摘 要：對遼寧法庫葉茂臺遼墓群7號墓中出土的《山弈候約圖》和《竹雀雙兔圖》的出土情況、裝裱和內(nèi)容進(jìn)行梳理，結(jié)合考古實(shí)物和歷史文獻(xiàn)，探討兩幅作品的藝術(shù)風(fēng)格和主題內(nèi)容。這兩幅作品既展現(xiàn)了中原繪畫與契丹繪畫之間的交融，同時(shí)也體現(xiàn)了遼代繪畫中的道家思想。

關(guān)鍵詞：《山弈候約圖》;《竹雀雙兔圖》;遼代;契丹;道家

根據(jù)《后漢書》的記載，契丹來源于鮮卑或鮮卑宇文部，長期以游牧、漁獵為主要生活方式，隋唐時(shí)期在遼河流域發(fā)展壯大起來。公元907年，契丹首領(lǐng)耶律阿保機(jī)統(tǒng)一各部，即可汗位，公元916年稱帝，國號契丹。公元947年，耶律德光于汴京登基稱帝，改國號為遼。遼代作為主導(dǎo)了五代和北宋時(shí)期中國政治舞臺的王朝，與其相毗鄰的漢族王朝在政治、經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)上皆有頻繁往來。遼代統(tǒng)治階級采取的“以國制治契丹，以漢制待漢人”的政策不僅有效地推進(jìn)了遼王朝的封建化進(jìn)程，而且促進(jìn)了漢族傳統(tǒng)文化向契丹社會(huì)廣泛而深遠(yuǎn)的傳播。

遼寧法庫是遼代的重要城市之一，村鎮(zhèn)密集，市井繁榮。人們在這里先后發(fā)現(xiàn)了遼代村落遺址220余處，城址22座，遼墓20余處，并出土了大量珍貴文物。作為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，法庫葉茂臺遼墓群是遼代后族蕭氏的家族墓地，墓葬型制多樣，文物豐富，對研究遼代契丹的歷史、習(xí)俗和藝術(shù)有重要意義。1974 年5月，原遼寧省文化局組織開展法庫葉茂臺7號遼墓的發(fā)掘工作，出土陪葬品種類豐富，數(shù)量可觀，等級較高，有繪畫、木制建筑、石棺、瓷器、漆器、馬具、農(nóng)具、絲織物、玉石裝飾品等。這座高等級磚室墓的墓主身份雖然無法確定，但是根據(jù)墓葬的建筑類型和陪葬品，可以推測其為遼代早期或中期的契丹皇族或貴族女性。在7號遼墓出土的眾多陪葬品中，兩幅絹本的卷軸畫極為引人矚目，意義非凡，為研究遼代繪畫提供了珍貴的實(shí)證資料。這兩幅卷軸畫入葬時(shí)分別展開懸掛于主墓室房形木棺室內(nèi)的東西兩壁，東壁懸掛的是絹本設(shè)色山水畫《山弈候約圖》，西壁懸掛的是絹本設(shè)色花鳥畫《竹雀雙兔圖》。

從契丹人由樹葬、火葬發(fā)展到筑墓入殮的喪葬禮俗變化可以看出，遼代深受中原漢族文化的影響。契丹統(tǒng)治階級和貴族在思想意識與文化藝術(shù)方面的漢化，極大地推進(jìn)了遼代社會(huì)的全面進(jìn)步。伴隨著漢族文化迅速而廣泛的傳播，中原漢地的宗教習(xí)俗和思想藝術(shù)漸漸被契丹人接受。

葉茂臺7號遼墓的房形木槨與唐代為皇族勛貴所用房形石槨的形制基本相同，區(qū)別在于此木槨置于遍施花卉紋和獸紋彩繪的帶圍欄、須彌座式的棺床上。這座房形木槨之內(nèi)除了雕刻有四神圖、飛天圖、云紋等導(dǎo)引墓主人升仙的石棺之外，石棺棺蓋上還有一件金縷繡袍，繡袍上放置一個(gè)包裹，其內(nèi)是一個(gè)裝滿日常生活用具的漆奩。另外，門內(nèi)東側(cè)地板上放一把鐵剪，西側(cè)葬一盆餐具，東西兩壁各懸掛著一幅絹畫。因此，人們推測房形木槨是地面木構(gòu)建筑的縮小版模型，像是對真實(shí)家居環(huán)境的模擬，以作為墓主去世后的起居空間。

一、《山弈候約圖》

《山弈候約圖》（圖1）縱106.5厘米，橫54厘米，絹本設(shè)色，無款，現(xiàn)藏于遼寧省博物館。該作品為全景式構(gòu)圖，遠(yuǎn)景山峰陡峭，在層層云海中忽隱忽現(xiàn);中景山崖間蒼翠挺健，茂密的松林間掩映一座樓閣殿廓建筑，院內(nèi)空地上兩人對坐而弈，一童子在旁站立侍奉;近景山崖下方大門處，一位寬袍大袖、頭戴高冠之人正策仗向內(nèi)走去，其身后有兩童子跟隨，前者負(fù)酒葫蘆，后者肩負(fù)長琴。山中與山腳兩組人物遙相呼應(yīng)，展現(xiàn)了隱士在山林間恬靜閑適之趣。此畫的藝術(shù)風(fēng)格接近荊浩、關(guān)仝、李成一路，雖無名款及印證，但為后人研究遼代繪畫及中原與契丹繪畫藝術(shù)的交融關(guān)系提供了第一手資料。

中國山水畫在魏晉時(shí)期萌芽，發(fā)展到脫離人物畫背景而獨(dú)成體系后，畫家的關(guān)注點(diǎn)從對圣賢高士人物特征的刻畫轉(zhuǎn)移到了對其所在自然環(huán)境的刻畫。由此，點(diǎn)景人物成為山水畫的一個(gè)組成部分。中國山水畫素來以高士隱士、水榭樓臺、瀑布橋梁等點(diǎn)景營造悠長意蘊(yùn)。雖然點(diǎn)景人物身份眾多，但是隱士圖是歷代畫家鐘愛和首選的表現(xiàn)題材，可追溯到隱逸文化盛行的魏晉時(shí)期，如竹林七賢、陶淵明等，都是目前留存于世較早的隱逸形象，已經(jīng)超越意象上升為意境。唐五代之后，隱士形象在內(nèi)涵和形式上都趨向豐富和成熟。隱士身份多樣，包括歷史名人、樵者、漁夫、明僧、道士等，他們有一些共同特征，即或是志行高潔之人，或是隱居不仕及修煉者。畫家經(jīng)過對歷史故事和生活素材的精心提煉，運(yùn)用“藏”和“隱”的方式來暗喻、烘托特定的象征符號，表達(dá)不同的隱士主題，如漁隱攬勝、撫琴弈棋、品茗賦詩等。這些隱士雅趣成為繪畫中的隱逸符號，借以展現(xiàn)隱士的閑逸高潔，如唐代孫位的《竹林七賢圖》、北宋李公麟的《淵明歸隱圖》等。隱士圖一方面契合中國傳統(tǒng)天人合一的自然觀，另一方面起到了“成教化，助人倫”的道德教育功能，具有社會(huì)引導(dǎo)作用，因此一直是中國畫創(chuàng)作的主要表現(xiàn)題材之一。

《山弈候約圖》主要反映的是隱士會(huì)友的山林隱逸之趣。在云霧繚繞、山石險(xiǎn)峻、道路崎嶇的畫面中有兩組主體人物，近處一人策杖緩行欲進(jìn)山門，身后兩僮仆背酒攜琴;遠(yuǎn)處山間樓閣空地處雙人對弈，身旁一僮仆站立。策杖、攜琴、對弈、僮仆等內(nèi)容皆是隱士圖的標(biāo)志。隱士喜愛悠游于山水之間，但山間地勢險(xiǎn)峻，策杖前行便于山川跋涉，故策杖逐漸成為隱士尋幽攬勝、樂于山水、醉心自然的抽象符號。古琴是中國具有代表性的傳統(tǒng)撥弦樂器，音域?qū)拸V，音色深沉，余音悠遠(yuǎn)，有著豐厚而獨(dú)特的歷史文化底蘊(yùn)?！抖Y記·曲禮下》有“士無故不撤琴瑟”之說，說明古琴是文人隱士怡心抒情、隱心解憂、修身養(yǎng)性的休閑方式。古琴具有高雅、高尚、高潔之意，是君子之器，同時(shí)蘊(yùn)涵著天人合一的人文精神，深受古代文人隱士的喜愛和推崇。古琴本質(zhì)是脫塵絕俗，隱是琴的天然屬性，因此古琴作為隱逸符號，經(jīng)常出現(xiàn)在隱士題材的繪畫中，以彰顯人物的不拘世俗及畫境的雅氣橫溢，如宋代范寬《攜琴訪友圖》。弈棋作為文人隱士的另一個(gè)愛好，同樣是隱士畫中的常見場景。圍棋也叫“坐隱”“忘憂”，作為一種傳統(tǒng)活動(dòng)，蘊(yùn)含了道家的陰陽哲學(xué)、象數(shù)理論等哲理。棋道玄妙，隱士喜愛在弈棋的過程中悟道，因此弈棋逐漸成為隱士畫的象征符號。在隱逸主題的山水畫中，弈棋作為“畫眼”，往往以小面積的形式隱藏在山水之間，逸筆草草，點(diǎn)到為止，表現(xiàn)出隱逸林泉、悠閑自得的意境。僮仆是隱士身份的另一象征，在古代，只有較高身份地位的人才有僮仆隨侍。文人隱士喜歡訪山問道、會(huì)友雅集，此時(shí)僮仆常在身邊服侍，或佇立攙扶，或攜琴抱書，或奉茶磨墨，不但能夠凸顯隱士的主體身份，還能活躍畫面。以上這些隱士畫的象征符號皆出現(xiàn)在《山弈候約圖》的畫面之中，表明了此畫的隱逸主題。

中國山水畫從魏晉起就受到崇尚自然、寄情山水、追求精神自由、強(qiáng)調(diào)生命意義的道家思想的影響，魏晉的文人隱士都是以虛靜之心來看待自然山水。我國最早的山水畫論——《畫山水序》由南朝宋宗炳所著，文章提出從游玩山水、繪畫山水到觀賞山水畫，皆是修身養(yǎng)性，通過暢神于山水畫，感悟“道”之玄妙，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的寧靜與虛無，讓心靈得到自由和解脫，強(qiáng)調(diào)了山水畫的創(chuàng)作和審美具有愉悅心情、調(diào)養(yǎng)精神的養(yǎng)生功能。這一思想對我國繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了重大且深遠(yuǎn)的影響，使得隱逸題材的山水畫一直是文人畫的主流。

二、《竹雀雙兔圖》

《竹雀雙兔圖》（圖2），縱114.3厘米，橫56厘米，絹本設(shè)色，無款，現(xiàn)藏于遼寧省博物館。畫面上部繪有高低起伏的雙鉤墨竹一叢，竹竿纖細(xì)，長短有殊，堅(jiān)韌勁挺，寬大的竹葉錯(cuò)落對稱而生，中間聳立的“山”字形的三竿長竹上分別停落著神態(tài)各異的麻雀一只。左側(cè)麻雀扭頭專注地俯視著下方的蒲公英，似在覓物;中間麻雀高立枝頭，向下靜觀;右側(cè)麻雀埋頭展翅，梳理羽毛。三只麻雀位置錯(cuò)落有致，姿態(tài)動(dòng)靜結(jié)合。竹叢根部生有三株盛開的鮮艷野花，從左至右分別是蒲公英、地黃和白頭翁。畫面下方，有兩只野兔在滿是雜草的平坦地面上活動(dòng)，野兔雙耳后貼身體，呈放松神態(tài)，一只臥地低頭咀嚼口中草葉，另一只前腿伸直以支持身體上揚(yáng)，似在找尋感興趣的目標(biāo)。野兔頭頸背部醬麻色，胸腹部中央為純白色，耳有黑尖，尾背方黑灰色，為東北兔的典型體貌特征。整幅作品設(shè)色濃麗鮮艷，麻雀以赭石渲染，以白粉打底，用墨綠畫骨架;花葉石綠鮮艷，白色、紫色、黃色點(diǎn)綴花朵;構(gòu)圖力求中心對稱，靜中有動(dòng)。畫面裝飾性很強(qiáng)，極具生活氣息?！吨袢鸽p兔圖》吸收了唐五代的繪畫風(fēng)格和技法，同時(shí)融合了草原民族奔放粗獷的特點(diǎn)。

中國花鳥畫作為中國畫的重要組成部分，直到唐代才發(fā)展成為獨(dú)立的畫科，到宋代走向成熟?；B畫內(nèi)容簡潔概括，畫面簡素而生動(dòng)有趣，在梅蘭竹菊、蔬果草蟲、飛禽走獸中體現(xiàn)自然界的活力及畫家的內(nèi)心情感，它與山水畫一樣蘊(yùn)含著關(guān)乎自然的審美觀念?；B畫亦有象征符號，如梅蘭竹菊松寓意君子之德，蓮花及荷花象征高潔精神，松鶴象征長壽，錦雞象征吉利，鷹隼象征英武雄健，等等。《竹雀雙兔圖》中的勁竹通常代表超凡脫俗、謙遜不屈的氣節(jié)，同時(shí)與“?！蓖?，也表祝福之意。麻雀象征祥瑞，寓意加官進(jìn)爵，還擁有勤勞自由、不畏艱險(xiǎn)的抗?fàn)幘?。兔子俗稱瑞兔，是祥瑞動(dòng)物，象征著吉祥和長壽。畫中蒲公英、地黃、白頭翁和車前子等四種植物屬于中藥，有清熱解毒、清肺化痰、消炎利尿、涼血止痢、保護(hù)肝臟的功效與作用，可以有效消除體內(nèi)的火熱之氣，平時(shí)可以泡水喝，能夠起到很好的降火作用，也能夠延緩衰老，增強(qiáng)抵抗力。近年來，研究人員對葉茂臺遼墓群7號墓墓主的人骨進(jìn)行初步測量和研究，推測女性墓主年齡約在55歲左右，誤差在上下10歲之間，牙齒在生前就脫落嚴(yán)重，患有嚴(yán)重的牙周炎和寰枕關(guān)節(jié)炎，存在明顯的顳下頜關(guān)節(jié)脫位等現(xiàn)象，這些陳年痼疾帶來的病痛一定會(huì)促使墓主生前注重調(diào)理身體和養(yǎng)生。遼宋時(shí)期，服食金石丹藥以求長生升仙之風(fēng)大不如唐代盛行，人們開始采用間接服食法以求延年益壽。從以上畫面構(gòu)成要素來看，《竹雀雙兔圖》是一幅充滿祥瑞養(yǎng)生寓意的作品。

三、結(jié)語

《山弈候約圖》和《竹雀雙兔圖》是遼代頗具代表性的山水畫和花鳥畫作品，雖在創(chuàng)作年代、主題思想、功能用途等方面不盡相同，但絲毫不影響其重要的藝術(shù)價(jià)值?！渡睫暮蚣s圖》是全景式構(gòu)圖，視野遼闊，景物虛實(shí)掩映，以大觀小，澄懷觀道;《竹雀雙兔圖》以局部微觀的自然現(xiàn)象表現(xiàn)人與自然的關(guān)系，雅俗共賞，有益心身。兩幅不同畫科的作品以展開的方式懸掛在墓主房形木槨的東西兩壁，可以看出中原繪畫和道家思想對遼代繪畫廣泛而深刻的影響。一方面，道家以自然樸素為審美意趣，隱士隱于山林或鐘情于花鳥，描繪自然山水和花鳥畜獸，欣賞山水、花鳥畫作，尋找精神寄托，傳達(dá)自然之美，抒發(fā)高逸清雅的情懷;另一方面，道家的養(yǎng)生學(xué)由追求死后飛升成仙的歸隱修仙之學(xué)，逐漸轉(zhuǎn)向生時(shí)健體延年的務(wù)實(shí)養(yǎng)身之道。

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作者簡介：

朱萍，遼寧美術(shù)館（遼寧畫院）館員。研究方向：美術(shù)史論、美術(shù)館研究。