李艷娟 黃曉珠

士階層是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的一個(gè)重要階層，其不僅是統(tǒng)治者的行政官吏，承擔(dān)著進(jìn)諫獻(xiàn)策、主持朝廷事務(wù)的職能，還以精神領(lǐng)袖的形象，構(gòu)建了一個(gè)超然于塵世的“道”的精神世界，世代傳承，自得其中。現(xiàn)采用文獻(xiàn)分析法，深入探討士階層從古至今命運(yùn)之變遷，并結(jié)合時(shí)代背景將其劃分為誕生、回落和發(fā)展、輝煌、沒(méi)落及消逝四個(gè)階段，分析其在各個(gè)階段對(duì)國(guó)家政治、精神和文化體制建設(shè)作出的重要貢獻(xiàn)。

士在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中具有較高的政治和文化地位。王澤民認(rèn)為，在社會(huì)政治生活中，士階層逐漸崛起為可以左右國(guó)家命運(yùn)的中堅(jiān)力量，一方面是由于士階層人數(shù)的激增，另一方面是由于士“大抵皆為有職之人”，他們長(zhǎng)期擔(dān)任邑宰、家宰，掌握地方的財(cái)、政、軍大權(quán)，形成了很強(qiáng)的實(shí)力，基本上左右了國(guó)家政權(quán)[1]。在社會(huì)文化生活中，士具有較高的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。王欣進(jìn)一步提出，士不斷侵入新的文化場(chǎng)域，通過(guò)命名等策略迅速掌控新的文化場(chǎng)域的話語(yǔ)權(quán)，而對(duì)話語(yǔ)權(quán)的掌控又進(jìn)一步強(qiáng)化了士的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)[2]。雖然，士階層的政治優(yōu)勢(shì)無(wú)法世襲，但其文化優(yōu)勢(shì)可以通過(guò)文化傳承繼承，并借助科舉制度將文化優(yōu)勢(shì)兌現(xiàn)為政治權(quán)力?？梢哉f(shuō)，士階層是中國(guó)古代社會(huì)區(qū)別于“王政”的“學(xué)統(tǒng)”的承續(xù)者，與“王政”共同建構(gòu)了古代中國(guó)“政學(xué)合一”的權(quán)力架構(gòu)體系。

士階層的誕生階段

余英時(shí)在《士與中國(guó)文化》中指出，最初，“士”為周代貴族階級(jí)——“天子—諸侯—卿大夫—士”中最低的一個(gè)集團(tuán)，與庶人相銜接，執(zhí)掌各部門的基層事務(wù)[3]。這時(shí)的“士”還不屬于知識(shí)階層。到了春秋晚期，禮崩樂(lè)壞，道術(shù)為天下裂，上層貴族衰敗逐漸沒(méi)落為“士”，而下層庶民通過(guò)軍功和文學(xué)方面的成就上升為“士”。因此，陳學(xué)舉認(rèn)為，士階層的來(lái)源最初主要由舊的敗落的高級(jí)貴族、低級(jí)貴族以及新興的庶人三個(gè)特殊的社會(huì)群體構(gòu)成[4]。李啟成進(jìn)一步總結(jié)，自東周以降，禮樂(lè)崩壞，君、師分離，士階層出現(xiàn)[5];晚期出現(xiàn)了四民之說(shuō)，“士”由最低級(jí)的貴族轉(zhuǎn)化為最高級(jí)的庶民。這時(shí)的“士”屬于中國(guó)最早的知識(shí)分子，獲得了身份上的自由。李啟成認(rèn)為，整個(gè)先秦時(shí)期，士階層從強(qiáng)調(diào)“行道”逐漸轉(zhuǎn)向“得君”，與治道從“重禮”向“尚法”之演變大體一致[6]。在亂世之中，孔子、孟子、荀子等一大批知識(shí)分子提出：“士”應(yīng)“以道自任”，其價(jià)值取向應(yīng)以“道”為最后的依據(jù)。徐健指出，從孔子以來(lái)，中國(guó)士人最向往的政治模式可以說(shuō)是一種“士治”的秩序[7]。在中國(guó)古代的士階層剛剛走上政治舞臺(tái)之時(shí)，孔子便努力給其灌注一種理想主義的精神，要求士階層中的每一分子都能超越個(gè)體和群體的利益得失，而發(fā)展出對(duì)整個(gè)社會(huì)的深厚關(guān)懷，“以天下為己任”。這也是“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想源頭。這是一種近乎宗教信仰的精神，入世便注重自身內(nèi)在的精神修養(yǎng)，并且一直扎根于后代士階層的精神世界之中，為后面“士”積極入世、實(shí)施變法改革運(yùn)動(dòng)、重建政治秩序等奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，各國(guó)君主開始大規(guī)模地養(yǎng)“士”，采用各種方式招攬游士使其為自己的國(guó)家效力，如稷下學(xué)宮便是這一典型。稷下學(xué)宮中的“士”雖與君主為師友的關(guān)系，但君主既不能屈賢士為臣，又不能永遠(yuǎn)與“士”維持“師友”關(guān)系，因此君主給予“士”較高的政治地位，使其能夠“不治而議論”，即沒(méi)有官職也可以對(duì)國(guó)事發(fā)表言論，“道比勢(shì)尊”，即用道的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)批判時(shí)政。這時(shí)的“士”成為各國(guó)爭(zhēng)搶的“香餑餑”，享有較高的聲譽(yù)和社會(huì)地位。齊國(guó)衰微后，君主養(yǎng)賢之風(fēng)已過(guò)，轉(zhuǎn)到卿相手中，形成食客制度，戰(zhàn)國(guó)晚期各國(guó)政府不復(fù)養(yǎng)士。到秦代，秦的統(tǒng)一結(jié)束了中國(guó)古代的游士時(shí)代。

士階層的回落和發(fā)展階段

秦代，秦始皇的焚書坑儒之舉導(dǎo)致儒學(xué)和“士”的地位一落千丈，處境艱難。到了漢代，漢儒用陰陽(yáng)五行的通俗觀念取代了先秦儒家精微的哲學(xué)論證，例如天人合一、君權(quán)神授等思想沖破了大傳統(tǒng)（上層知識(shí)階級(jí)）的藩籬，成為一般民眾可理解、可接受的道理。這時(shí)的儒家在各學(xué)派中占據(jù)主導(dǎo)地位，奉行儒家思想的“士”也具有較高的社會(huì)影響力和社會(huì)責(zé)任感。蘭芳認(rèn)為，西漢末年，士與宗族的結(jié)合造就了中國(guó)歷史上著名的“士族”[8]。強(qiáng)宗大姓的宗族利用各種資源供自家子弟讀書，最終轉(zhuǎn)變?yōu)槭孔?，而“士”在政治上得?shì)之后，再轉(zhuǎn)而擴(kuò)張家族勢(shì)力，一榮俱榮，一損俱損。由于士族化和恒產(chǎn)化，“士”也由“游士”變?yōu)椤笆看蠓颉?。這時(shí)的“士”被血緣宗法關(guān)系所束縛，并不是完全意義上的自由人，因此他們?cè)谧鋈魏螞Q定前都要把家族利益納入考慮范圍。

東漢以來(lái)，士大夫與外戚、宦官?zèng)芪挤置?，逐漸發(fā)展出群體自覺(jué)與個(gè)體自覺(jué)。個(gè)體自覺(jué)，即個(gè)體之獨(dú)立精神。士大夫之個(gè)體自覺(jué)可分為外在自覺(jué)和內(nèi)心自覺(jué)兩部分：外在自覺(jué)指“尚容止，習(xí)清言”，即容貌和言談方面;內(nèi)心自覺(jué)指對(duì)個(gè)體自我之生命與精神之珍視，不守世俗禮法，但內(nèi)心深得禮義，獲得精神上的高度自由，以自我為中心。這一時(shí)期的章句學(xué)因煩瑣復(fù)雜、不實(shí)用，而不為人們所喜，經(jīng)學(xué)簡(jiǎn)化運(yùn)動(dòng)興起，鄙章句之煩瑣而重經(jīng)典之本義，舍離具體事象而求根本原理之風(fēng)。所以，這時(shí)從事章句之學(xué)、儒學(xué)經(jīng)術(shù)的士大夫的社會(huì)地位有所下滑，這也是士階層內(nèi)部為了更好地適應(yīng)社會(huì)需要而自發(fā)做出的變革。東漢中葉以來(lái)，士大夫“以天下風(fēng)教是非為己任”的精神逐漸被家族與個(gè)人意識(shí)所淹沒(méi)，使西漢末年的士族化進(jìn)一步深化，隨之大群體精神萎縮，個(gè)人精神生活領(lǐng)域逐步擴(kuò)大。

魏晉時(shí)期，易、老、莊的三玄之學(xué)代替了漢代的經(jīng)學(xué)。當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)條件較好、百姓安居樂(lè)業(yè)，士階層不再需要承擔(dān)匡扶天下、維持社會(huì)秩序的責(zé)任，所以“士”不再積極入世、從事政治活動(dòng)，而是追求自身內(nèi)心精神世界之自由和解放。他們注重個(gè)體之自由，忽略群體之秩序，突破傳統(tǒng)禮教的藩籬，形成一種放誕的風(fēng)氣，如竹林七賢因縱情山水、吟詩(shī)作賦、放蕩不羈而聞名。這時(shí)的“士”更多地是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化生活中發(fā)光發(fā)熱，很少為國(guó)家治理和政治體制做貢獻(xiàn)。

唐代，儒、釋、道三家形成三足鼎立的局面。中唐時(shí)期，士階層養(yǎng)成了悠閑自得的審美情趣。促成這種現(xiàn)象的原因甚多，如社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮和生活便利等，但更為深層的思想動(dòng)因在于“當(dāng)時(shí)南宗禪興起及其對(duì)中唐文士的思想滋養(yǎng)”[9]。新禪宗的引入使佛教勢(shì)力逐漸增強(qiáng)，這就導(dǎo)致儒家地位衰微，士階層的地位也有一定回落。門第舊族基本上占據(jù)了政治世界的中心，而“寒士”始終處于邊緣的地位，沒(méi)有擔(dān)當(dāng)國(guó)家重任的資格。此外，佛教對(duì)于前世今生的觀念，以及關(guān)于“道德性命”的看法，逐漸得到士大夫以及普通民眾的認(rèn)可。程波濤指出，對(duì)于現(xiàn)世的眷戀和執(zhí)著是世人慣常的態(tài)度，傳統(tǒng)社會(huì)中的文士階層也是如此[10]。因此，當(dāng)韓愈想重振儒學(xué)、恢復(fù)尊師重道的傳統(tǒng)時(shí)，其部分思想仍然受到新禪宗的較大影響。

士階層的輝煌階段

宋代，士階層在社會(huì)文化和政治體制中的地位達(dá)到歷史上的巔峰狀態(tài)。士階層得到皇權(quán)的支持，可與君主“同治天下”“共商國(guó)是”，其政治地位得到了極大的提升。如此，可以讓有才能、有志向的“士”來(lái)更好地管理國(guó)家，并用“士”所持有的“道”來(lái)輔助君主所掌握的“勢(shì)”，重建一種合理的政治和精神秩序，這也是對(duì)君權(quán)的一種壓制。從古文運(yùn)動(dòng)、熙寧變法到道學(xué)運(yùn)動(dòng)，“儒家要求重建一個(gè)合理的人間秩序”的主線始終貫穿其中，并且士階層在其中一直處于主導(dǎo)性地位。作為將“以天下為己任”的信念運(yùn)用于政治實(shí)踐的具體表現(xiàn)，尤以王安石和朱熹最為典型，前者借助孝宗主賦予的權(quán)力主持熙寧變法，成為一人之下萬(wàn)人之上的宰相，實(shí)現(xiàn)君權(quán)和相權(quán)的短暫合一;后者雖未達(dá)到前者的政治地位，但在做地方官時(shí)關(guān)注民生、教化民眾，并且為儒家在宋代的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，形成了許多為人所津津樂(lè)道的道學(xué)理論?！霸谑侩A層中頗為流行的節(jié)欲養(yǎng)身觀也因其與道契合的特征被南宋諸儒稱道?！盵11]此外，士大夫與皇帝“同治天下”的意識(shí)落實(shí)在“共定國(guó)是”之上?！肮捕▏?guó)是”指皇帝必須“與士大夫共定國(guó)是”，“國(guó)是”即國(guó)家政策。在宋代，“國(guó)是”是一個(gè)法度化的觀念，是權(quán)力機(jī)構(gòu)中的一個(gè)組成部分，這意味著無(wú)論是皇帝還是執(zhí)政大臣都不得有公然違背“既定國(guó)是”的舉措?！皣?guó)是”不僅為君權(quán)、相權(quán)提供了合法性，也體現(xiàn)了士階層在宋代的權(quán)力機(jī)構(gòu)當(dāng)中所占據(jù)的重要地位。雖然“國(guó)是”說(shuō)為士階層治理國(guó)家提供了制度保障，使君權(quán)和相權(quán)能夠形成合力，但“國(guó)是”既定，便意味著不能改變，不能有“異論”出現(xiàn)，因此持“國(guó)是”一方也可能為私心鏟除異己，導(dǎo)致士階層內(nèi)部的分化和沖突加劇，這也是宋代文字獄和黨爭(zhēng)頻繁的重要原因。這一時(shí)期的“士”以政治主體自居，具有高度的社會(huì)責(zé)任感，以“道”自持，即在位時(shí)執(zhí)行治道，不在位時(shí)則議論治道，為重建社會(huì)秩序做出了諸多貢獻(xiàn)。

明代，全國(guó)的社會(huì)流動(dòng)率極高，東南地區(qū)尤甚，同時(shí)寒微家庭的子弟在其中占比較高。到了清代，東南地區(qū)的寒微之士在與社會(huì)上層的競(jìng)爭(zhēng)中居于劣勢(shì)，其他省份流動(dòng)率的下降較東南地區(qū)而言則較為緩和。這一時(shí)期的分省定額制度緩解了南北方經(jīng)濟(jì)文化差異所造成的科舉成功者地域差異的矛盾?？傮w來(lái)說(shuō)，清朝時(shí)期全國(guó)的社會(huì)流動(dòng)率逐漸下降，地理分布更加均勻。明清時(shí)期，科舉考試成為促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)的重要途徑，寒門子弟通過(guò)科舉上升為士，實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層的向上流動(dòng)。在這一階段，教育與財(cái)富成為決定社會(huì)地位的重要要素。政府采用各種制度化與非制度化措施來(lái)推動(dòng)寒微人士向上層社會(huì)流動(dòng)，但阻止成功的家庭向下層流動(dòng)的措施則較少。這一時(shí)期的科舉考試是“士”向上層社會(huì)流動(dòng)的重要途徑，其傳承孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的表現(xiàn)形式，因此格外受到士階層的重視。雖然明清時(shí)期的八股文煩瑣復(fù)雜、內(nèi)容僵化，但這種考試形式仍然可以選拔出一定數(shù)量的優(yōu)秀人才，且寒門子弟居多，他們對(duì)民生更加了解，有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和發(fā)展。

近代中國(guó)，外敵入侵，民不聊生。內(nèi)憂外患中士階層尚俠、頌俠。金桂蘭認(rèn)為，士階層倡導(dǎo)游俠精神對(duì)形成民族凝聚力具有積極作用，然而拯救民族危亡不僅要靠俠肝義膽，更要有強(qiáng)大的精神領(lǐng)袖、鐵的紀(jì)律約束和全民族的努力[12]。

士階層的沒(méi)落及消逝階段

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，以士文化為中堅(jiān)的中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷遭到否定，士階層在國(guó)家內(nèi)憂外患、新舊社會(huì)交替之際已經(jīng)沒(méi)有生存的空間，其精神領(lǐng)袖的作用無(wú)處施展，社會(huì)地位不斷下降。后隨著科舉制的廢除，士階層趨向瓦解，傳統(tǒng)士文化衰微，其零星的繼承者大多只傳承某一方面的技藝，對(duì)古典經(jīng)文已幾近無(wú)識(shí)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮下，文化成為商品，傳統(tǒng)士文化及其零星繼承者以開設(shè)國(guó)學(xué)或琴棋書畫的輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)來(lái)養(yǎng)家糊口、傳承技藝。與傳統(tǒng)士人的全人教育不同，受到專業(yè)化與社會(huì)分工影響的現(xiàn)代傳統(tǒng)技藝傳承者們大多擅長(zhǎng)或耕耘于單一領(lǐng)域，既無(wú)全整技藝之興發(fā)，又乏傳統(tǒng)文化之涵養(yǎng)，事實(shí)上已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的士階層，其社會(huì)地位和社會(huì)責(zé)任感也遠(yuǎn)低于從前?，F(xiàn)在所講的知識(shí)分子階層也與士階層存在很大的不同，現(xiàn)在的知識(shí)分子多指文學(xué)或科技方面的先進(jìn)人才，而不再涉及政治領(lǐng)域，政學(xué)分離也是當(dāng)代的重要特點(diǎn)。

通過(guò)對(duì)士階層命運(yùn)的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)士階層的命運(yùn)幾起幾落，充滿了曲折性，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)興起，至魏晉南北朝時(shí)期到達(dá)文化的巔峰，在宋代則發(fā)展到政治和哲學(xué)的巔峰，至今已經(jīng)逐漸沒(méi)落，士階層被強(qiáng)調(diào)專業(yè)取向的知識(shí)分子所取代，不再有從前的輝煌。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承中堅(jiān)力量的士階層的消失，在一定程度上阻礙了傳統(tǒng)文化的持續(xù)完整賡續(xù)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展造成了一定的負(fù)面影響。

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