劉乾寧

內(nèi)容摘要：古米廖夫不僅是一位杰出的詩(shī)人，還是一名狂熱的旅行愛(ài)好者，在短暫的一生中他曾到過(guò)許多國(guó)家旅行。旅行為古米廖夫提供了源源不斷的創(chuàng)作靈感，為此他創(chuàng)作了許多旅行主題的詩(shī)歌，極大地豐富了“白銀時(shí)代”的詩(shī)歌內(nèi)容。作為最早為俄羅斯詩(shī)歌引入非洲主題的詩(shī)人，他的旅行主題創(chuàng)作不僅寄托了自己的浪漫主義激情，展現(xiàn)了自己的探索精神和對(duì)異域文化的思考，還在俄國(guó)文學(xué)界引起了轟動(dòng)，影響了當(dāng)時(shí)俄國(guó)文學(xué)界對(duì)非洲和亞洲的看法。

關(guān)鍵詞：古米廖夫 旅行詩(shī)歌 非洲 西亞

古米廖夫是“白銀時(shí)代”阿克梅派杰出的詩(shī)人，他同時(shí)也是一名狂熱的旅行愛(ài)好者，他一生熱衷于探索，經(jīng)常通過(guò)旅行來(lái)尋找靈感。旅行在俄羅斯文學(xué)史上是一個(gè)經(jīng)久不衰的主題，關(guān)于旅行的經(jīng)典文學(xué)作品數(shù)不勝數(shù)。無(wú)論是早期的朝圣之旅，還是15-16世紀(jì)的商貿(mào)、探險(xiǎn)之旅，或是17-18世紀(jì)的外交、科考之旅，都在很大程度上豐富了當(dāng)時(shí)的文學(xué)內(nèi)容。古米廖夫幾乎走遍了整個(gè)歐洲，還曾多次游歷非洲、西亞，甚至到過(guò)加勒比海的安的列斯群島，并根據(jù)自己的旅行經(jīng)歷創(chuàng)作了許多詩(shī)歌。我國(guó)學(xué)者對(duì)此的評(píng)價(jià)是“對(duì)自愿的漂泊者和旅行家古米廖夫來(lái)說(shuō)，古老的歐洲、非洲、小亞細(xì)亞城市留給他的絢麗多彩的印象意義重大，這是他的生命，是他的思想和想象賴(lài)以生存的養(yǎng)料”。[1]另一位學(xué)者指出：“古米廖夫曾將自己詩(shī)的靈感稱(chēng)為‘遠(yuǎn)游的繆斯，他一生不安分的游歷，為他的詩(shī)歌提供了大量新鮮、神奇的素材?！盵2]旅行展現(xiàn)了地域差異，體現(xiàn)了民族的特殊氣質(zhì)和風(fēng)俗習(xí)慣，研究旅行就是在研究不同的地域文化。

一.非洲之旅——原始與自然

古米廖夫是首位將非洲題材引入俄羅斯詩(shī)歌的詩(shī)人，非洲之旅作為詩(shī)人對(duì)異域風(fēng)情的首次探索，更是在他的創(chuàng)作中占據(jù)重要地位。古米廖夫曾四次游歷非洲，到過(guò)埃及、撒哈拉沙漠、阿比西尼亞（現(xiàn)埃塞俄比亞）等地，除1913年前往阿比西尼亞的旅行帶有一定科考目的，其余三次非洲之旅都是自發(fā)的。我國(guó)學(xué)者指出了古米廖夫非洲之旅的動(dòng)機(jī)，“20世紀(jì)初結(jié)束了世界殖民劃分，巴黎博覽會(huì)上呈現(xiàn)出許多‘異域國(guó)家的風(fēng)貌：簡(jiǎn)陋的茅舍、綺麗的風(fēng)光、原始的居民……，遠(yuǎn)游異域國(guó)家似乎成為一股社會(huì)風(fēng)潮?！盵3]古米廖夫年輕時(shí)的偶像作家布寧、詩(shī)人巴爾特蒙都曾周游世界，古米廖夫的浪漫天性被他們所觸動(dòng)，他們的經(jīng)歷激發(fā)了古米廖夫的旅行渴望。

古米廖夫的四次非洲旅行分別在1907年、1909年、1910年和1913年。其中1907年他造訪了埃及，其余三次都去了阿比西尼亞。1907年古米廖夫第一次離開(kāi)歐洲，他到了開(kāi)羅和亞歷山大港，首次非洲之旅十分艱辛，詩(shī)人先經(jīng)由土耳其轉(zhuǎn)到希臘，再?gòu)南ＥD出發(fā)跨過(guò)地中海才到達(dá)了埃及，而在開(kāi)羅因?yàn)榻?jīng)費(fèi)問(wèn)題旅行匆匆結(jié)束。1909年冬天古米廖夫作為拉德羅夫（В.В.Радлов）探險(xiǎn)隊(duì)的一員，第二次到達(dá)了非洲。他們從敖德薩港口出發(fā)，經(jīng)由吉布提踏上了阿比西尼亞的土地，這次旅行持續(xù)了不到半年，次年2月探險(xiǎn)隊(duì)返回了俄羅斯。同年9月，古米廖夫第三次踏上了非洲的土地，這次他是獨(dú)自一人，在這次旅行中他表現(xiàn)得像一個(gè)真正的探險(xiǎn)家：他在阿比西尼亞記錄了當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)，研究了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和傳統(tǒng)，還深入當(dāng)?shù)厝说募彝?，?qǐng)教陌生工具的用途，在當(dāng)?shù)厝说闹笇?dǎo)下捕獵野生動(dòng)物。古米廖夫于1911年3月從亞歷山大港出發(fā)，經(jīng)由伊斯坦布爾返回了敖德薩。古米廖夫最后一次登上阿比西尼亞的土地是在1913年——他的第四次非洲之旅，此次他受圣彼得堡人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)博物館資助，作為科考隊(duì)長(zhǎng)帶隊(duì)前往非洲考察。

古米廖夫的非洲旅行與他的感情經(jīng)歷密不可分，他的非洲詩(shī)歌代表作《長(zhǎng)頸鹿》正是獻(xiàn)給心上人阿赫瑪托娃的?！堕L(zhǎng)頸鹿》創(chuàng)作于1907年，同年他兩次向阿赫瑪托娃告白，但都以失敗告終，古米廖夫?yàn)榇耸质洌⒉凰佬?，決定前往非洲旅行，不僅是為了走出告白失敗的陰影，更是為了向阿赫瑪托娃證明自己，在旅行途中寫(xiě)下了這首詩(shī)，后收錄在了詩(shī)集《浪漫之花》中。旅行結(jié)束后，古米廖夫再次投身詩(shī)歌創(chuàng)作，1908年詩(shī)集《浪漫之花》在巴黎出版，封面上寫(xiě)著“獻(xiàn)給安娜·安德烈耶芙娜·戈連科”。[4]《浪漫之花》是古米廖夫的第一部非洲主題詩(shī)集，包含了《長(zhǎng)頸鹿》《乍得湖》《獅子的新娘》等詩(shī)歌，展現(xiàn)了他第一次非洲之旅的所見(jiàn)所聞。之后陸續(xù)出版的詩(shī)集《異國(guó)的天空》《箭囊》《篝火》也都收錄了一些非洲主題的詩(shī)歌，如《阿比西尼亞之歌》《非洲之夜》《艾茲別克》等。而1921年出版的詩(shī)集《帳篷》更詳細(xì)地描述了詩(shī)人的非洲之旅，如《紅?！贰端黢R里》《赤道森林》等詩(shī)歌。

古米廖夫早期非洲主題詩(shī)歌的一大特點(diǎn)是人物形象與動(dòng)物形象的融合。非洲是野生動(dòng)物的天堂——在非洲野生動(dòng)物數(shù)量眾多，種類(lèi)豐富，古米廖夫創(chuàng)作早期許多詩(shī)歌的題目都是動(dòng)物，但這些詩(shī)歌的內(nèi)容卻不是簡(jiǎn)單的對(duì)動(dòng)物的歌頌，如《長(zhǎng)頸鹿》《獅子的新娘》等。在白銀時(shí)代這個(gè)文藝動(dòng)蕩的年代，文化的碰撞、交流與博弈使人們逐漸意識(shí)到了人類(lèi)的原始性：人類(lèi)的本質(zhì)還是動(dòng)物，只是為了有所區(qū)別自詡為“高級(jí)動(dòng)物”，但人類(lèi)擁有動(dòng)物的一切特質(zhì)，因此無(wú)論人類(lèi)怎樣解釋與區(qū)分，人始終還是動(dòng)物，可以說(shuō)人類(lèi)就是有“靈魂”的動(dòng)物。古米廖夫在詩(shī)歌中贊美非洲的野生動(dòng)物，就是在贊美人類(lèi)的原始本性，同樣也是在強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的“靈魂”——與野生動(dòng)物的區(qū)別。詩(shī)人對(duì)藝術(shù)的不斷追求正是人類(lèi)所特有的“靈魂”的體現(xiàn)，古米廖夫多次前往非洲旅行，是因?yàn)閷⒎侵抟曌髁宋幢蝗祟?lèi)文明侵蝕的原始土地，那里的野生動(dòng)物自由自在地生活，不受條條框框的拘束，是他向往的理想天堂，是“靈魂”的好去處。

以地名為題是古米廖夫后期非洲主題詩(shī)歌的最大特點(diǎn)。有以國(guó)家為題目的詩(shī)歌，如《達(dá)荷美》《尼日爾》等;也有以非洲的地理地貌為題目的詩(shī)歌，如《撒哈拉》《紅?！返取＿@些國(guó)家與山河湖海有古米廖夫親身旅行過(guò)的，也有古米廖夫未曾涉足過(guò)的，不能因?yàn)轭}目是他曾旅行過(guò)的地方，就把這部分詩(shī)歌視為紀(jì)實(shí)性的旅行文學(xué)。無(wú)論詩(shī)人是否到作為題目的地方旅行過(guò)，他的非洲主題詩(shī)歌都是他旅行的親身經(jīng)歷與主觀想象的結(jié)合。詩(shī)歌不僅展現(xiàn)了古米廖夫在非洲旅行期間的所見(jiàn)所聞，還有許多詩(shī)人根據(jù)非洲民間傳說(shuō)和自己的奇思妙想所創(chuàng)作出的純文學(xué)性的內(nèi)容。題目的變化反映了古米廖夫?qū)Ψ侵拚J(rèn)識(shí)的深入：從所見(jiàn)所聞的表象到文化層面的思考。最初的題目如《長(zhǎng)頸鹿》《獅子的新娘》等都是詩(shī)人在非洲的見(jiàn)聞或是根據(jù)見(jiàn)聞的簡(jiǎn)單聯(lián)想，而后期的題目如《阿比西尼亞之歌》《索馬里》等都是國(guó)家或地區(qū)，是古米廖夫?qū)Ψ侵迖?guó)家和民族文化的認(rèn)知與思考。

古米廖夫的非洲之旅為他的創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感，這既是對(duì)他冒險(xiǎn)勇氣的回報(bào)，也是對(duì)他探索精神的肯定。作為首位將非洲題材引入俄羅斯詩(shī)歌的詩(shī)人，他對(duì)非洲的歌頌一定程度上影響了俄國(guó)文學(xué)界對(duì)非洲的態(tài)度。在十九世紀(jì)初期殖民的大背景下，在歐洲人的普遍認(rèn)知中，作為殖民地的非洲通常都是落后、野蠻的形象，而歐洲人之于非洲則是“救世主”，為非洲帶來(lái)了先進(jìn)的文明。但古米廖夫則是繞開(kāi)了歐洲人對(duì)非洲的刻板印象，歌頌了非洲大自然原始的美，為當(dāng)時(shí)的俄國(guó)文學(xué)界打開(kāi)了觀察非洲的新視角。非洲之旅中具體可感的大自然之美加速了古米廖夫擺脫象征主義的束縛，促使他更加大膽地追求現(xiàn)實(shí)的美，為阿克梅派的發(fā)展壯大提供了源源不斷的動(dòng)力。

二.西亞之旅——碰撞與耦合

西亞位于“兩洋三洲五?！敝兀瑬|起阿富汗，西至土耳其，是連接歐洲、亞洲和非洲的重要樞紐，地理位置十分重要。西亞同時(shí)還是人類(lèi)文明的發(fā)祥地之一，這里誕生了基督教、伊斯蘭教和猶太教，也是古巴比倫文明的發(fā)源地，是東西方各民族文化和宗教碰撞與融合的地方。古米廖夫在旅行中曾多次途徑西亞，當(dāng)時(shí)西亞最大的城市伊斯坦布爾是古米廖夫往返非洲的重要中轉(zhuǎn)站，西亞的伊斯蘭文化也影響了古米廖夫的詩(shī)歌創(chuàng)作。在古米廖夫的大量西亞旅行文學(xué)創(chuàng)作中，所有西亞詩(shī)歌可以分為阿拉伯主題和波斯主題，但二者都離不開(kāi)伊斯蘭文化的影響。

俄羅斯學(xué)者科爾米洛夫（С.И.Кормилов）研究了古米廖夫詩(shī)歌中的城市，他指出：古米廖夫試圖在非洲和亞洲“挖掘”更多城市，在詩(shī)歌中一共出現(xiàn)了45個(gè)非洲和亞洲的城市。[5]古米廖夫的阿拉伯主題詩(shī)歌中多次提到了圣城耶路撒冷和千年古都君士坦丁堡，或稱(chēng)伊斯坦布爾。在古米廖夫所有作品中，耶路撒冷一共出現(xiàn)了五次，是他創(chuàng)作中最“熱門(mén)”的亞洲城市，而君士坦丁堡則是直接作為了詩(shī)歌的題目（1911年的詩(shī)歌《君士坦丁堡》）。詩(shī)中古米廖夫描繪了一幅博斯普魯斯海峽港口附近土耳其百姓的生活：海灣上空的明月、喧鬧不止的水手、依依惜別的家人。除此之外，收錄在詩(shī)集《異國(guó)的天空》中的詩(shī)歌《朝圣者》提到了伊斯蘭圣城麥加和麥地那——虔誠(chéng)的穆斯林信徒必須要去的地方，這兩座伊斯蘭圣城也契合了詩(shī)歌的題目《朝圣者》。該詩(shī)歌講述了一位穆斯林老人歷盡艱難險(xiǎn)阻前去朝圣的故事，歌頌了穆斯林老人對(duì)伊斯蘭教的虔誠(chéng)信仰。在詩(shī)歌《船長(zhǎng)們》中詩(shī)人寫(xiě)到：“你們是航海家辛巴達(dá)和強(qiáng)大的尤利西斯，翻滾的海浪拍打著海岬，在酒神的頌歌中贊揚(yáng)你們的功業(yè)?！盵6]航海家辛巴達(dá)是阿拉伯童話《一千零一夜》中的人物，他英俊、高尚，熱愛(ài)探索，是古米廖夫理想中的旅行者。

波斯主題也是古米廖夫西亞旅行詩(shī)歌中的重要部分。俄羅斯學(xué)者指出，波斯是古米廖夫心中的“溫柔而閃耀的東方”。[7]盡管古米廖夫?qū)Σㄋ故窒蛲麉s從未到過(guò)波斯，1917年俄國(guó)向美索不達(dá)米亞派出部隊(duì)，古米廖夫申請(qǐng)參軍入伍但未成功，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)去波斯游覽一番的夢(mèng)想，但在他的所有西亞主題詩(shī)歌中篇幅最多的依然是波斯主題詩(shī)歌。俄羅斯學(xué)者古明斯基（В.М. Гуминский）對(duì)旅行文學(xué)的研究表明：旅行文學(xué)是一種基于旅行者對(duì)任何鮮為人知的國(guó)家、土地、人物的真實(shí)信息描述的體裁。而有一種特殊的旅行文學(xué)是由意識(shí)形態(tài)和文學(xué)元素主導(dǎo)的虛構(gòu)旅行故事，但也或多或少遵循了旅行的紀(jì)實(shí)性描述原則。[8]雖然古米廖夫未曾去過(guò)波斯，但他由意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的波斯主題詩(shī)歌創(chuàng)作仍然是他旅行詩(shī)歌中的重要組成部分。

我國(guó)學(xué)者研究了古米廖夫?qū)Σㄋ古d趣的來(lái)源：“在古米廖夫看來(lái)，哈菲茲是波斯詩(shī)壇蕓蕓眾星中最耀眼的一位。古米廖夫?qū)Σㄋ挂约安ㄋ刮幕拿詰倥c薩迪、海亞姆、哈斯洛夫等伊斯蘭神秘主義詩(shī)人的作品息息相關(guān)”。[9]古米廖夫第一首波斯主題詩(shī)歌是收錄在1905年出版的詩(shī)集《征服者的道路》中的《查拉圖斯特拉之歌》。查拉圖斯特拉的原意是“老駱駝”，他是公元前六世紀(jì)的波斯人，創(chuàng)立了拜火教——波斯帝國(guó)的國(guó)教，著名哲學(xué)家尼采也曾創(chuàng)作過(guò)相關(guān)散文詩(shī)《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，可見(jiàn)這位波斯人在歐洲的影響力之大。古米廖夫代表性的波斯主題詩(shī)歌是手稿集《波斯》，包含三首詩(shī)歌：《波斯細(xì)密畫(huà)》《仿波斯曲》和《喝醉酒的苦行僧》。其中最著名的《波斯細(xì)密畫(huà)》展現(xiàn)了古米廖夫心中宗教與藝術(shù)相結(jié)合的理想世界：這個(gè)世界有天堂般綠松石一樣的天空。在波斯軍中綠松石常用來(lái)裝飾刀劍，被認(rèn)為是為“勇者之石”，而在民間綠松石象征著永恒而真摯的愛(ài)情和友情，在波斯傳說(shuō)中綠松石是為感情赴死之人的化石。

古米廖夫的西亞旅行遠(yuǎn)不如他的非洲旅行充分，如果說(shuō)他在非洲的所見(jiàn)所聞都反映在了詩(shī)歌里，那么他的西亞主題詩(shī)歌則是紀(jì)實(shí)性與主觀性相結(jié)合的文學(xué)作品：古米廖夫的西亞之旅是他旅行文學(xué)中獨(dú)特的存在，他的西亞主題既涉及了他到過(guò)的阿拉伯，也有他未曾涉足的波斯。西亞的伊斯蘭文化也成為了古米廖夫創(chuàng)作的靈感來(lái)源之一，并成為了他創(chuàng)作中獨(dú)特的存在，也折射了他的宗教思想。朝圣是古米廖夫西亞主題詩(shī)歌的核心，在他看來(lái)，朝圣本身就是一場(chǎng)旅行，詩(shī)人對(duì)朝圣的歌頌不僅是在稱(chēng)贊虔誠(chéng)的信徒，還是自己對(duì)附加了宗教信仰的旅行的向往。古米廖夫在西亞主題詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)伊斯蘭的認(rèn)識(shí)不斷深入，從非伊斯蘭國(guó)家的視角揭示了西亞的伊斯蘭文化，展現(xiàn)了他對(duì)宗教的尊敬和藝術(shù)的追求。

旅行不僅是是古米廖夫的生活方式，也是他創(chuàng)作的重要靈感來(lái)源，原始的非洲、虔誠(chéng)的西亞和神秘的中國(guó)都成為了他的創(chuàng)作內(nèi)容。古米廖夫的旅行主題詩(shī)歌遠(yuǎn)不止是贊美旅行本身，而是通過(guò)旅行寄托自己的探索精神與浪漫主義激情，展現(xiàn)自己對(duì)藝術(shù)的追求和對(duì)異域文化的思考。旅行中具體可感的美加速了古米廖夫擺脫象征主義虛無(wú)縹緲的束縛，促使他更加大膽地追求現(xiàn)實(shí)中的美，為阿克梅派的發(fā)展壯大提供了源源不斷的動(dòng)力。古米廖夫的旅行主題詩(shī)歌也在俄國(guó)文學(xué)界引起了轟動(dòng)，影響了當(dāng)時(shí)俄國(guó)文學(xué)界對(duì)非洲和亞洲的看法，在當(dāng)時(shí)的俄國(guó)乃至整個(gè)歐洲文壇都是獨(dú)特的存在，為俄國(guó)詩(shī)歌注入了新活力。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭體武.俄國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1999：315.

[2]劉文飛.二十世紀(jì)俄語(yǔ)詩(shī)史[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996：48.

[3]武曉霞，劉莎莎.在異國(guó)的天空下——論古米廖夫創(chuàng)作中的“非洲情調(diào)”[J].廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)，2021，32（06）：140-153+156.

[4]孔俐穎.他鄉(xiāng)尋美——淺析古米廖夫抒情詩(shī)《長(zhǎng)頸鹿》[J].安徽文學(xué)（下半月） 2017（07）： 58-59+62.

[5]Кормилов С.И. Города в поэзии Н.С.Гумилева[J]//Извести

яСмоленского государственного университета.2013.№2（22）.С.7-21.

[6]古米廖夫[俄].第六感覺(jué)[M]，關(guān)引光譯.濟(jì)南：山東文藝出版社，2018：70.

[7]Раскина Е.Ю. Художественный мир персидской миниатюры в поэзии Н.С. Гумилева [J]// ВестникМосковского институталингвисти

ки. 2012.№1.С. 40-47.

[8]СафарчиеваФ.Ф. Жанрово-терминологи

ческий аспект теории современного отечественного травелога//Вестеик КГУ. 2018. №2. С.158-162.

[9]武曉霞，劉莎莎.云游的繆斯——論古米廖夫詩(shī)歌創(chuàng)作中的東方情調(diào)[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，40（03）：151-158.

（作者單位：山東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）