張典

九絲山位于四川興文縣城西南50公里處，為烏蒙山脈分支，歷史上是蜀中古族——都掌蠻的肇興之所。其山形盤礴，適宜居住，而四面峭仄壁立，真蠻中天險(xiǎn)，曾為都掌蠻盤踞之絕佳地勢，見證了都掌蠻之興衰，烙下了消逝的都掌蠻獨(dú)有的印記。然而，“九絲山”緣何得名？有何內(nèi)涵？目前尚未達(dá)成一致認(rèn)識(shí)，極有必要耙梳探析、分辨曲直。

一、關(guān)于“九絲山”得名的兩種看法

關(guān)于九絲山地名的由來，目前主要有以下兩種看法。

（一）源于“九兩蠶絲”說

明人諸葛元聲《兩朝平攘錄》首倡此說：“或云，昔人以絲從高阜圍之，九兩方匝，故得名。”認(rèn)為“九絲”之名源于以絲丈量山圍，絲重九兩。此后，清光緒《興文縣志》承襲此說，屈川、薄孝榮皆曾援引此觀點(diǎn)。不過，忠歷認(rèn)為，絲線環(huán)繞之物非九絲山，而是都掌蠻首領(lǐng)阿大王之都“九絲城”，余茂智從此說。

九絲山源于“九兩蠶絲”說可謂疑點(diǎn)重重。古人丈量物體周長，以絲線為工具或計(jì)量單位不失為良法，但九絲山為烏蒙山脈分支，山勢險(xiǎn)峻，重巒疊嶂，如何牽絲繞行一周？倘使確具操作性，都掌蠻活動(dòng)區(qū)并非某一據(jù)點(diǎn)，其境高山眾多，以絲丈量若為常法，何不見七絲山、八絲山之名？倒是“九絲城”，具備以絲計(jì)量的可能性與操作性，然而，究竟是先有“城”名還是“山”名？若先有城名，“九絲城”果真源于“九兩蠶絲”？可見，系列問題仍需推敲。

（二）源于“九姓”說

唐嘉弘認(rèn)為，都掌蠻族落紛雜，其姓有九，由于該山主要居民是九姓都掌蠻，因號(hào)為九絲山。此說源自當(dāng)?shù)亍熬判铡敝?，自元而明，該地長官司皆以“九姓”為號(hào)、當(dāng)?shù)亓湃朔Q為“九姓土僚”。

清嘉慶《長寧縣志》載：“山都掌蠻賊，結(jié)構(gòu)九姓土僚，流劫鄉(xiāng)村，殺虜人財(cái)，十分猖獗?！笨梢?，明代都掌蠻與九姓土僚雖同處九姓長官司，然非同一族群。據(jù)黃豐富研究，“九姓”之名的產(chǎn)生歷經(jīng)宋元兩朝，川南納溪水（今永寧河）下游分布著眾多僚人部落，以羅始黨為首的部落歸附宋朝充當(dāng)義兵，各部落相互兼并，逐漸形成以羅始黨為首的九大部落；元初立九大部落首領(lǐng)為九總把以治其地，后將九總把合為九姓羅氏黨蠻夷長官司，九姓之名自此始定。可見，九姓土僚實(shí)指以羅始黨為首的九大部落，并非是都掌蠻的指示代詞。倘若二者間確有關(guān)聯(lián)，仍需仔細(xì)辨別，絕不能直接等同視之。否則，取九姓之?dāng)?shù)表示家族之構(gòu)成，何不稱“九姓山”？“絲”何以解？此說難以成立。

二、明代之前關(guān)于“九絲”的記載

“九絲”之名的出現(xiàn)與大量使用主要集中于明代，九絲山在明代以前為何名，史無明文。查閱文獻(xiàn)，可資參考的史料僅見《蜀中廣記》一條：“政和間，夷卜籠謀叛，據(jù)五斗壩，后據(jù)九絲天險(xiǎn)。”

卜籠，別名卜漏，北宋政和五年（1115）其于晏州起兵叛亂。適時(shí)，叛軍四出剽掠，宋廷大震，遣梓州路轉(zhuǎn)運(yùn)使趙遹發(fā)兵圍剿。據(jù)《續(xù)資治通鑒長編拾補(bǔ)》記載，宋師與叛軍戰(zhàn)于晏州城（今僰王山鎮(zhèn)），卜漏不敵，退守根據(jù)地輪縛大囤，趙遹隨即圍攻輪縛大囤，卜漏突圍而走，逃至輪多囤，被宋將劉慶、種有植擒獲。其后，劉、種二將對(duì)輪多囤發(fā)起進(jìn)攻，破敵并捕獲叛軍次首領(lǐng)卜勞，在輪多囤陷落后，其余反抗者皆降。

據(jù)上可知，叛軍有且僅有兩個(gè)核心據(jù)點(diǎn)：一是輪縛大囤，為卜漏親自據(jù)守；二是輪多囤，為次首領(lǐng)卜勞據(jù)守。根據(jù)前揭《蜀中廣記》之記載，可知九絲山曾為卜漏勢力重要據(jù)點(diǎn)，然則究竟是兩者中的哪一處？兩據(jù)點(diǎn)中，輪多囤在何處史無明文，而輪縛大囤則有跡可循。據(jù)清人顧祖禹考證，輪縛大囤即清代南壽山。《輿地紀(jì)勝》載：“（南壽山）名博望砦，山高且秀，晏夷平定，守臣繪畫以進(jìn)，上意悅之，賜名南壽?！鼻骞饩w《敘州府志》載，南壽山在“縣（今僰王山鎮(zhèn)）西十里。初名博望，訛為八望?！庇缮贤浦?，輪縛大囤即南壽山，實(shí)為今僰王山鎮(zhèn)西博望山，別名僰王山，在今九絲山東北處。輪縛大囤既證在他山，則輪多囤很可能在九絲山。

三、都掌蠻據(jù)點(diǎn)“九絲山”相關(guān)史實(shí)

王際桐先生認(rèn)為，地名是人們在生活、生產(chǎn)、相互交往聯(lián)系中對(duì)不同地理實(shí)體進(jìn)行識(shí)別賦予的一種代號(hào)。九絲山為明代都掌蠻活動(dòng)據(jù)點(diǎn)，地界川貴，險(xiǎn)據(jù)萬山，都掌蠻依恃深山大箐以為巢穴。九絲山的得名與都掌蠻密不可分。

（一）都掌蠻的族屬與簡史

川南地區(qū)自古以來族屬部落復(fù)雜，其中僰人是該域主體民族。秦漢時(shí)期設(shè)有僰道縣，為僰人聚居之所。魏晉南北朝時(shí)期，僰、濮、僚并用于指代川南少數(shù)民族，蒙默認(rèn)為濮與僚是同族異稱，后史籍中濮被僚取代；屈川則論證了僰與濮為一族二稱。唐代，瀘州都督府所轄納州（今敘永縣西南部）、晏州（今僰王山鎮(zhèn)）二羈縻州為僚人主要活動(dòng)區(qū)域，唐王朝在此大量置縣，其中即有都掌縣，故自唐代起，此地僚人以地名為族名，稱都掌蠻。

都掌蠻火耕流種，既飽且嬉，生產(chǎn)原始，社會(huì)蒙昧。據(jù)鄧前成研究，都掌蠻內(nèi)部以“寨”為單位，各“寨”之間及整個(gè)都掌地區(qū)并沒有形成較穩(wěn)定的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，亦未產(chǎn)生能號(hào)令全族的領(lǐng)袖。由此，都掌蠻在早期與中央王朝及周圍少數(shù)民族交往時(shí)處于弱勢地位。及宋，都掌蠻依附宋王朝，充當(dāng)宋軍在川南擴(kuò)張的先鋒，勢力逐步發(fā)展。宋末元初，其轉(zhuǎn)投元朝，元廷任命其首領(lǐng)阿永為西南番蠻安撫使。元至元二十年（1283），得蘭紐率山都掌蠻叛亂，元廷遣張庭瑞平之，此后終元一代未見反叛之舉。

皇明肇興，都掌蠻勢力日益壯大，明軍數(shù)次征討，皆未畢其功?！秲沙饺龄洝份d，成化三年（1467）明將程信討山都掌蠻，激戰(zhàn)于九絲山，卻未能攻克。都掌蠻雖屢遭軍事鎮(zhèn)壓，然部族卻愈發(fā)興旺，《確庵曾先生西蜀平蠻全錄》載：“嘉靖年間以來，生齒日繁，逋逃助惡，每每騷動(dòng)?？h官隨剿隨叛，愈撫愈張?！泵魅f歷元年（1573），四川官員曾省吾上《計(jì)處夷情疏》，請(qǐng)求圍剿都掌蠻以靖其地。明廷遂調(diào)集14萬大軍進(jìn)攻，至九月平定，自此都掌蠻湮滅于歷史長河中。

（二）“九絲城”指代“九絲山”

我國古代地名的來源，有以自然環(huán)境命名政區(qū)或城市的現(xiàn)象，亦有以政區(qū)、城市命名周邊山川的規(guī)律。就九絲山而言，文獻(xiàn)中有“九絲”“九絲城”“九絲山”3種記載方式，孰先孰后，對(duì)于厘定九絲山得名過程十分重要。因“九絲”屬省略詞，以下主要對(duì)“九絲城”“九絲山”進(jìn)行考查。

明萬歷元年（1573），曾省吾在《計(jì)處夷情疏》中提到“訪眾議俱稱（都掌）蠻恃九絲城為窟穴”，是謂“九絲城”首現(xiàn)于史籍。曾省吾平定都掌蠻之后，出現(xiàn)了大量以“九絲城”指代九絲山的記載（詳見上表）。直到明清之際，部分文獻(xiàn)才陸續(xù)出現(xiàn)“九絲山”的提法，故“九絲城”之稱先于“九絲山”。

（三）“九”“絲”字義溯源

1.取“九姓”之“九”

我國古代對(duì)西南少數(shù)民族進(jìn)行區(qū)分時(shí)，一般以當(dāng)?shù)刂黧w少數(shù)民族內(nèi)部家族結(jié)構(gòu)進(jìn)行指代，如“晏州十九姓”“古板楯七姓蠻”等?！熬沤z”之“九”或許與當(dāng)?shù)亍熬判铡眰髡f有千絲萬縷的關(guān)系。

“九姓”傳說即清乾隆《九姓司志》所載：“九姓司自漢唐以前，有低牟苴者，生九男，曰九大族，分為九姓，將云、貴、川南地方分九十九都，各據(jù)一都，曰‘都長?！睋?jù)黃豐富研究，“九姓”傳說是九姓長官司土官任氏在白族“九隆”傳說基礎(chǔ)上，去掉神話成分附會(huì)而成，用以建構(gòu)九姓祖源歷史、壯大本司聲勢及鞏固統(tǒng)治。

都掌蠻是如何與“九姓”之說建立關(guān)系的？我國古代西南地區(qū)少數(shù)民族雜居，史籍中稱謂眾多，隨著各部族不斷融合、兼并，部族動(dòng)態(tài)發(fā)展。都掌蠻與九姓土僚是同一地界不同分支的僚人部族，風(fēng)俗相類，地界相近，經(jīng)過長時(shí)間的交流，雙方存在互相融合的可能，理由如下：

其一，民間傳說記載兩者合一。興文縣傳說《九絲城》載：“僰族人的祖先住在富饒的內(nèi)地，因?yàn)橹v的話與皇帝不同，又反對(duì)皇帝的苛捐雜稅，于是遭到了殘暴的鎮(zhèn)壓，僰人被迫退進(jìn)了大山之中。年輕的頭人哈大王和哈二王勇敢地站出來，帶領(lǐng)他們劈山開墾，過著刀耕火種的生活，修筑了城堡，叫九絲城，逐漸地也過上了好的生活?！笨梢?，都掌蠻曾與某僚人部族合流，并尊奉該部族頭人成為共同的領(lǐng)袖，建造九絲城作為大本營。

其二，九姓土僚并入都掌蠻。自元置九姓羅氏黨蠻夷長官司以來，形成了以九姓長官司治所（今興文縣古宋鎮(zhèn)）為中心的九姓土僚聚集區(qū)。明初為加強(qiáng)對(duì)西南民族地區(qū)的統(tǒng)治，施行改土歸流，九姓長官司改稱戎縣，設(shè)流官轄之。明中期后，明廷對(duì)民族地區(qū)的剝削愈來愈重，甚至激起民變。在明王朝高壓政策下，九姓僚人紛紛遷入山林避之。據(jù)清嘉慶《長寧縣志》記載，都掌蠻“雖結(jié)構(gòu)九姓土僚，中間多系親識(shí)及負(fù)債牽制者方肯相從”，可見不少九姓土僚加入了都掌蠻的陣營或是涌入了都掌蠻的勢力范圍。

其三，都掌蠻與九姓土僚關(guān)系密切。都掌蠻在反明斗爭中，常常聯(lián)合九姓土僚互為支援，內(nèi)應(yīng)外和。明廷認(rèn)為，九姓土僚的輔助是導(dǎo)致都掌蠻難平的重要因素，曾下令“九姓土僚并地內(nèi)所有劇賊亦須乘機(jī)撫捕，毋容滋長”。九姓土僚與都掌蠻在長期的通婚、借貸中，從單純的攻守同盟，逐漸變成有血緣紐帶的親識(shí)，形成了緊密的親戚和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。都掌蠻被平定后，改戎縣為興文縣，《明史》只道“興文，故九絲蠻地也”，顯然已將九姓土僚歸于九絲山都掌蠻之屬。

可見，都掌蠻與九姓土僚交相融合，而“九姓”傳說對(duì)于九姓長官司地區(qū)僚人有重要意義。都掌蠻首領(lǐng)阿大來自九姓長官司故地，或?yàn)榫判胀亮?，其在九絲山建城稱王后，出于文化認(rèn)同感或團(tuán)結(jié)當(dāng)?shù)亓湃说男枰?，取“九姓”之“九”以體現(xiàn)民族傳統(tǒng)與歷史淵源。

2.“司”的來源

阿大王稱王九絲后，大興土木，建有48座哨所、一座大王宮以及多個(gè)屯糧倉庫，儼然成為都掌蠻之“京師”。自古以來，人們傾向于利用特殊命名來體現(xiàn)某地區(qū)的重要性與權(quán)威性，如宋代將帝王誕生地、潛邸、行在以及國姓所系之州改稱“府”，以區(qū)別于普通州。對(duì)于極富政治意義的據(jù)點(diǎn)，都掌蠻必賦予特殊含義以體現(xiàn)其權(quán)威性和美好期許，故取九姓之“九”，綴之以“司”。

首先，“司”本為少數(shù)民族地區(qū)管轄單位。自元及明，中央王朝在西南地區(qū)建立了許多加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族統(tǒng)治的專門機(jī)構(gòu)，統(tǒng)稱某司，在地方享有權(quán)威。對(duì)少數(shù)民族而言“，司”代表著首領(lǐng)級(jí)的頭銜。

其次，思慕“土司”的威權(quán)。明代土司一經(jīng)授予，朝廷即賜予印章、冠帶及誥敕等信物，作為朝廷命官的憑證。土司在其轄區(qū)享有無上權(quán)威，儼然一方諸侯。都掌蠻既號(hào)為“司”，其首領(lǐng)阿大或與“土司”具有相同的社會(huì)地位。

再次，對(duì)美好生活的向往。“司”取義土司制度，象征“以夷治夷”時(shí)期少數(shù)民族相對(duì)自主自在的生活。從民間傳說《九絲城》關(guān)于遷徙的僚人在九絲山“逐漸地也過上了好的生活”的記載，可以看出僚人對(duì)以往土官治理時(shí)期生活的追思與向往。以“司”為號(hào)有利于以九絲城為中心產(chǎn)生民族向心力，喚起都掌蠻共同的民族凝聚力。

綜上所述，都掌蠻取“九”寓意本族文化、歷史、結(jié)構(gòu)特征，取“司”彰顯阿大王領(lǐng)袖地位與九絲城權(quán)威，既體現(xiàn)民族特色，又彰顯駐地威嚴(yán)。

3.“司”訛為“絲”

先有少數(shù)民族對(duì)聚集地自我命名，再由周邊百姓或漢族官員筆錄用以指代，此為古代常見之事。都掌蠻屬僚人分支，其語言貼近現(xiàn)代壯侗語系。據(jù)劉復(fù)生研究，“谷”（壯語作luek）或“山溝”（壯語作lueg）發(fā)音為[lu：k]，川南地區(qū)，則有許多帶“羅”“落”字的地名，尤其在山區(qū)?！敖z”，壯文作sei，讀作[θei]，“司”，壯文作swh，讀作[θwh]，發(fā)音接近?！熬沤z”和“九司”，壯文均作giujswh，讀作[ki： uθwh]，發(fā)音相同。由于都掌蠻并無文字，曾省吾在川南訪察，很可能僅得“九司”之音而誤記為“九絲”。

關(guān)于曾省吾以“絲”代“司”，推測應(yīng)與明人對(duì)西南少數(shù)民族的刻板印象有關(guān)。都掌蠻與中原異俗，椎髻跣足，鑿齒穿耳，崇尚巫術(shù)，獵頭好斗，漢人多視其為落后原始之人。絲，《說文解字》作“蠶所吐也”，是一種初級(jí)的生產(chǎn)資料。司，《說文解字》作“臣司事于外者”，是國家制度下產(chǎn)生的詞匯，具有管理、統(tǒng)治的意義。兩者相較，似前者更符合明人對(duì)都掌蠻原始生產(chǎn)的猜想。

結(jié)語

自古以來，九絲山便與川南都掌蠻的命運(yùn)交織在一起，留下了許多懸棺、壁畫，見證了都掌蠻的興起、發(fā)展以及“九絲之戰(zhàn)”后的消亡。明軍得勝后，在山中刻石立碑以歌功頌德，有九絲山西關(guān)口石刻與九絲巖畔石刻，其與建武城明碑一道為“九絲之戰(zhàn)”重要資料?？梢哉f，九絲山蘊(yùn)含著川南都掌蠻的興衰歷程，使古代少數(shù)民族生活與抗?fàn)幍暮圹E得以保存。

九絲山的得名具有深厚的歷史含義，符合南宋王觀國提出的“因事命名”的地名規(guī)律。其并非源于民間“以絲量山”的傳說，而是結(jié)合都掌蠻民族文化、歷史發(fā)展的特點(diǎn)，借用中原王朝對(duì)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行土司制度的影響，構(gòu)建出具有民族象征與領(lǐng)袖威權(quán)二重性的“九司”地名，反映了都掌蠻受明王朝的鎮(zhèn)壓逃往深箐大山，與明軍背水一戰(zhàn)的血淚史，亦體現(xiàn)出地名發(fā)展演變中的民族特色?！敖z”與“司”的錯(cuò)訛表明，如何正確地探求歷史時(shí)期少數(shù)民族地區(qū)的命名內(nèi)涵，是當(dāng)今挖掘區(qū)域歷史遺存的文化內(nèi)涵時(shí)值得深入思考的問題。

（作者單位：西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）