摘要：手持物或手印是金銅菩薩造像圖像演變的主要特征，據(jù)此可將河北地區(qū)的金銅蓮花手菩薩像分為兩類，第一類為右手持長莖蓮蕾、左手握帔帛，第二類為右手持長莖蓮蕾、左手持瓶。因此，筆者將太和十三年阿行造觀世音像與正始元年韓愿造觀世音像的制作地點歸屬于河北。

關(guān)鍵詞：河北;金銅;蓮花手;手持物

河北地區(qū)蓮花手菩薩像從北魏中期出現(xiàn)后一直持續(xù)到北魏末期，最早一例為皇興五年（471）仇寄奴造觀世音像，此后太和至北魏末年仍盛行，直至東魏武定年間。根據(jù)造像題記，尊格多為觀世音。根據(jù)其左手的持物，分為握帔帛、持瓶兩種類型。

一、蓮花手菩薩的兩種類型

（一）握帔帛

這一類型的菩薩右手持長莖蓮蕾、左手握帔帛，河北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的金銅菩薩像中，此類型較多，共收集到13件。菩薩的形象基本一致，頭戴柱狀蓮瓣冠，上身裸，披S形帔帛，下著裙，腰間翻出，似屬于圍裹式的泥洹僧（或稱涅槃僧），佩戴X形瓔珞，服飾具有強(qiáng)烈的犍陀羅風(fēng)格。東魏時期，出現(xiàn)了中國化的X形帔帛和長裙。根據(jù)有無繒帶，分為Aa、Ab兩種形式。

Aa式，寶冠兩側(cè)分別有一長一短兩條繒帶，呈蝴蝶狀。此類型的遺存較少，有3件，分別為皇興五年（471）仇寄奴造觀世音像、太和十三年（489）阿行造觀世音菩薩立像、太和廿二年（498）吳道興造觀世音菩薩像。它們均屬河北金銅菩薩早期，其形象皆為X形瓔珞+S形帔帛+泥洹僧。

北魏皇興五年仇寄奴造觀世音立像（圖1），是中原現(xiàn)存較早的金銅單尊觀世音造像之一。其頭戴三面冠，長繒帶呈S形向上飛飄。右手持長莖蓮蕾，左手握帔帛。背后中上部陰線刻屋形，龕內(nèi)二佛并坐，上部一神獸，下部三立姿供養(yǎng)人。

太和十三年（489）阿行造觀世音像與太和廿二年（498）吳道興造觀世音像相似，前者的雕刻更為精致，二者皆背面雕樹下思惟像。這兩件造像的正面觀世音菩薩與前述仇寄奴造觀世音像十分相似，僅頭冠與頭光有細(xì)微差異，后兩件菩薩頭戴三蓮瓣冠，無頭光。背后雕刻樹下半跏思惟像，樹從寶瓶中生出，菩薩坐于束帛座上，左手支頰思維狀，右手撫踝，為淺浮雕手法，但吳道興造觀世音像背后的樹下半跏思惟像為線刻手法，且較為抽象，可能是工匠技術(shù)的原因。

Ab式，無寶繒，多數(shù)屬于此類型，有10件。最早為太和十二年（488）韓周陀造觀世音像，最晚為東魏興和三年（541）劉□造像。菩薩形象與Aa式菩薩形象有細(xì)微差異，除無寶繒這一區(qū)別外，這一類型菩薩出現(xiàn)身前未佩戴X形瓔珞的情況，且在東魏時期還出現(xiàn)身著中國化的X形帔帛和長裙的形象。這一類型的蓮花手觀音還出現(xiàn)雙面菩薩的形式，背面的菩薩與正面觀世音菩薩形象一致。具有代表性的有太和十二年（488）韓周陀造像、正始二年（505）□秋造像、神龜元年（518）比丘保進(jìn)造觀世音像、正光三年（522）梁庚傭造觀世音像、興和三年劉□造像等。

韓周陀造雙面菩薩立像，正面觀世音像頭戴花冠，冠前作花形，花心留有一小孔，原似鑲嵌珠寶之用。身披細(xì)長S形帔帛，下著長裙。有圓形頭光和橢圓形身光，舉身蓮瓣形大背光，邊緣刻飾火焰紋。背光背面亦淺浮雕一尊立式菩薩像，頭戴三蓮瓣冠，上身裸，S形細(xì)長帔帛，下著長裙，腰間卷起固定，與正面菩薩立像同。不同之處在于背面菩薩右手曲于胸前執(zhí)物，左手下垂持瓶。

同樣為雙面菩薩立像的還有正始元年（504）韓愿造觀世音像、天平二年（535）韓世保造觀世音像，皆為靈壽縣出土，背面菩薩立像均與正面觀世音菩薩相同。這兩尊造像均為左手持長莖蓮蕾，右手握帔帛。正面觀世音像頭戴蓮瓣高冠，上身裸，仍披細(xì)長S形帔帛，下著長裙，腰間系結(jié)固定。頸飾桃形項圈，身佩X形瓔珞，飾腕釧。頭后圓形頭光，內(nèi)圈飾蓮瓣紋，外圈飾連珠紋，橢圓形身光，刻卷草紋，舉身蓮瓣形大背光，淺浮雕火焰紋。背屏背面立菩薩與正面菩薩相同。

東魏天平元年（534）唐縣出土造像頭戴高冠，右手持長莖蓮蕾，左手置于腰際。這尊蓮花手觀音像的服飾開始出現(xiàn)變化，與其他蓮花手菩薩的印度式穿著不同，其身著當(dāng)時菩薩流行的中式服飾，上身帔帛上寬下窄，覆肩后在腹前交叉呈X形，后上折搭覆雙肘下垂，帔帛在肩部呈魚鰭狀飄起，下著羊腸大裙，裙裾兩側(cè)展開。

（二）持瓶

這一類型的菩薩右手持長莖蓮蕾、左手持瓶，目前收集11件。均頭戴三蓮瓣冠，多數(shù)身前未佩戴X形瓔珞。據(jù)帔帛樣式，可分為Ba、Bb兩種類型。

Ba式，菩薩上身裸，細(xì)長帔帛從身后繞雙肘下垂，呈S形，下著長裙，輕薄貼體，在膝部線刻U形衣紋。代表性造像有太和二年（478）劉遺通兄弟造像、太和十一年（487）吳落宗造觀世音像、武泰元年（528）鄧法念為六兒女造六件觀世音像等。

臨漳鄴南城西郊上柳村發(fā)現(xiàn)的6件蓮花手觀世音像，為武泰元年（528）鄧法念為六個兒女所鑄造，其背屏形制比上述太和年間的兩件造像更尖長。6件造像樣式除手中長莖蓮蕾有細(xì)微差別外（莖有彎有直），其他幾乎完全一致，且造像時間為同一天，均為三月二十三日，其中有四例菩薩像高13厘米左右，兩例為20厘米左右。最高者是鄧法念為息義繤造觀世音像，背屏背面淺浮雕交腳菩薩，頭戴花冠，帔帛與正面主尊同，雙手合十狀。

Bb式，著中原地區(qū)菩薩流行的X形帔帛，下著羊腸大裙，有三件造像為此類型：延昌二年（513）張蓋姬造觀音立像、同為延昌二年的□妙□夫妻造觀世音像、熙平三年（518）曇任、道密造像。

河北景縣出土的北魏延昌二年（513）張蓋姬造鎏金觀世音菩薩立像，右手上舉持蓮蕾，左手提瓶。頭戴三葉冠，冠兩側(cè)寶繒螺旋狀下飄，發(fā)辮沿肩部兩側(cè)呈蕨芽狀垂下。上身裸，寬幅帔帛覆雙肩后在腹前交叉，呈X形，帔帛與X形瓔珞相疊，在交叉處飾圓餅形物，下懸一球形物。肩部有圓餅形飾物用以固定肩部飄帶，下著羊腸大裙，裙裾兩側(cè)呈銳角外展。頸飾桃形項圈，綴飾水滴形飾物。

延昌二年□妙□夫妻造觀世音像，造像記中提及地點為方城縣，金申認(rèn)為在北京密云，松原認(rèn)為在河南一帶;李玉珉認(rèn)為在河北固安縣西南，北魏時屬幽州范陽郡（今河北涿州）;筆者查閱北魏時期區(qū)政地理劃分，同意李玉珉觀點。菩薩頭戴寶冠，冠兩側(cè)寶繒卷曲下垂，身著交領(lǐng)長裙，腰間系帶，細(xì)長帔帛從肩后繞至雙肘，垂至膝前交叉呈X形，再上折搭覆雙肘下垂。背屏背面刻五尊坐佛，頂上有華蓋。

熙平三年曇任、道密造像與上述張蓋姬菩薩造像相似，面露微笑，頸飾懸鈴項飾，著羊腸大裙，腰部束帶，裙裾兩側(cè)外展，但帔帛在膝前交叉呈雙U形，帔帛上未疊戴瓔珞，右手持短莖蓮蕾。

二、關(guān)于兩件蓮花手菩薩制作地點的新解

根據(jù)兩地金銅菩薩造像風(fēng)格的不同，在此有兩件菩薩造像的制作地需要重新思考，一是太和十三年（489）阿行造觀世音像（圖2），二是正始元年（504）韓愿造觀世音像（圖3），一般被認(rèn)為是由山東制作流入河北，筆者認(rèn)為這兩件菩薩造像原為河北地區(qū)制造的可能性較大。

關(guān)于河北平泉出土的太和十三年阿行造觀世音立像，由于造像銘有“東平郡□□□如羅太平息女阿行”，因此，松原三郎、李玉珉、金申等根據(jù)東平位于今山東平縣西北，認(rèn)為是由山東地區(qū)制作流入河北的。筆者認(rèn)為此說法值得商榷，原因有二：一是阿行造像為右手持長莖蓮蕾、左手握帔帛的形象，而握帔帛的蓮花手觀世音在山東并不流行，河北反而較為流行;二是銘文中的“東平郡”有可能是造像主阿行的籍貫，而非造像地點。當(dāng)時有大量的人口移動，因此不排除此像是東平郡人阿行在河北地區(qū)制造的情況。

值得注意的是，太和八年（484）趙□□造觀世音立像與此件造像十分相似，無論是正面的蓮花手菩薩，還是背后刻樹下半跏思惟像皆一致，由此推測其可能出自河北。李玉珉將阿行造像歸于山東，但卻認(rèn)為趙□□造像為河北派，這似乎有所矛盾，若阿行造像出自河北，則邏輯順通。

第二件正始元年韓愿造觀世音像，亦是造像銘中有“高平村韓愿為亡妹……”金申認(rèn)為銘文中的高平，是山東巨野、鄒平一帶，因此說該像是山東制作。筆者則認(rèn)為此像應(yīng)為河北地區(qū)制造，因為，從造像風(fēng)格來看，韓愿造像一手持蓮蕾、另一手握帔帛，造像背后又刻一形象相似的菩薩。這種雙面觀世音菩薩的類型在山東地區(qū)未見，而在河北地區(qū)常見，如太和十二年韓周陀造觀世音像、武泰元年鄧法念造觀世音像、天平二年韓世保造觀世音像等，皆是雙面菩薩的形象。這幾例造像除鄧法念造像外，均為雙面觀世音菩薩造像，皆是靈壽縣三圣院鄉(xiāng)出土?，F(xiàn)有一高平村，屬河北正定縣，距離三圣院鄉(xiāng)僅10公里左右。從造像人看，在三圣院發(fā)現(xiàn)的這一批造像，根據(jù)造像銘文看，有不少韓氏造像。如果如前人所說在山東鄒平一帶，則此地距離相對集中出土類似蓮花手觀世音的靈壽縣距離較遠(yuǎn)，且山東鄒平附近并未發(fā)現(xiàn)相似的菩薩造像。

因此，無論從造像風(fēng)格，亦或出土的地理位置看，正始元年韓愿造像觀世音，為河北靈壽縣附近制作的可能性較大。北魏時的“高平村”，或許就在河北靈壽縣附近。

三、結(jié)語

河北地區(qū)北朝蓮花手金銅菩薩的特征較為統(tǒng)一，均右手（個別左手）手持長莖蓮蕾，左手握帔帛一角或持瓶。立于圓形覆蓮臺上，有蓮瓣形背光，背光外緣線刻火焰紋，橢圓形身光，圓形頭光?；窘陨仙砺?，細(xì)長帔帛從身后繞至雙臂下飄，呈S形，下著貼體長裙，腰部翻卷或結(jié)節(jié)固定，衣紋為陰線刻。項飾桃形項圈，身前佩戴X形瓔珞（持瓶的菩薩較少佩戴）。這幾乎是蓮花手菩薩像的固定服飾，即使東魏時期石質(zhì)菩薩及下述施無畏印、與愿印菩薩已普遍流行中式X形帔帛與長裙，蓮花手菩薩仍保持此種樣式，僅背屏形式逐漸從圓潤演變?yōu)榧?xì)長，其余基本沒變化，因此是否可以說蓮花手菩薩像有其固定的造像粉本。

從鄧法念造六件類似的觀世音像與韓愿、韓世保兩件極相似的造像，以及其他相似的金銅蓮花手菩薩，讓人不得不思考工匠鑄造過程中，造像本尊可能參考了同一范本。

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[3]李玉珉.山東早期佛教造像考——劉宋至北魏時期[J].故宮學(xué)術(shù)季刊，2004，21（3）：1-40.

[4]金申.博興出土的太和年間金銅觀世音立像的樣式與源流[J].中原文物，2005（2）：85-90.

作者簡介：

李曄，南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院博士，研究方向：美術(shù)史與美術(shù)考古