韓天陽

在北京地區(qū)廣為流傳的民間小曲《探清水河》中唱道：“桃葉兒尖上尖柳葉兒就遮滿了天，在其位的這個(gè)明啊公細(xì)聽我來言吶，此事哎出在了京西藍(lán)靛廠啊，藍(lán)靛廠火器營兒有一個(gè)……”此曲中的京西藍(lán)靛廠火器營，即為今北京市海淀區(qū)藍(lán)靛廠北火器營路附近，其營房大多已經(jīng)無處尋覓。但早在二百多年前，這里曾是京師八旗禁旅外火器營的旗營駐地。火器營為何有內(nèi)外之分？外火器營在清朝北京城中留下了怎樣的足跡？我們通過歷史文本和檔案資料來回溯這座旗營的歷史往事。

一、外火器營的設(shè)立

清朝于順治元年（1644）定鼎北京后，八旗組織隨即分駐全國各地，稱為“八旗駐防”；留駐于京城的則為“八旗禁旅”，又稱“京旗”。在駐防京師的八旗中，八旗火器營與圓明園護(hù)軍營、香山健銳營并稱為拱衛(wèi)京師的三大旗營，皆屬于八旗兵中的精銳部隊(duì)。清初以來火器的使用備受清帝重視，康熙三十年（1691）八旗火器營正式設(shè)立[1]，起初主要官員由各旗滿、蒙官員兼職，后設(shè)掌印總統(tǒng)大臣等專員管理?；鹌鳡I同駐京八旗一樣，按照方位分散駐扎于內(nèi)城之中，平日最重要的職責(zé)就是操演火器、制造炮彈火藥。乾隆年間為了便于操演，于城外設(shè)立八旗滿洲外火器營，自此火器營就有了內(nèi)外之分。

然而關(guān)于外火器營的設(shè)立時(shí)間，文獻(xiàn)資料中卻有著兩種不同的說法，一說外火器營設(shè)于乾隆三十五年（1770）。清人于敏中所纂《日下舊聞考》載“乾隆三十五年，上命于長河西岸另立教場，為外火器營，并建蓋營房，撥本營八旗滿洲兵弁兵移駐”[2]。而另一說則據(jù)嘉慶朝《欽定大清會典事例》載：“（乾?。┤四?，遵旨建外火器營房于長河西岸藍(lán)靛廠后”[3]。筆者認(rèn)為第二種說法較為準(zhǔn)確，理由有三：其一，乾隆三十五年（1770）時(shí)，高宗確實(shí)有將火器營移住于城外的指示，但地點(diǎn)并非在藍(lán)靛廠。筆者查閱《清高宗實(shí)錄》時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)管理火器營事務(wù)的蒙古王公色布騰巴勒珠爾奏請將火器營移駐于城外，經(jīng)軍機(jī)大臣商議后認(rèn)為“兵丁散處城內(nèi)外，時(shí)集時(shí)散，不便習(xí)藝”，應(yīng)“擇附城高阜之地另建移居”，因此決定從火器營撥出部分八旗滿、蒙官兵組建外火器營。但當(dāng)時(shí)選擇的駐營地點(diǎn)并非是西郊藍(lán)靛廠，而是在“安定、德勝二門外，黃寺兩側(cè)”，按左右翼各建一營，乾隆帝認(rèn)為那里地處寬闊，距京城亦近，便于操演[4]。其二，檔案資料亦顯示外火器營確實(shí)設(shè)于乾隆三十八年（1773）。光緒三十年（1904）管理八旗滿洲火器營大臣和碩禮親王世鐸等奏稱“外火器營自乾隆三十八年分建以來，其槍操陣式及馬步各項(xiàng)技藝操練素稱嫻熟”[5]。其三，部分火器營官署同樣也是在乾隆三十八年（1773）移于藍(lán)靛廠?！肚逋ǖ洹份d，“火器營公署三十八年移住一半于廣仁宮后之御河旁，列為一營”[6]。綜上所述，筆者認(rèn)為乾隆三十五年（1770）經(jīng)色布騰巴勒珠爾上奏，朝廷開始有了火器營內(nèi)外之分的構(gòu)想，但當(dāng)時(shí)預(yù)設(shè)的駐營地址是在黃寺附近，并非是西郊藍(lán)靛廠，至于外火器營營址確立為藍(lán)靛廠北，則是三年后的乾隆三十八年（1773）的事了。

二、在內(nèi)扈從翊衛(wèi)

外火器營因熟練火器，被皇帝視為心腹部隊(duì)。嘉慶帝曾言：“現(xiàn)在八旗及前鋒護(hù)軍健銳內(nèi)外火器步軍各營額設(shè)之兵，數(shù)本不少，惟在訓(xùn)練嚴(yán)明，技藝精熟，悉成勁旅，自足備干城腹心之用?！盵7]可見外火器營頗受皇帝信賴。因此，朝廷經(jīng)常抽調(diào)部分外火器營官兵協(xié)同步軍營、健銳營承擔(dān)皇城宿衛(wèi)、皇帝扈從的任務(wù)。

史料記載，乾隆四十年（1775）規(guī)定，皇帝謁陵時(shí)，自啟鑾至回鑾之前，從外火器營中抽調(diào)章京于東直門、圓明園內(nèi)值班。[8]嘉慶十八年（1813），發(fā)生了轟動朝野的天理教教徒攻入皇宮的事件，史稱“癸酉之變”。此事之后，加強(qiáng)皇城的禁衛(wèi)及對天子的扈從成為朝廷中的一件頭等大事。檔案資料記載，自嘉慶十八年（1813）十月開始，嘉慶帝諭令御前大臣等議定扈從章程，重點(diǎn)加強(qiáng)皇帝、皇后、阿哥等赴郊祭祀、謁陵、游幸圓明園等處時(shí)的扈從規(guī)格。外火器營亦參與了扈從翊衛(wèi)這項(xiàng)重要任務(wù)。每當(dāng)國家舉行郊壇大祀，皇帝蒞臨天壇駐蹕齋宮時(shí)，朝廷會從外火器營中抽調(diào)鳥槍、火槍官兵，負(fù)責(zé)皇帝出行時(shí)配合其他駐京各營旗兵在御道守衛(wèi)站道?！坝烧栭T至廣利門，添派外火器營兵六百名，分段站道。由廣利門至外欞星門外，擬派護(hù)軍二百名，外火器營兵一百名，分段站道。”[9]正陽門外至廣禮門齋宮外圍起初有三百名外火器營兵站道駐守，經(jīng)反復(fù)添裁，最終改為外火器營官六名、兵丁一百名。[10]此外，如遇京城內(nèi)發(fā)生緊急情況，白塔信炮響聲起，此時(shí)步軍統(tǒng)領(lǐng)衙門會派三名章京手持令箭，分別前往圓明園護(hù)軍營、藍(lán)靛廠外火器營、香山健銳營三處，外火器營官兵則會進(jìn)入御備狀態(tài)，向阜成門進(jìn)發(fā)，以備調(diào)遣。[11]可見外火器營平日除在營區(qū)操演訓(xùn)練外，在一定程度上還承擔(dān)著把守京城要隘、隨鑾護(hù)駕的職責(zé)。

三、在外出調(diào)隨征

外火器營職司火器操演及炮彈制造，其作用自建立之初就是服務(wù)于清朝的軍事作戰(zhàn)。外火器營作為清朝八旗軍中的精銳部隊(duì)，其軍事作戰(zhàn)能力頗受清帝信賴。咸豐二年（1852）九月，咸豐帝在觀閱兵丁操練后十分滿意，認(rèn)為外火器營兵“聲勢聯(lián)絡(luò)，步伐亦極整齊，由內(nèi)撥銀五千六百四兩，著賞給該營兵丁，以示獎(jiǎng)勵(lì)”[12]。

外火器營官兵平日在營區(qū)操演訓(xùn)練，如若發(fā)生戰(zhàn)事，則奉調(diào)隨征支援前線，或受命運(yùn)造火器。嘉慶十七年（1813）河南滑縣發(fā)生農(nóng)民起義，嘉慶帝任命溫承惠為欽差大臣先赴河南鎮(zhèn)壓起義軍。九月，又命乾清門侍衛(wèi)、副都統(tǒng)桑吉斯塔爾率外火器營兵500名，與副都統(tǒng)長慶、積德所領(lǐng)健銳營兵500名赴河南支援溫承惠，重創(chuàng)農(nóng)民軍。[13]咸豐初年時(shí)值太平軍北伐，咸豐三年（1853）九月，浩浩蕩蕩的太平北伐軍直逼天津，面對此等危局，咸豐帝命蒙古親王僧格林沁為參贊大臣，統(tǒng)領(lǐng)健銳營兵500名、外火器營兵500名，協(xié)同兩翼前鋒八旗護(hù)軍營兵2000名等，火速支援前線。[14]咸豐十年（1860），在僧格林沁率軍赴山東與捻軍作戰(zhàn)期間，奏請朝廷調(diào)撥官兵援助，在朝廷所調(diào)兵馬中依舊包括來自內(nèi)外火器營的官兵。[15]同治初年陜甘地區(qū)爆發(fā)回民起義，同治二年（1863）八月，時(shí)任陜甘總督熙麟奏請調(diào)撥“外火器營營官吉慶等七員名，赴甘差遣，并請由該營代雇工匠，酌撥庫鋼洋銅，及火箭炸炮子等項(xiàng)，交吉慶等運(yùn)赴甘省備用”[16]?！盎鸺薄罢ㄅ谧印笔钱?dāng)時(shí)八旗軍十分仰賴的作戰(zhàn)武器，皆由外火器營負(fù)責(zé)制造和使用。同治二年（1852）六月，同治帝下諭“撥外火器營火箭二千枝，解赴直隸軍營備用”。[17]同治七年（1868）十月，又“撥發(fā)外火器營火箭五百枝，解赴綏遠(yuǎn)城備用”。[18]在清中后期的平定內(nèi)省叛亂，鞏固邊疆安寧的諸多軍事行動中，均可見外火器營官兵的活動。

外火器營官兵不僅直接作用于軍事作戰(zhàn)中，同樣也負(fù)責(zé)演習(xí)訓(xùn)練鳥槍火器等新式武器。鴉片戰(zhàn)爭后，抬槍作為一種新式鳥槍逐漸為清軍使用，這一武器便由內(nèi)外火器營官兵負(fù)責(zé)演習(xí)操練。咸豐元年（1851）四月，英隆、克興額等上奏，于黑龍江添造演習(xí)抬槍以備邊需。這一建議為咸豐帝所采納，下諭“著（著）僧格林沁等，于內(nèi)外火器營撿派熟習(xí)火槍章京一員，挑選抬槍二桿，及隨用器械，并帶同工匠數(shù)名，前往盛京”。[19]咸豐十年（1860）十月，由沙俄方面送來一批鳥槍，并請清朝派員帶同兵丁數(shù)名，前往學(xué)習(xí)制造和演放。經(jīng)商議后，咸豐帝于次年三月指示，“即行知管理圓明園、健銳營、外火器營大臣，每營所挑選兵丁二十名，章京各二員，前赴恰克圖，演習(xí)俄國運(yùn)來鳥槍”[20]。

上述種種足以說明外火器營官兵對于清王朝的重要性，以及在大小戰(zhàn)事中均發(fā)揮著不可替代的作用。在清朝瓦解之后的很長一段時(shí)間，外火器營滿族聚居區(qū)依舊保留著滿族的傳統(tǒng)文化，如滿族特色服飾中的馬褂和旗袍；每年清明、臘月三十的祭祖儀式“供祖宗板子”；見面時(shí)的禮節(jié)及傳統(tǒng)娛樂活動“逮臺”等。然而這些傳統(tǒng)習(xí)俗在中華人民共和國成立后隨著時(shí)代的發(fā)展而逐漸消失，如今的藍(lán)靛廠早已不見外火器營昔日的樣貌，取而代之的是商場、學(xué)校、地鐵站、公交站。

*本文系博士研究生自主科研項(xiàng)目“清代額駙群體研究——以檔案資料為中心”的階段性成果（項(xiàng)目編號：BZKY2021099）。

注釋及參考文獻(xiàn)：

[1]清朝文獻(xiàn)通考[M].杭州.浙江古籍出版社，1988：6577.

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[3]欽定大清會典事例[M].臺北：文海出版社，1996：6384.

[4]清高宗實(shí)錄：卷861[M].北京：中華書局，1986：547.

[5]中國第一歷史檔案館館藏：為庚子以后火器營械藥缺乏輟槍操擬請整復(fù)兵制籌撥銀兩調(diào)取洋槍加練新操并擬暫由本營籌給弁兵津貼事，光緒三十年十一月初十日。檔號：15-01-001-000010-0013。

[6]嵇璜.皇朝通典[M].刻本.杭州：浙江書局，1882.

[7] [13]清仁宗實(shí)錄：卷275 [M].北京：中華書局，1986：747-748，750.

[8]光緒朝大清會典事例[C]//續(xù)修四庫全書·八一四·史部·政書類：卷1202.上海：上海古籍出版社，2002：570.

[9][10]中國第一歷史檔案館：嘉慶朝隨扈翊衛(wèi)檔案[J].歷史檔案，2013（4）：26-55.

[11]光緒朝大清會典事例[C]//續(xù)修四庫全書·八一四·史部·政書類：卷1162.上海：上海古籍出版社，2002：188.

[12]清文宗實(shí)錄：卷71 [M].北京：中華書局，1986：929.

[14]清文宗實(shí)錄：卷105 [M].北京：中華書局，1986：593.

[15]清文宗實(shí)錄：卷332 [M].北京：中華書局，1986：956.

[16]清穆宗實(shí)錄：卷77[M].北京：中華書局，1986：582.

[17]清穆宗實(shí)錄：卷71 [M].北京：中華書局，1986：437.

[18]清穆宗實(shí)錄：卷245 [M].北京：中華書局，1986：402.

[19]清文宗實(shí)錄：卷32 [M].北京：中華書局，1986：441.

[20]清文宗實(shí)錄：卷345 [M].北京：中華書局，1986：1102.

（作者系中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院博士生）