陸家龍

內(nèi)容摘要：賈平凹在擺脫假聲寫(xiě)作后，展現(xiàn)出了對(duì)鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代選擇的糾結(jié)矛盾。面對(duì)現(xiàn)代性和鄉(xiāng)土性的呈現(xiàn)進(jìn)退兩難的尷尬。賈平凹嘗試在現(xiàn)代主義與民族格調(diào)之間建立自己的精神平衡，表現(xiàn)出不同于新寫(xiě)實(shí)與先鋒派的敘事特點(diǎn)。通過(guò)研究賈平凹在八九十年代創(chuàng)作的相關(guān)作品，發(fā)掘現(xiàn)代新鄉(xiāng)土敘事與傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)鄉(xiāng)土敘事平衡的探索鄉(xiāng)土敘事特征，勾勒賈平凹八九十年代的鄉(xiāng)土敘事心理風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：賈平凹 現(xiàn)代主義 城鄉(xiāng)間 鄉(xiāng)土敘事

賈平凹的人生關(guān)鍵詞，是尷尬與忍耐。①因父親“反革命”歷史原因，其在青少年期間受了各種歧視排擠，而變得自卑怯弱。萬(wàn)幸，還有靈秀的陜南秦嶺山區(qū)，這楚文化與中原文化交界處的陜南地區(qū)，給了年少的他，一個(gè)可以寄托的山川世界，一個(gè)文學(xué)最早的啟蒙地。開(kāi)始構(gòu)建起自己的人生狀態(tài)，學(xué)會(huì)適應(yīng)生活的不適。一九七二年，經(jīng)推薦，賈平凹被西北大學(xué)中文系錄取。次年，賈平凹正式公開(kāi)發(fā)表的第一篇文學(xué)作品《一雙襪子》。一九七八年短篇小說(shuō)《滿月兒》獲得首屆全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)，其后佳作不斷。創(chuàng)作一直到八十年代初，此時(shí)賈平凹還在擁抱剛來(lái)到的改革時(shí)代與現(xiàn)代城市文明。但以《浮躁》為界，其對(duì)城鄉(xiāng)的態(tài)度開(kāi)始發(fā)生改變，變得猶疑徘徊不定。同時(shí)，創(chuàng)作上，誠(chéng)如其所言，不再是憑借青春年少的好奇沖動(dòng)，盲目全面接受外國(guó)文學(xué)理論方法，開(kāi)始明白自己要寫(xiě)什么，開(kāi)始“有意識(shí)回到農(nóng)村”，構(gòu)建自己的鄉(xiāng)土敘事。

一.城市心靈的農(nóng)村敘事

鄉(xiāng)下人進(jìn)城，是賈平凹八十年代重要敘事生活狀態(tài)以及創(chuàng)作作品里的敘事內(nèi)核。伴隨賈平凹前往西安學(xué)習(xí)，他個(gè)人身份從農(nóng)村農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘惺忻?。這種由空間的變化，引起的身份認(rèn)知的變化，影響著他的創(chuàng)作心理與文化心態(tài)。

1.前期的假聲寫(xiě)作

依靠清新、質(zhì)樸的鄉(xiāng)土小說(shuō)《滿月兒》《小月前本》《雞窩洼的人家》《山地筆記》《臘月·正月》等作品引起了文壇的關(guān)注。這些作品固然細(xì)膩清新，但仍然帶有“浩然正氣”的遺風(fēng)，是為了應(yīng)付被多次退稿的尷尬境地做出的“假聲寫(xiě)作”，或多或少地存在“階級(jí)斗爭(zhēng)”模式。但西方現(xiàn)代意識(shí)的吸收，已促使賈平凹在歌頌商州鄉(xiāng)土世界的環(huán)境歷史人性時(shí)，初露其批判的解剖刀。

即在這些早期作品中，城市與鄉(xiāng)村的分野顯得清晰明朗。他在《山鎮(zhèn)夜店》里敘事創(chuàng)造出一群的自私又獻(xiàn)媚權(quán)威的山民，在《雞窩洼的人家》里表現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)民的封建淺薄，在《小月前本》里刻畫(huà)農(nóng)民投機(jī)貪婪的心理與對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)程到來(lái)的歡喜。雖然主題似還在贊美鄉(xiāng)村，但已對(duì)城市文明發(fā)出熱切呼喚。在創(chuàng)作初期就對(duì)鄉(xiāng)村文明進(jìn)行指責(zé)，對(duì)傳統(tǒng)開(kāi)展批判，也是其與其他同地域現(xiàn)實(shí)主義作家不同之處。

但這種對(duì)農(nóng)村文明的批判是“蓄謀已久”的。原因恰如斯賓格勒在《西方的沒(méi)落》中指出，城市在起初誕生于鄉(xiāng)村，但最后關(guān)系只能是斗爭(zhēng)。何況賈平凹沒(méi)有在“農(nóng)民”的身份標(biāo)識(shí)里，感受到“誕生的喜悅”，只有生活與文化上多方面的自卑與不自信。所以在得到機(jī)會(huì)加入城市后，他獲得了超越解脫，對(duì)《我是農(nóng)民》里“本來(lái)就是農(nóng)民”②命運(yùn)的不甘與痛苦終于有機(jī)會(huì)解決。在《浮躁》與《商州》里，賈平凹憑借自己的城市生活經(jīng)驗(yàn)，一方面還帶有鄉(xiāng)下人加入城市現(xiàn)代的向往與渴望，逃離批判農(nóng)村的保守貧窮。一方面又對(duì)改革中的現(xiàn)代城市價(jià)值產(chǎn)生懷疑，糾結(jié)這是否就是未來(lái)鄉(xiāng)村的前途。

2.城市與農(nóng)村矛盾的敘事

同時(shí)對(duì)故鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí)與定位，產(chǎn)生的鄉(xiāng)土守望情緒，也使得賈平凹意識(shí)到自己的“城籍農(nóng)裔”身份心理。不同于韓少功經(jīng)典的知青城鄉(xiāng)來(lái)往中的歷史情節(jié)，也不同于張煒城鄉(xiāng)變換中的精神尋根，解脫逃遁。鄉(xiāng)土農(nóng)村敘事寫(xiě)作的城市視角，也使得其產(chǎn)生對(duì)城市和鄉(xiāng)村相交織的復(fù)雜感情。所以他在“商州系列”里真切地反映農(nóng)村改革給農(nóng)民帶來(lái)的生活和思想的深刻變化，準(zhǔn)確地把握了時(shí)代的脈搏，凝聚著作家對(duì)城鄉(xiāng)文明碰撞的思考。《浮躁》金狗與雷大空以現(xiàn)代性的矛盾兩面，打破鄉(xiāng)村沉寂已久的狀態(tài)，讓讀者思考進(jìn)入城市文明帶來(lái)的不一定是現(xiàn)代的狂歡。單純歡迎變革其實(shí)已經(jīng)不再是其的敘事精神內(nèi)核，他更情真意切地關(guān)心并試圖表達(dá)整個(gè)社會(huì)的危險(xiǎn)浮躁?duì)顟B(tài)和浮躁物質(zhì)的表面之下的精神空虛。

作家力圖從現(xiàn)代文化視角去觀察農(nóng)村改革，故此在鄉(xiāng)村與城市間再也沒(méi)有山水的寄托與回避，只能陷入傳統(tǒng)與現(xiàn)代的徘徊與糾結(jié)。這種鄉(xiāng)土農(nóng)村敘事寫(xiě)作的城市視角開(kāi)展的對(duì)城市和鄉(xiāng)村文明的雙向批判，使其有轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代鄉(xiāng)土敘事的可能。超越了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義作家作品里，對(duì)異域情調(diào)“風(fēng)俗畫(huà)”或者是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村內(nèi)核與民族精神的常規(guī)刻畫(huà)。又?jǐn)[列出猶疑的姿態(tài)不完全吸納接受現(xiàn)代，區(qū)別于一般的先鋒派。賈平凹在現(xiàn)代化進(jìn)程的背景下，從農(nóng)村進(jìn)入城市，后又想從城市回歸農(nóng)村，對(duì)現(xiàn)代性從擁抱到懷疑，產(chǎn)生了尋求鄉(xiāng)土精神家園的需要。再以城市心靈、現(xiàn)代意識(shí)與現(xiàn)代哲學(xué)為視角切入，關(guān)注發(fā)生在中國(guó)農(nóng)村的矛盾變革，表現(xiàn)自己眼中農(nóng)民的生存狀態(tài)，哪怕自己在心靈深處早已站在另外一片高地之上，而尋找的故鄉(xiāng)鄉(xiāng)村也結(jié)局為無(wú)處歸鄉(xiāng)?！倍@種兩難的痛苦也促使他釋放出一個(gè)“金狗”，一個(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)的鄉(xiāng)村啟蒙斗士，以記者的身份去幫助作者看清眾生。金狗與孫少平、高加林都對(duì)城市懷有向往，這種表層的狀況反映出同樣的社會(huì)背景與文化背景制約下的作家心態(tài)的歸一性③，但他身上既不完全充滿孫少平那種帶有無(wú)私偉大品格的少共色彩，也比苦悶的高加林更有挑戰(zhàn)意識(shí)與欲望表達(dá)。塑造傳統(tǒng)家族宗法文明的反叛者和摧毀者的身份角色，表現(xiàn)出賈平凹比路遙更多接受西方現(xiàn)代主義思想，對(duì)現(xiàn)代主義吸收更多。但同時(shí)另一方面金狗與小水的臨門(mén)一腳，和幾次城鄉(xiāng)往返徘徊最終還是回歸鄉(xiāng)村的結(jié)局，又表現(xiàn)出賈平凹傳統(tǒng)的底色，提醒著我們注意其文化心理矛盾的一面。

二.頹唐的現(xiàn)代敘事精神

賈平凹的敘事精神是一個(gè)平衡的結(jié)果，一個(gè)復(fù)合式的結(jié)構(gòu)。如果說(shuō)八十年代的賈平凹，像大多數(shù)內(nèi)地先鋒作家，以帶有五四啟蒙色彩的激進(jìn)態(tài)度，接受西方現(xiàn)代創(chuàng)作手法與文學(xué)思潮。進(jìn)入九十年代以后，伴隨改革的深入，新的精神危機(jī)的降臨，就促使賈平凹以更為理性的姿態(tài)去面對(duì)“進(jìn)步”，思考傳統(tǒng)，思考知識(shí)分子的去留。正視，向往的進(jìn)步，帶了的“無(wú)窮災(zāi)難”。

1.知識(shí)分子的失落敘事

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)文學(xué)、對(duì)知識(shí)分子的影響，是它完成對(duì)鄉(xiāng)村世界的沖擊后，展開(kāi)的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的第二次“震蕩”。在經(jīng)歷過(guò)八十年代現(xiàn)代主義狂歡洗禮后，他已經(jīng)無(wú)法像路遙那樣感情依舊熾熱地以“親愛(ài)的”口吻公然介入敘事。他選擇幻作一頭奶牛作為他的敘事代言人，去反諷，去表現(xiàn)他對(duì)城市的驚恐。借一座“廢都”古城里發(fā)生的故事，來(lái)“展現(xiàn)由‘士演變而來(lái)的中國(guó)某些知識(shí)分子在文化交錯(cuò)的特定時(shí)空中的生存困境和精神危機(jī)”④。

一部中國(guó)傳統(tǒng)的“世情”小說(shuō)外殼下的知識(shí)分子以及時(shí)代的敗相，原本歷史悠久的古城西京已經(jīng)處處顯示出無(wú)法避免的頹敗的環(huán)境，古城上空時(shí)常飄蕩的悲愴蒼涼的塤聲，就連陽(yáng)光都是在“腐蝕”著城墻。主人公莊之蝶看似是西京城四大名人之一，還是其中名聲與人品最好的一位，可縱觀全本書(shū)，“莊之蝶在《廢都》里的全部活動(dòng)，占了小說(shuō)80%篇幅，概括起來(lái)就是兩部分生活：一是社會(huì)生活，二是性生活?！雹荻僮屑?xì)剖析其的社會(huì)生活，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不過(guò)是所謂名聲下的市場(chǎng)簇?fù)?，所有包圍他的人都只是看上他“名”的作用與“偉大”。他為名聲所累，為他人事所累，盡干些假論文假情書(shū)，報(bào)告廣告之類的與其“文人”身份不相稱的“俗事”。加上家庭里與牛月清性生活的不如意，所以他是如此饑渴地?fù)湎蛱仆饍?、柳月……而這歇斯底里的性釋放，竟然看出幾分粗俗又濃郁的自然主義發(fā)泄，與作家的責(zé)任和標(biāo)識(shí)構(gòu)成極具現(xiàn)代性的諷刺。平時(shí)靠著《翠瀟庵記》《閑情偶記》《浮生六記》等古典文學(xué)和偶然尋得的古玩，逃避時(shí)代的擠壓。

但事實(shí)就是，這樣孤獨(dú)病態(tài)的靈魂，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下是這樣的進(jìn)退失據(jù)猝不及防，在劇烈變革的現(xiàn)代進(jìn)程下，自我毀滅。無(wú)法把柳月“創(chuàng)造”成“新人”，背棄阿燦，拋棄唐宛兒，甚至鐘唯賢的火化他也無(wú)能為力，直到最后發(fā)現(xiàn)挽救不了自己的悲劇。

2.現(xiàn)代性的虛無(wú)敘事精神

一場(chǎng)似有似無(wú)的桃色事件，在市場(chǎng)的炒作之下，竟把西京城名人莊之蝶逼得企圖遠(yuǎn)逃他鄉(xiāng)，終至于在火車站候車室中風(fēng)倒下。而把所有的煙霧散盡，赤裸裸留下的是，廢都里，大畫(huà)家偽造字畫(huà)坐牢，大書(shū)法家精神失常自殺，大藝術(shù)家換了一雙狗眼珠。知識(shí)分子被染上了一層與時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展截然相反的頹敗色彩?！扒f之蝶們”的經(jīng)歷似乎象征著，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代發(fā)力背景下被日益邊緣化的文學(xué)與知識(shí)分子。?？思{所堅(jiān)信的，那引導(dǎo)人最終勝利的，昔日人類的光榮，作家的精神、情操與天職，都在這個(gè)現(xiàn)代與傳統(tǒng)劇烈撕裂的時(shí)代土地中，重新指向荷爾德林的問(wèn)題“在一個(gè)貧乏的時(shí)代，詩(shī)人何為？”文學(xué)與知識(shí)分子失去了啟蒙熱情與色彩，被欲望和世俗扯下了神性與理性的光芒。賈平凹試圖召回古典文人的驕傲與尊嚴(yán)，但莊之蝶救贖的過(guò)程最后還是成為了不斷墮落的過(guò)程。賈平凹給了“敘事代言人”奶牛賦予了人的靈魂，四次出現(xiàn)四次思考，但隨著必然悲劇的來(lái)臨之際，第五次出場(chǎng)時(shí)它也被殺了。精神世界與文化傳承最終還是在經(jīng)濟(jì)大潮中消亡，留下的只有知識(shí)分子精神秩序的崩塌，鄉(xiāng)土的敘事精神徒留頹唐。

三.歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代意識(shí)的敘事矛盾體

賈平凹是一個(gè)典型的具有傳統(tǒng)文人品格的現(xiàn)代作家。他的鄉(xiāng)土敘事創(chuàng)作在擺脫前期的上升進(jìn)城欲望后，就逐漸刻意構(gòu)造一個(gè)山美水美人美的商州世界。甚至在其與城市文明排斥最激烈的時(shí)候，這個(gè)精神世界起到了張煒鄉(xiāng)土作品似的功能與作用，即在沉淪年代中尋根逃避的最后棲息地與凈土。

1.傳統(tǒng)的敘事內(nèi)核

即使是撕裂時(shí)代來(lái)臨的預(yù)言書(shū)《廢都》中，我們也不難看出作家給的精神出路之一，莊之蝶的精神慰藉之一，還是山水與古典文化。這種極具中國(guó)傳統(tǒng)文人與道家特色的解脫方式，彰顯著一個(gè)文人的志趣與情思，力圖在藝術(shù)境界中構(gòu)建一片“烏托邦”，“體現(xiàn)出道家文化與他自身生命體驗(yàn)相結(jié)合所產(chǎn)生的宗教般的救贖與悲憫意識(shí)?！雹尥瑫r(shí)，賈平凹秉持著一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文人的良心，寧?kù)o恬淡的陶淵明田園文風(fēng)之外，他對(duì)鄉(xiāng)土世界保持持續(xù)的關(guān)注，對(duì)鄉(xiāng)土現(xiàn)狀深切憂慮。但道家的“心齋”、“坐忘”的“體道”方法，又讓賈平凹在認(rèn)清《廢都》與《白夜》絕望虛無(wú)現(xiàn)實(shí)之后，對(duì)城鄉(xiāng)價(jià)值與價(jià)值取向的探索發(fā)生了細(xì)致的收斂?！锻灵T(mén)》與《高老莊》中，既沒(méi)有了如《白夜》里那對(duì)現(xiàn)代城市的明顯外露厭惡情緒。也不再像《浮躁》那樣對(duì)鄉(xiāng)土回歸執(zhí)念深沉。消除決然的對(duì)立，調(diào)和悲劇的現(xiàn)實(shí)。賈平凹刻意逃避其他鄉(xiāng)土作家習(xí)慣的宏大民族敘事結(jié)構(gòu)，專注于生活瑣事的敘事結(jié)構(gòu)。

2.現(xiàn)代意識(shí)的敘事意象

但是又與道家完全反悲劇的意識(shí)有區(qū)別，作為世紀(jì)之交的文學(xué)變革，鄉(xiāng)土敘事受到西方現(xiàn)代主義的沖擊。現(xiàn)代性文學(xué)思潮與既有傳統(tǒng)文學(xué)思想碰撞產(chǎn)生的心理與精神的撕裂感，必然是彼時(shí)中國(guó)其他的方面的撕裂映射。賈平凹不試圖簡(jiǎn)化或是忽視現(xiàn)實(shí)生活的悲劇復(fù)雜性，不指望現(xiàn)實(shí)的苦難受傷被悲劇大團(tuán)圓沖淡消弭。

賈平凹給他的作品里注入了一種迷亂頹廢的精神狀態(tài)，莊之蝶山水與古典文化的精神慰藉，在性的面前潰不成軍。并且他的性能量即（弗洛伊德的力比多）沒(méi)有為他的人生注入創(chuàng)造力或是帶來(lái)救贖結(jié)果，反而把自己人生最后的能量消耗在可鄙的性愛(ài)里。再?zèng)]有現(xiàn)實(shí)主義里那種悲壯深刻激情的情緒，也沒(méi)有浪漫主義的英雄高貴夸張的情感。放棄了路遙那種對(duì)人性與詩(shī)性的刻畫(huà)，放棄對(duì)理想與理性的整合，承認(rèn)主體意識(shí)的放逐與人的本質(zhì)的異化。

誠(chéng)如千年性壓抑的名言，作家不停用變態(tài)紛雜的性敘述，刺激挑逗沉默的讀者感官。莊之蝶這樣與中國(guó)傳統(tǒng)精神相悖的性濫交，充分體現(xiàn)了“無(wú)聊”時(shí)代下的“無(wú)聊”人的“無(wú)聊”救贖。而疾病這本來(lái)人體器官異化的產(chǎn)物，根據(jù)蘇珊·桑塔格的理論，可以被用來(lái)隱喻描繪“那些從社會(huì)意義和道德意義上感到不正確的事物?！迸c五四后，中國(guó)作家借疾病隱喻中國(guó)民族的問(wèn)題有一定分別。賈平凹將疾病敘事與自己的乙肝經(jīng)歷結(jié)合，表達(dá)自己的感型體驗(yàn)，昭示精神文化的痼疾，更加民間化與神秘化?！啊陡≡辍分械母尾?、癱瘓，《白夜》中的牛皮癬，《土門(mén)》中的小兒麻痹、肝病、哮喘、牛皮癬、胃癌，《高老莊》中的小兒麻痹癥、瘋病、皮膚病、肝癌、鼻癌、肺癌、白癜風(fēng)、心慌病、軟骨病?！雹弋?dāng)然，這些疾病敘事的作用，就是說(shuō)明賈平凹雖然著筆與生活瑣事的敘事，但沒(méi)有像新寫(xiě)實(shí)作家那樣完全缺席敘事。賈平凹把自己對(duì)時(shí)代與文化的思考批判，以疾病的隱喻注入文本，表達(dá)他內(nèi)心的悲哀與價(jià)值判斷，對(duì)鄉(xiāng)土未來(lái)的焦慮。

賈平凹這種知識(shí)分子與農(nóng)村的尷尬位置，似乎正隱喻著我們文學(xué)的村莊的消亡。隨著嚴(yán)肅民族敘事消逝的，是鄉(xiāng)土“風(fēng)俗畫(huà)”、“風(fēng)景畫(huà)”、“風(fēng)情畫(huà)”敘事審美的逐漸凋零。賈平凹也放棄主題的宏大，接納現(xiàn)代主義的寫(xiě)作技巧。但在城鄉(xiāng)徘徊的歲月中，在生活瑣事的細(xì)碎中，賈平凹以傳統(tǒng)文人的責(zé)任，犀利的解剖城鄉(xiāng)二元消解下的鄉(xiāng)村文明與城市文明的眾生像，不拒絕揭露現(xiàn)實(shí)的庸俗丑陋，沒(méi)有用現(xiàn)代主義創(chuàng)作技巧刻意掩蓋空洞。是現(xiàn)實(shí)主義關(guān)切遺魂的對(duì)美好的珍視，是融合意象主義色彩的鄉(xiāng)土性風(fēng)情呼喚。不是簡(jiǎn)單無(wú)端放大欲望與市場(chǎng)對(duì)人的異化，而是他獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)造，在存在上搭建起的神秘寫(xiě)實(shí)世界。賈平凹在現(xiàn)代意識(shí)的沖擊下，逐漸從一個(gè)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土作家，蛻變成“新寫(xiě)實(shí)”鄉(xiāng)土作家。由一開(kāi)始的面對(duì)現(xiàn)代傳統(tǒng)的進(jìn)退兩難的尷尬，到逐漸適應(yīng)的在現(xiàn)代主義與民族格調(diào)之間建立自己的精神平衡。通過(guò)研究賈平凹當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的《浮躁》《商州》《廢都》等，發(fā)掘現(xiàn)代主義影響下，現(xiàn)代新鄉(xiāng)土敘事與傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)鄉(xiāng)土敘事的平衡。是中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土作家鄉(xiāng)土敘事現(xiàn)代創(chuàng)作探索里，不容忽視的民族內(nèi)涵注入者。

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注 釋

①韓魯華.當(dāng)代新鄉(xiāng)土文學(xué)敘事比較論稿[M].陜西師范大學(xué)出版總社，2019版，224頁(yè).

②賈平凹.我是農(nóng)民[M].安徽文藝出版社，2010年，18頁(yè).

③劉火.金狗論——兼論賈平凹的創(chuàng)作心態(tài)[J].當(dāng)代作家評(píng)論，1989（04）.

④雷達(dá).心靈的掙扎——《廢都》辨析[J].當(dāng)代作家評(píng)論，1993（06）.

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（作者單位：南京師范大學(xué)中北學(xué)院）