摘 要：梁啟超的書法美學思想始于幼年習唐楷的時期。在青年時期，梁啟超受清代碑學運動的影響，開始深入研究碑學之陽剛風格，并結合唐楷，走上碑帖結合之路。四十歲以后，梁啟超將注意力轉向漢隸，吸取漢隸之長并自成一家。梁啟超將政治理想移情至書學，體現(xiàn)了以書言志的傳統(tǒng)書法美學思想。訪歐旅程后，受康德思想的影響，梁啟超認為中國書法是展現(xiàn)創(chuàng)作者“情感能力”之手段，中國書法的線條感與西方美術的線條感有共通之處。梁啟超“中西化合”的書法美學思想促進了近代中國書法美學的轉型。

關鍵詞：梁啟超;書法美學;清代碑學;康德美學

梁啟超，字卓如，別號飲冰室主人，廣東新會人。梁啟超幼年家境貧寒，但天資十分聰穎，被視為神童，后連中秀才及舉人。在1895年，梁啟超與其師康有為一起發(fā)動“公車上書”，請求變法，一時名震天下。在1898年，康梁二人協(xié)助光緒帝實施“百日維新”。“百日維新”失敗后，梁啟超流亡日本，創(chuàng)辦了《新民叢報》，發(fā)表《新民說》，以求將國民塑造為具有獨立人格的“新民”，對近代中國思想產生了重大影響。到了晚年，梁啟超遠離政治，專心研學講學，成為“清華國學院四大導師”之一。梁啟超于1929年逝世，其一生的著述被收集在《飲冰室全集》中。

梁啟超作為近代中國最負盛名的啟蒙思想家之一，關于他的研究材料汗牛充棟。但梁啟超的書法美學思想受其學術盛名之累而鮮為人知。其實，梁啟超“中西化合”的書法美學思想對近代中國書法美學影響極大，曾被視為近代中國書法的轉型標志。梁啟超書法美學思想主要體現(xiàn)在《書法指導》一書中。通過對此書的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)梁啟超的書法美學思想一如其學術風格，體現(xiàn)出承上啟下、融匯中西的特點。梁啟超一方面受清代碑學運動的啟發(fā)，對碑學陽剛雄健的風格多有借鑒，并向方筆一路發(fā)展，講求方正剛健之美;另一方面，受到近代西方美學思想，尤其是康德的“情感能力”說的影響，講究書法作品的線條感及共通感，為傳統(tǒng)中國書法美學注入了新的元素。梁啟超“中西化合”的書法美學思想，使近代中國書法美學進入了一個全新的理論階段。

一、清代碑學運動對梁啟超之影響

在幼年時期，梁啟超即在祖父的指導下，為將來的科舉考試苦心練習唐楷，尤其是歐陽詢之楷書。歐楷筆力遒勁，結構端莊嚴謹，體現(xiàn)出沉著嚴整之美。這樣的童子功為梁啟超未來的書法造詣奠定了扎實根基，同時也使他對唐楷的美學風格有一定的了解。此為梁啟超書法美學思想之初始階段。

清代中期，隨著考據學的興起，金石學有了一定的發(fā)展，書法界開始出現(xiàn)一股魏碑風氣，許多書家投身追求濃厚金石風格的魏碑的大潮。這些書家有的單獨追求魏碑，有的追求魏碑與唐楷之融合，產出了豐碩的碑學成果。這些成果，使碑學重新進入人們的審美視野，并逐步取得重要的地位。包世臣在其書學名著《藝舟雙楫》里，將“陽剛雄強”為根本特征的碑學立為中國書法之正宗。到了晚清，人們出于對時局的失望，尋求政治變革之心驟起，所以傳統(tǒng)帖學那種柔媚氣質變得更加不受歡迎，而碑學的陽雄剛健之氣則被認為可振奮民族志氣，促使國人覺醒。在這個大背景下，碑學復興運動得到進一步深入發(fā)展。既是政治家又是書法家的康有為，在其代表作《廣藝舟雙楫》中，除了闡述碑學正宗之思想外，還將碑學分為魏碑與唐碑，并且認為魏碑勝于唐碑，因為魏碑的書學風格更加樸拙、更加雄勁。在康有為等晚清書家看來，碑學的破壞性與創(chuàng)造性可幫助人們在思想上沖破舊制度、舊文化的束縛，促進個體人格的覺醒與社會的革新。從這個角度看，晚清的碑學復興運動代表了近代國人思想的轉型，也預示著變革時代的來臨。

1890年，梁啟超在同學陳千秋的引介下拜會了康有為。對于梁啟超來說，這是一次改變人生軌跡的見面。通過康有為的介紹，梁啟超第一次接觸到了西學，才知道天下除了“詞章、訓詁、經史、考據”外，還有另一片廣闊的學問天地。同時，康有為的政治變革思想與碑學思想也極深刻地影響了梁啟超。在康有為碑學思想的指引下，梁啟超亦將注意力全面轉移到習碑上。這段時間的碑學練習對梁啟超后來的書學造詣影響很大，奠定了其雄健有力的基本風格。只不過康有為臨摹《石門銘》，走魏碑圓筆一路，而梁啟超認為魏碑方筆更具美感，因此更多從《賈思伯碑》《龍藏寺碑》《張猛龍碑》《高貞碑》中獲益。戊戌變法失敗后，梁啟超流亡日本。在日本期間，梁啟超一面宣傳“新民說”，一面繼續(xù)研習碑學。梁啟超此時的書法實踐，更多集中在對魏碑之前的漢碑的臨摹。這種臨摹，進一步豐富了梁啟超書法美學的內涵。除了臨摹漢碑外，梁啟超還常常與康有為通信，專門討論書學問題?？梢哉f，這個階段的康梁二人是將政治上未能實現(xiàn)的變革理想轉移至書學，尋求在書學上的進一步發(fā)展。只是與康有為尊碑貶帖之思想不同，梁啟超一直堅持“尊碑但不卑帖、尊魏但不卑唐，走碑帖結合、兼包并蓄的書學之路”，常從美學的角度來分析碑學與帖學各自的特點，并取二者之所長。對此，梁啟超曾總結道：“書派之分，南北大顯，北以碑著，南以帖名。南帖為圓筆之宗，北碑為方筆之祖。遒勁雄渾，俊俏方整，北碑之所長也，《龍門二十品》《爨龍顏》為其代表;秀逸搖曳，含蓄瀟灑，南派之所長，《蘭亭》《洛神》為其代表?！盵1]梁啟超的書法美學，正是這種平衡思想之體現(xiàn)。因此，梁啟超的書體顯出一種既圓潤又方正、既陽剛又雅致的風貌。此為梁啟超書法美學思想之第二期。

到了40歲以后，梁啟超開始將注意力轉向漢隸。梁啟超初習漢隸的目的是吸收漢碑之營養(yǎng)，以充實楷書之美學，使自己的書學風格有進一步的提升。后來他發(fā)現(xiàn)漢隸有著獨特的豐容而有骨、遒勁而流媚之美，于是多有臨寫，充分借鑒了其淳古而峭健、流麗而圓活之獨特風格。到了50歲以后，梁啟超對書法的興趣日增，平日以練字臨帖為主要的自娛活動。若要形容梁啟超此時的書法活動，可引用他于1926年在清華大學的一次演講：“我自己寫得不好，但是對于書法，很有趣味。多年以來，每天不斷的，多少總要寫點，尤其是病后醫(yī)生教我不要用心，所以寫字的時候，比從前格外多。”[2]梁啟超在這個階段對書學的涉獵范圍進一步擴大，行書、隸書、草書均有學習，各有成果。同時，隨著梁啟超學術研究的進一步深入，他的研究重點從原來的以政治變革為中心，轉到以哲學與人生之關系、人的審美能力與人的自由之關系為中心。這樣的轉變也體現(xiàn)在他的書法作品中。梁啟超這個時期的書法作品充分地體現(xiàn)了線條之美與力道之美，顯示出了書家之生命個性，體現(xiàn)出了創(chuàng)作的自由之美。此為梁啟超書法美學思想之第三期。

與同時代的許多書家一樣，梁啟超視歷代碑帖拓本為珍寶，十分樂于收集碑帖拓片，并時時臨摹評鑒。梁啟超關于中國書法美學的許多真知灼見，還體現(xiàn)在對歷代碑帖拓本的評鑒題跋中。這是研究者不可不注意的細節(jié)。

二、近代西方美學于梁啟超書學之影響

在1918年年底，梁啟超開始了他的訪歐旅程。訪歐期間，梁啟超近距離地接觸到了近代西方哲學，尤其是康德、叔本華等人的思想。其中，康德的哲學思想對梁啟超影響最深，而康德的美學思想也深深地影響了梁啟超的書法美學思想。梁啟超發(fā)現(xiàn)，康德美學思想中的許多觀點與傳統(tǒng)中國書法美學密切契合。

康德認為，人有三種基本能力：認識能力、意志能力、情感能力。認識能力的作用在于求真，意志能力的作用在于求善，而情感能力的作用在于審美。情感能力可緩和認識能力與意志能力之矛盾，幫助人達到更加自由之境界?？档抡J為，情感能力所具有的“審美判斷力”，是對美、崇高和藝術的鑒賞。對于審美活動，康德認為需要符合“無利害的愉快感”“非概念的普遍性”“主觀形式的合目的性”“共通感的普遍可傳達性”四個標準。康德還認為，審美活動看起來是客觀的，其實是主觀的，而貫通主觀與客觀的根據在于“共通感”?？档抡J為審美是形式原則服從于情感原則的活動，因此必須擺脫利害關系的束縛，達到純粹的境界[3]。康德由此指出，純粹的審美判斷力可使人的美感體驗愉快地傳達出來，促進人情感能力的自由發(fā)揮。對于崇高感，康德認為有數學的崇高與力學的崇高。崇高感對人們情感能力的培養(yǎng)十分重要，正是由于對崇高感的體驗，人們才對自然產生了敬畏之心，而這種敬畏之心有助于人們加深對自身的認識。

在康德美學思想中對梁啟超產生最大影響的就是“情感能力”說。梁啟超曾言：“審美起源于人的本能需求。但不去觸發(fā)本身潛在感覺器官中的審美機制，就會因慢慢退化而變得麻木。如果一個民族這樣麻木，這個民族就會成為無趣的民族。美術的功用，在把這種狀態(tài)恢復過來，令沒趣變?yōu)橛腥?。如果明白這個道理，便知道美術這種東西在人類文化系統(tǒng)上該有何等位置了?！盵4]梁啟超由此指出，從本質上來說，人們對書法的追求也是出于“情感能力”之需要。“人類固然不能個個都做供給美術的‘美術家，然而不可不個個都做享用美術的‘美術人?！盵5]與西方美術一樣，中國書法美學的基本構成是線條。正是通過千變萬化的線條，中國書法展現(xiàn)了創(chuàng)作者的情感力量，并以此使鑒賞者作出審美判斷。梁啟超曾言：“線的美，在美術中，為最高等，不靠旁物的陪襯，?？勘旧淼呐帕小谡婷乐校€最重要，西洋美術，最講究線?！盵6]梁啟超認為，中國書法的線條感與西方美術線條感在精神層面是一致的。正是這種線條感，使得中西方美術有了共通之處。

同時，在梁啟超的美學視域中，中國書法常以黑白、虛實、強弱、長短、粗細、彎直等對立概念的流轉變化表現(xiàn)其審美思想。這些對立的雙方，一方面彼此抗衡，另一方面又以自身的存在來印證對方存在的意義。在對這種相反且相成的現(xiàn)象的欣賞中，中國書法完成了其高超的美學體驗。在梁啟超看來，這與近代西方美術中的光與暗等對比是有共通感的。正是在對這種共通感的體會中，人們可以理解書法家內心的情感追求，以及他對人生和宇宙的體會。這種體驗，可使人的感知能力被喚醒并得到發(fā)展，使人的情感特質得到培育，使人對生活的態(tài)度由冷漠變得熱情。梁啟超將書法視為中國人審美活動的主要形式之一：“吾中國以書法為一美術，故千余年來，此學蔚為大國焉?！盵7]同時，這種共通感也使中國書法美學成為可供全人類鑒賞的美學對象?！懊佬g，世界所公認的為圖畫、雕刻、建筑三種。我國于這三種外，還有一種就是寫字?！盵8]

此外，受到康德的純粹審美批判思想的影響，梁啟超還視書法活動為“趣味”，即純粹的、脫離功利意識的審美活動。梁啟超認為審美活動應當脫離世俗功利的束縛，單單關注對自己內心情感需求的滿足。無功利意識的審美可促使人從功利心中脫離出來，達到純粹的自由之境。而書法活動不僅可以愉悅人的身心，更能使人的心境變得靜穆悠遠。人們可常在書法審美活動中感受生命本質的自然與純粹。正是這種完全超越得失與成敗的美學實踐，使得人們可將外在的物質欲望追求轉化為內在的情感追求。正如梁啟超所說：“如果說能夠表現(xiàn)個性，這就是最高的美術，那么各種美術，以寫字為最高?！盵9]

中國古代書家常謂“字如其人”“字由心生”，雖然他們已意識到書法美學是創(chuàng)作者個性的表現(xiàn)，但從未在理論上將書法美學提升到與知識論及倫理學并列的地位。梁啟超通過對康德美學思想的借鑒，將中國書法從以臨古仿古為目的轉向以表現(xiàn)個人主體精神及喚起鑒賞者共通感為目的，這當然是一個極大的創(chuàng)新。

三、梁啟超書法美學思想之評價

中國古人傾向于將書法藝術視為“載道”之器，關注的是文字本身的價值。甚至有極端者認為追求書法藝術不過是雕蟲小技，為正統(tǒng)士大夫所不為。即便先進者如康有為，也還是以考據學與書法史著述為書法美學的主要范疇。而梁啟超的書法美學思想，一如其新民思想，具有深刻的啟蒙性。梁啟超在吸收傳統(tǒng)中國美學的基礎上，創(chuàng)新性地引進了近代西方美學理論。同時，梁啟超將書法美學提高到一個獨立學科的地位，試圖轉變中國書法美學的傳統(tǒng)功能（書以載道或書以明志），而強調書法美學的個體生命功能及價值功能。梁啟超此舉，一方面強化了書法美學的思辨性，有助于進一步發(fā)掘中國書法藝術的美學價值;另一方面也極大地豐富了晚清書法美學的文化內涵，促進了近代書法美學的轉型。有學者評論道：“梁啟超的努力預示著一個書法美學全新理論領域的產生?！盵10]誠哉斯言！

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作者簡介：

林約珥，中國計量大學人文與外語學院碩士研究生。研究方向：中國哲學。