張勇

原 文 閱 讀

赤壁賦

【宋】蘇 軾

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

（選自人民教育出版社普通高中教科書《語文》必修二）

閱 讀 發(fā) 現(xiàn)

《赤壁賦》是蘇軾寫于其一生中最為困難的時期之一——被貶謫黃州期間。元豐二年（1079），蘇軾因?qū)懴隆逗葜x上表》，遭御史彈劾并扣上誹謗朝廷的罪名，被捕入獄，史稱“烏臺詩案”。后經(jīng)多方營救，于當年十二月釋放，貶為黃州團練副使，過著受管制的生活。元豐五年，蘇軾于七月十六和十月十五兩次泛游赤壁，寫下了兩篇以赤壁為題的賦，后人稱第一篇為《赤壁賦》，第二篇為《后赤壁賦》。

情感的矛盾

蘇軾與客夜游赤壁，有清風、明月，共舉酒屬客、誦詩高歌，表面看似“樂甚”，實際上心事重重，“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”，他心里念念不忘的是遠在另一方的“美人”，這個“美人”既可能是當朝皇帝宋神宗，也可能是蘇軾想要兼濟天下的理想和情懷。蘇軾貶謫黃州期間，“不得簽署公事，不得擅去安置所”，可以說過著“囚徒一般的生活”。他夜游赤壁，一方面想要寄情山水，在美景中獲得心靈的慰藉;另一方面，面對夜月美景和泛舟樂事，卻仍然心有戚戚，再加之悲涼的簫聲，令人“愀然”。因此蘇軾此舉只能算是苦中作樂。他想要獲得的仍然是“美人”對他的眷顧，渴望的是“持節(jié)云中，何日遣馮唐？”蘇軾的歌詞和客的簫聲無不完整地呈現(xiàn)了一個充滿矛盾的內(nèi)心。“如怨如慕，如泣如訴”正是蘇子渴慕“美人”的內(nèi)心寫照。從全文來看，蘇軾的情感變化充滿了矛盾和張力，而這個情感的矛盾展現(xiàn)，為他后文中實現(xiàn)自我解脫奠定了基礎(chǔ)。

理想與現(xiàn)實的矛盾

蘇軾泛舟赤壁時，在情感上充滿著樂與悲的矛盾。而更深層的矛盾則體現(xiàn)在他的思想上。蘇子與客泛舟赤壁，面對大好河山，不禁悼古傷今，想起了赤壁之戰(zhàn)的曹操，因而他描寫曹操：“固一世之雄也”。蘇軾貶謫黃州時已47歲，接近知天命之年，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！彼释傲⒌?、立言、立功”，想到“一世之雄”曹操，蘇軾更禁不住感嘆自己功業(yè)未成。一方面他希望“西北望，射天狼”，另一方面，身在黃州的蘇軾生活極其艱難，他在給朋友的信中這樣寫道：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵。輒自喜漸不為人識，平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣?！睘榱硕热?，蘇軾一家在東坡墾荒，除草種麥，畜養(yǎng)牛羊，成為真正的“東坡居士”，這樣的生活狀況令理想無法“驟得”，理想與冷酷的現(xiàn)實之間構(gòu)成了巨大的矛盾。我們而今看來，“一世之雄”的曹操到如今也煙消云散，更不要說還未實現(xiàn)“不朽”的吾輩，“不朽”的理想與短暫的人生、渺小的人類再次形成了巨大的矛盾。在層層的矛盾張力之下，只得“托遺響于悲風”。

思想的矛盾

蘇軾為了獲得自我的解脫，借江月提出了變與不變、取與莫取的哲思。然而變與不變、取與莫取是一組充滿矛盾的概念，變化是永恒的，而不變則是相對的，在關(guān)于變與不變的哲思中，蘇軾獲得了心靈的暫時解脫。從變化的角度來看，萬物都處于永恒的變化中，被貶謫是暫時的，終會迎來柳暗花明的一天;從不變的角度來說，萬物與我皆永恒，不用羨慕別人的“不朽”。用辯證唯物主義的眼光來看，變化是永恒的，不變則是主觀唯心主義，因此蘇軾的變與不變實則是對矛盾的自我生出的一種心靈慰藉;從取與莫取的哲思來看，想要獲取的是以“美人”為中心的功名利祿，但從現(xiàn)實來看，所能共適的則只有清風、明月。在人世間無法獲得滿足，則只有到大自然中尋求慰藉。

儒家強調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”，《禮記》中強調(diào)“儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者。”通俗來說，強調(diào)的是積極入世、積極用世。蘇軾的思想應是受儒家用世思想的積極影響。