劉鑫

魏晉時(shí)期是中國書法史上的重大變革時(shí)期，各種書法類別紛紛涌現(xiàn)出來，呈現(xiàn)出百花齊放的態(tài)勢，其中王羲之的書法影響較為廣泛和深遠(yuǎn)。王羲之擅長行書、楷書、草書的靈活運(yùn)用，個(gè)人、家庭、社會政治環(huán)境因素以及復(fù)雜時(shí)代背景的多重影響，造就了王羲之獨(dú)特的書法藝術(shù)風(fēng)格。分析王羲之書法產(chǎn)生的時(shí)代背景和藝術(shù)淵源，可充分了解這一書法的藝術(shù)性和美學(xué)性元素?，F(xiàn)從美學(xué)思想和藝術(shù)境界兩個(gè)角度分析王羲之書法的藝術(shù)特點(diǎn)，從書法的情與意、中和思想、形與勢，從筆法細(xì)膩、自然本真、意象自由、人格獨(dú)立等角度充分了解王羲之書法所體現(xiàn)出的美學(xué)思想與藝術(shù)境界，進(jìn)而從美學(xué)藝術(shù)角度深入剖析王羲之書法的藝術(shù)底蘊(yùn)。

王羲之，東晉著名書法家和書法理論家，擅長行書、草書、楷書多種書法字體。據(jù)史料記載，王羲之出生于公元303年，卒于361年，享年59歲。他生于東晉名門望族，自幼深受書法世家的影響，之后聽從長輩安排，拜當(dāng)時(shí)的書法名家衛(wèi)夫人為師，又研習(xí)了魏晉時(shí)期書法大家的書法風(fēng)格，將其融會貫通，突破魏晉以來的傳統(tǒng)書法風(fēng)格，創(chuàng)造出了屬于自己的獨(dú)特書法體系。主要代表作有《蘭亭集序》《喪亂帖》《快雪時(shí)晴帖》等，主要書法理論有《書論》《用比賦》等。其書法作品和書法藝術(shù)風(fēng)格不僅在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)，甚至也給后世及其他國家的書法藝術(shù)發(fā)展帶來了極大的影響，可見其書法藝術(shù)成就之高。

王羲之書法產(chǎn)生的時(shí)代背景

魏晉時(shí)期是重要的政治轉(zhuǎn)型期，這一時(shí)期的社會局勢不夠穩(wěn)定，政權(quán)更迭頻繁。這一變化，給文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展奠定了思想源泉和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。漢王朝滅亡之后，當(dāng)時(shí)的社會進(jìn)入了一個(gè)戰(zhàn)亂頻發(fā)的階段，統(tǒng)治階級壓制著底層階級的窮苦百姓，整個(gè)社會烏煙瘴氣，緊張壓抑。這樣動蕩不安的背景，給社會大眾的文化心理也造成了影響。人們開始重視先秦諸子思想，開始建立新的人生觀和世界觀。經(jīng)過不斷探究和演化，真正理性的哲學(xué)、文學(xué)作品開始出現(xiàn)，給當(dāng)時(shí)思想、文化、藝術(shù)的發(fā)展帶來了極大突破。許多名人士大夫?qū)⒆约旱呐d趣轉(zhuǎn)到內(nèi)心世界和寄情山水中，進(jìn)而在藝術(shù)領(lǐng)域大放異彩，也就是從這一時(shí)期開始，書法才得到重視，并且開始發(fā)展和繁榮。

王羲之作為這一歷史背景下脫穎而出的書法大家，前期經(jīng)歷了系統(tǒng)的書法理論學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，有著豐富的思想和鮮明的主題觀點(diǎn)，其對政治的態(tài)度、對世事的感悟無不體現(xiàn)在對書法造詣的獨(dú)特創(chuàng)新上。而且從哲學(xué)基礎(chǔ)上來看，雖然王羲之并未接受過系統(tǒng)的哲學(xué)思想學(xué)習(xí)，但從其言論與作品中都可探究出其對哲學(xué)思想的感悟。郭沫若曾評價(jià)王羲之的書法是集儒家、道家于一體的混合藝術(shù)品。商承祚也認(rèn)為王羲之的思想中含有儒道并蓄的一面。由此可見，王羲之的書法中含有豐富的哲學(xué)思想元素。

王羲之書法的藝術(shù)淵源

個(gè)人原因

王羲之所在的家族是魏晉時(shí)期的瑯琊王氏，是當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)近聞名的名門望族。由于社會動蕩，這一氏族舉家遷到了戰(zhàn)亂較少的江南地區(qū)，之后在此定居。等到瑯琊王順利登上帝位，瑯琊王氏因從龍之功成為新朝貴族，王羲之便是生于這樣的家族中。他自小在物質(zhì)和思想上都十分富足，雖然幼時(shí)木訥寡言，但這絲毫不影響其藝術(shù)天分的流露。受父輩的影響和熏陶，王羲之從小養(yǎng)成了不好名利、向往個(gè)性和自由的性格，因此一直擔(dān)任著清職小官，不欲卷入紛爭。之后受朝廷公卿盛情相邀，才勉強(qiáng)擔(dān)任了右軍將軍，后人多稱其為王右軍。但后來因其與上司政見不和，內(nèi)心愈發(fā)渴望脫離官場，最終以為雙親守孝為由離職。自此，王羲之便遠(yuǎn)離官場，與幾位好友時(shí)常相伴游山玩水，閑娛垂釣，進(jìn)而在思想境界上有了質(zhì)的變化。同時(shí)他在書法學(xué)習(xí)上天賦異稟，且十分刻苦，每日臨池洗硯。其書法學(xué)習(xí)先后受到其叔父和衛(wèi)夫人的教導(dǎo)，之后又博采眾長，在游歷過程中不斷吸取優(yōu)秀書法的精髓，開拓了自己的眼界，最終在書法上有了更深的造詣。

家庭原因

從其個(gè)人成長環(huán)境看，瑯琊王氏是王羲之的根祖，屬于古時(shí)的大姓家族。龐大的家族勢力和深厚的文化底蘊(yùn)給王羲之創(chuàng)造了練習(xí)書法的條件。比如其祖上有謀士王翦、王賁，著名賢士王戎，人才輩出。這一氏族的勢力范圍因這些人才的充實(shí)而得到擴(kuò)大，當(dāng)時(shí)民間有“王與馬，共天下”的傳言，可見這一氏族的威望之高。這是從政治歷史角度來看，而從文化角度分析可知，瑯琊王氏是一個(gè)文化氛圍十分濃厚的家族，王羲之的父輩中，其叔父王廙，是東晉時(shí)期著名的書法家、畫家，受到社會民眾的喜愛，在王羲之啟蒙時(shí)期，其是王羲之人生中的第一位書法老師。王羲之家族自西漢王吉以來便十分崇尚儒家風(fēng)氣，到魏晉時(shí)期，儒家家風(fēng)已經(jīng)十分成熟。王氏家族十分注重門風(fēng)孝友、清廉簡樸的生活作風(fēng)和處世作風(fēng)，家中有文集者共有54人，有文名無文集者數(shù)不勝數(shù)。于書法一域，其一家便出現(xiàn)了幾十位書法大家，比如王羲之的祖輩王戎、王衍等擅長草書，父輩王曠、王廙擅長行書、草書，同輩中的王洽擅長隸書和行書，王恬擅長隸書、草書。不僅如此，在晚輩中，王羲之的幾個(gè)兒子也都精通書法，其第七子王獻(xiàn)之和其侄王珣的書法技藝十分高超，對后世的影響也較大。由此可見，這樣嚴(yán)謹(jǐn)有度的家風(fēng)和文化氛圍濃厚的環(huán)境為王羲之書法造詣的不斷深化提供了肥沃的成長土壤[1]。

社會環(huán)境因素

從其生長環(huán)境中可知曉王羲之所處社會環(huán)境的復(fù)雜性，也正是由于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會環(huán)境，才造就了王羲之書法中精煉的美學(xué)思想和深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)。從公元196年到公元589年，這三百多年，可以說是中國歷史上最動蕩的時(shí)期，幾乎平均5年才有一段戰(zhàn)亂平息的日子。同時(shí)，這一時(shí)期也是自然災(zāi)害的頻發(fā)期，據(jù)史料記載，這一時(shí)間段內(nèi)水澇、蝗蟲、傳染病等自然災(zāi)害共發(fā)生600多次，但統(tǒng)治者只顧爭權(quán)奪利，不顧這些天災(zāi)帶來的禍患。在東晉時(shí)期，皇權(quán)政治形態(tài)是皇權(quán)與門閥士族共同治理，由此出現(xiàn)了“王、謝、桓、庾”四大家族與天子共治天下的民間說法。王羲之出生的時(shí)代便是東晉政權(quán)剛剛建立的時(shí)期，用“位高權(quán)重”來形容王羲之的祖上也不為過，而王羲之的家族便屬于這四大家族的一員。正是這一特殊的政治時(shí)代，給王羲之渴望自由的思想埋下了種子。

王羲之書法的美學(xué)思想

講究傳情表意

我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化講究意象美，古代文人雅士都習(xí)慣用自然意象來表達(dá)自己的內(nèi)心情感與志向，進(jìn)而賦予了藝術(shù)作品更為豐富的內(nèi)涵和人文氣韻，藝術(shù)價(jià)值也得到提升。在書法領(lǐng)域也不例外，東晉王羲之的書法作品在美學(xué)元素表現(xiàn)中，十分講究傳情達(dá)意，以意表形，以形補(bǔ)意。從王羲之對傳情表意的藝術(shù)處理上來看，首先，他素來就十分推崇“令意在筆先”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作中立意的重要性;其次，王羲之認(rèn)為立意的體現(xiàn)需要以具體的“象”為載體，因此在書法研習(xí)中，十分講究書法行云流水、遒勁有力的形態(tài)，這一書法筆體與漢魏時(shí)期書法的質(zhì)樸風(fēng)格大相徑庭，而王羲之所要表達(dá)的“意”就是要融入“象”之中，由二者相互映襯、相互體現(xiàn)。這一形式正是王羲之書法中美學(xué)思想的典型特性。另外，在書法研習(xí)與創(chuàng)作中，王羲之也將情感和思想滲透到了“意”的領(lǐng)域。在其不同作品中，王羲之所表達(dá)的心境也有所不同。孫過庭對王羲之的書法作品評價(jià)道：“寫《樂毅》則情多怫郁;書《畫贊》則意涉瑰奇;《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無;《太師箴》又縱橫爭折……”由此可見，對不同情感、不同意境的呈現(xiàn)是其書法美學(xué)思想的特色之一[2]。

崇尚中和思想

中和思想即中庸思想，是儒家思想中的重要內(nèi)容。儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶，在指引思想發(fā)展、承載傳統(tǒng)藝術(shù)精神中一直發(fā)揮著重要作用。從書法美學(xué)來看，中和思想講究不偏不倚，比如書法下筆圓潤有度、端正有形，在這種文化思想影響下，能呈現(xiàn)剛?cè)岵?jì)的書法字體，體現(xiàn)出創(chuàng)作者的精神氣節(jié)。這一點(diǎn)王羲之早有論述。其在《書論》中，便闡述了書法應(yīng)當(dāng)力道適中、圓潤有度、載骨抱筋，這一論述體現(xiàn)了王羲之在書法創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)中和的美學(xué)思想。從王羲之的筆體中也可以發(fā)現(xiàn)，無論是行書、草書還是楷書都非常靈活多變。比如《蘭亭序》中所采用的字體便兼具草書與行書的特點(diǎn)，其中“之”字的筆體形式更是有多種寫法，被歷代書法理論家研究和探討。同時(shí)，王羲之還從用筆的角度對書法藝術(shù)創(chuàng)作提出了要求，認(rèn)為書法用筆需要曲直并用、疾澀兼?zhèn)洹Ｓ纱丝梢?，在用筆方面王羲之也十分講究中和的美學(xué)思想。

注重形勢兼具

古代書法與漢字產(chǎn)生的時(shí)間大體相似。學(xué)者李學(xué)勤認(rèn)為，中國古代文字的起源便是書法的起源。在漢代時(shí)期，書法風(fēng)格傾向于大氣內(nèi)斂，文人墨客都以豪邁開放的精神氣韻來練習(xí)書法，字體形式也是由此開始從單一化的籀篆演變?yōu)殡`、草、行、楷等書體，其在形式、結(jié)構(gòu)上的變化給書法形式的多樣性帶來了廣闊的發(fā)展空間。同時(shí)這些書體也開始在功能上呈現(xiàn)出表情達(dá)意的特點(diǎn)。書法學(xué)者在相互探討作品時(shí)，首先關(guān)注的就是其“形態(tài)”體現(xiàn)，就如同我們遇到一個(gè)人，會先觀察其整體的氣質(zhì)。書法中的形態(tài)指的是書法本身所具有的形象氣韻，是一種能夠被人所感知的狀態(tài)。漢字產(chǎn)生之后便有了象形表現(xiàn)手法，技法也不斷充實(shí)和完善，為書法的形成提供了源頭基礎(chǔ)。書法寫作時(shí)要求粗細(xì)、曲直、方圓等均衡有度，王羲之的行書、草書作品中，最直接的表現(xiàn)就是自然流暢、藝術(shù)美感強(qiáng)，極富形態(tài)氣韻。而“勢”的表現(xiàn)是書法美學(xué)元素中的重要內(nèi)容，反映出其書法氣勢的張弛、內(nèi)斂、溫和、開闊等。王羲之的作品《題衛(wèi)夫人<筆陣圖>后》，著重對“點(diǎn)畫”“書”作了論述，強(qiáng)調(diào)勢由形來體現(xiàn)，形蘊(yùn)含于勢中，二者筋脈相連，別具意蘊(yùn)。這一觀點(diǎn)印證了王羲之對形勢兼具的辯證美學(xué)的看法[3]。

王羲之書法的藝術(shù)特色

細(xì)膩簡約

自東晉起，以往的古拙書風(fēng)也發(fā)生了明顯變化。王羲之的生平中，在書法領(lǐng)域的應(yīng)用已經(jīng)登峰造極，具有明顯的細(xì)膩、簡約、藝術(shù)化特征。以楷書為例，楷書在東漢時(shí)期流傳范圍較小，到了西晉時(shí)期才開始被大眾關(guān)注和應(yīng)用，當(dāng)時(shí)的文人墨客又創(chuàng)新了與楷書十分相近的書體，王羲之的楷書便是由此演化而來。在用筆方面，注重起筆處停頓動作的力道和技法的控制，入筆后又十分注重回、折、按等手法的靈活搭配，使得書法作品整體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，布局規(guī)整。在運(yùn)筆速度上也是舒緩在前，急促在后，在筆畫形態(tài)上講究排列緊密、氣勢如虹。經(jīng)過這一創(chuàng)新性的排列改造，楷書字體筆畫之間的關(guān)系已經(jīng)基本形成。整體結(jié)構(gòu)規(guī)整矯健、細(xì)膩流暢，書法創(chuàng)作由古質(zhì)走向了新妍，這為之后楷書的普及奠定了基礎(chǔ)。

自然本真

臺灣學(xué)者盧建榮曾說：“魏晉人習(xí)慣用‘自然一詞來表現(xiàn)豐富的想象力和飽滿的意象體系。”其中“自然”一詞從正面可理解為事物之本原;從反面來看可理解為不因物之變化而受到破壞的意象。自然作為一種接近天然的風(fēng)格，是書法大家一直追求的創(chuàng)作形式。王羲之的書法作品大都是隨性書寫而成的，極少有“創(chuàng)作”，因此從其作品中可看出，多數(shù)內(nèi)容都是記錄日?，嵤碌?，比如老師考校、親友問訊等內(nèi)容，篇幅不長，三言兩語，一揮而就。著名的《蘭亭序》法帖便是信手所作，內(nèi)容中甚至有草稿涂竄的黑疙瘩，真真體現(xiàn)出了自然、隨意灑脫的藝術(shù)特征[4]。

意象自由

從王羲之書法中體現(xiàn)出的藝術(shù)境界來分析，張?zhí)忑徬壬u價(jià)王羲之書法是“禮玄雙修”，認(rèn)為王羲之書法中的立意和意象，是回歸自然、追求獨(dú)立自由的精神表現(xiàn)。對王羲之書法的這一評價(jià)有兩方面的意思，其一是講究書法在藝術(shù)境界上的體現(xiàn)，其二是講究書法在人生境界和書法境界中的有效銜接。恰如其分地剖析出了王羲之在書法創(chuàng)作中意象自由的藝術(shù)境界。而且王羲之在《尚想黃綺帖》中提到了“尚想黃綺，意想疾于繇”，這一句話直接將自己的人生理想和書法藝術(shù)追求緊密銜接了起來，賦予了書法“意”的內(nèi)涵。同時(shí)，王羲之《初月帖》和《萬歲通天帖》兩帖的風(fēng)格氣韻，自然天真、恣意暢達(dá)，不加修飾，體現(xiàn)出了王羲之在創(chuàng)作技法上的精妙絕倫、自然天成。

表露人格

魏晉人士極為看重風(fēng)骨，這樣的社會風(fēng)氣給大眾思想與靈魂的解放提供了現(xiàn)實(shí)的環(huán)境支撐。鐘繇提出“筆跡者界也，流美者人也”，這一說法闡述了“人”這一主體在書法創(chuàng)作領(lǐng)域的技法造詣。王羲之在《記白云先生書訣》中也提到了“把筆抵鋒，肇乎本性”，充分彰顯了個(gè)人的風(fēng)骨氣節(jié)。

古人說：“文如其人?！睍ㄋ囆g(shù)首先表現(xiàn)的是創(chuàng)作者的人格情緒，其次才是技藝水平。書法能反映一個(gè)人的價(jià)值取向和審美品位，還能反映創(chuàng)作者的人格特點(diǎn)。比如王羲之在行書、草書、楷書上講究自然平和，在筆勢運(yùn)用中講究健美遒勁，這與其自身風(fēng)流豁達(dá)、率性縱情的個(gè)性相一致。由此可見，王羲之書法追求的不是粗狂，而是灑脫自如、渾然天成，恰恰體現(xiàn)出王羲之追求獨(dú)立人格的藝術(shù)境界[5]。

王羲之之所以被后世稱為書圣，不僅僅是因?yàn)樗叱臅妓?，更在于其書法作品中蘊(yùn)含著的深厚精神內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。因此，后世從其書法作品的美學(xué)思想和藝術(shù)境界方面探討其書法作品的綜合價(jià)值，不僅具有現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)還為藝術(shù)文化的傳承和創(chuàng)新提供了新的思路，由此可見王羲之的書法對后世書法藝術(shù)及書法美學(xué)研究的影響之深。

參考文獻(xiàn)

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[2]蔡洞峰.《蘭亭序》的魏晉風(fēng)度及其美學(xué)思想[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2021，35（01）：79-83.

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