李敏新

1977年11月，我國文物工作者在連云港市錦屏山南麓的一座小山包上，發(fā)現(xiàn)了一處古代巖畫群。當(dāng)?shù)鼐用駛髡f山上原有一座石棚，石棚內(nèi)刻有一幅騎馬將軍像，據(jù)此人們將小山包上的巖畫取名為將軍崖巖畫。將軍崖巖畫分布在一塊南北長22.1米、東西寬15米、面積約330平方米的花崗片麻巖構(gòu)成的覆缽狀石壁上。

巖畫由大量的陰刻線條和圓形槽臼所構(gòu)成，其中有形似凹穴、星辰、太陽、人面和植物等圖案符號(hào)，線條寬而淺、粗率勁直，清晰可辨。在山包的高處，原來還有人工搭建的巨石祭壇。面對(duì)這一重要的考古發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)外有關(guān)歷史和考古學(xué)界的專家學(xué)者們，對(duì)巖畫群開始了長達(dá)四十多年的解讀破譯工作。大家一致認(rèn)定，這是一項(xiàng)重大的考古發(fā)現(xiàn)，也是我國唯一一處反映人類農(nóng)耕文化的石刻史跡。中國社科院考古專家蘇秉琦教授把這處巖畫群視為是與黃河文明、長江文明并齊的海洋文明，稱其是中國主流文明的三大板塊之一，并盛贊其堪稱是“東方天書”。聯(lián)合國教科文組織顧問、前任國際巖畫委員會(huì)主席阿納蒂、印度巖畫協(xié)會(huì)主席庫而馬、中國巖畫中心主任張亞莎教授等專家，曾先后親臨現(xiàn)場觀察研究，都認(rèn)為將軍崖巖畫承載著厚重的人類歷史信息，阿納蒂稱該巖畫是“創(chuàng)世巖畫”。

1981年，國家文物局在北京召開了“將軍崖巖畫遺跡鑒定會(huì)”，高度肯定其所承載著的歷史價(jià)值，并等待著人們?nèi)ソ议_其難解之謎。從2004年開始，南京博物院和北京大學(xué)考古文博院會(huì)同當(dāng)?shù)氐目脊殴ぷ髡?，?lián)手對(duì)“東方天書”周邊的舊石器時(shí)代地層，進(jìn)行了為期3年的考古發(fā)掘工作，探明了距今3萬年以前就有人類活動(dòng)的遺跡，認(rèn)定這里是中華民族的搖籃之一。2014年，我國召開了“連云港將軍崖巖畫國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，專家學(xué)者們從歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)、原始宗教學(xué)、古天文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等方面，進(jìn)行了一系列有深度的探討。為讀懂“天書”，破解巖畫之謎，海內(nèi)外已經(jīng)有一千多位專家學(xué)者，親臨巖畫現(xiàn)場，深入考察調(diào)研，有的專家還發(fā)表了論文和專著，多家權(quán)威媒體也曾陸續(xù)進(jìn)行過長篇報(bào)道。2018年以來，根據(jù)我國考古工作的一系列最新成果，可以認(rèn)定，“東方天書”所展現(xiàn)出的正是中華民族的黃河文明和長江文明交融匯通于太平洋西岸的中華文明的一部分。今天，我們距離全面讀懂“東方天書”，只有半步之遙了。

東方天書——神秘的巖畫

連云港將軍崖巖畫，最晚的一組人面畫幅距今已經(jīng)有4000多年的歷史。中華民族的先民鐘愛連云港錦屏山南麓的這一片小山包，在一萬多年的漫長時(shí)間里，前前后后刻畫了許多神秘的圖案，一步一步地留下了一組組十分寶貴的人類社會(huì)發(fā)展的精神標(biāo)識(shí)。下面就以巖畫刻制時(shí)期的歷史順序，在專家學(xué)者們研究探索的基礎(chǔ)上，結(jié)合五組主要畫面，一組一組地進(jìn)行解讀。

我們的先民選擇了這樣一塊寶地：

這個(gè)地方，山體不高，巖石較為平整結(jié)實(shí)，形如上凸半球狀；南望有恰似巨大人類母體仰臥的大伊山，周圍山體上有自然形成的白虎、蜘蛛、烏龜、兔子、猿人、觀音、仙人船等奇特的巖石造型；東南邊約18公里處就是孕育名著《西游記》里孫悟空的花果山；山前當(dāng)年是一望無際的浩瀚大海。古人鐘愛這座小山包，把這座石頭山看作是上天恩施給人間的一座“神山”。

祭臺(tái)：

這是將軍崖巖畫中較早形成的三維立體畫面。古人崇拜靈石，用以敬天、敬地、敬山、敬水、敬祖，匯集起來就是要敬神。敬神要有一個(gè)場地，這個(gè)場地還要顯示偉大，于是在原有的一塊巨石旁，又搬運(yùn)來幾塊大石頭，這些石頭中大的長4.2米、寬2.6米，小的也長2米多、寬近2米，將其架在山包較高的地方，作為祭祀臺(tái)，用來焚香祈福。

這些數(shù)萬斤重的巨石是怎么從低處搬運(yùn)上來的？當(dāng)時(shí)是沒有機(jī)械工具的，這個(gè)問題，只要聯(lián)想一下古埃及人是怎樣墊土拉石建造金字塔的，就明白了。是信仰的力量，給了古人以智慧。如今，祭臺(tái)巨石已經(jīng)被后人移動(dòng)了位置。

凹穴巖畫：

在巨石祭壇的一塊石頭上，布滿了深邃的杯狀穴，山包旁邊也有一個(gè)類似的杯狀穴。專家學(xué)者們論證，這是古代先民為祭祀儀式刻下的圖案，距今已有一萬年多的歷史了，這一類圖案，在我國多地都有遺存。1985年2月，連云港市博物館和灌云縣博物館聯(lián)合發(fā)掘大伊山石棺墓葬遺址，發(fā)現(xiàn)了65座屬于原始社會(huì)的墓葬群，石棺中出土有陶器、石器、骨器、玉器等170余件珍貴歷史文物。經(jīng)南京博物院考古專家鑒定，墓葬中遺骨均為女性，說明了在距今6500多年以前，女性在社會(huì)生產(chǎn)、生活中的地位。

星空?qǐng)D：

巖畫中有一條6米多長，磨得發(fā)白的“銀河”，“銀河”中有許多人工琢磨的圓窩，好似天上點(diǎn)點(diǎn)的繁星。古人不知道日夜交替、四季循環(huán)、刮風(fēng)下雨、電閃雷鳴、日食月食、斗轉(zhuǎn)星移等天體現(xiàn)象是怎么一回事，以為天上有神靈，要將“天頂圖”都搬到人間來，用一幅銀河天象圖，護(hù)佑眾生，免災(zāi)除害。這一現(xiàn)象并不鮮見，全國很多新石器時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)都有這類天象石刻。

天人合一，人和自然和諧相處是史前先人們的哲學(xué)思想。古人云：知天者，圣人也。在星空?qǐng)D的右側(cè)，就刻有一位圣人頭像。圖中的太陽還是甲骨文“日”字的源頭。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)缺乏科學(xué)知識(shí)，人們要祭祀，要面對(duì)天象物候、播谷摘果、抗署防寒、傳宗接代。由此而產(chǎn)生的一系列宇宙天文觀和圖騰崇拜，都展現(xiàn)在星空?qǐng)D里了。

太陽，大小三個(gè)太陽：

有的學(xué)者認(rèn)為這是表現(xiàn)了在一天中，早、中、晚的太陽影像；有的專家認(rèn)為這是代表了當(dāng)時(shí)的太昊、少昊與羲和三大部落聯(lián)盟集團(tuán)的三個(gè)頭領(lǐng)。古代，領(lǐng)頭人對(duì)于社會(huì)發(fā)展的作用是巨大的。人們對(duì)于英雄、頭領(lǐng)、酋長一向是崇敬的，認(rèn)為是領(lǐng)袖人物給了人們以溫暖和光明。在人類歷史上，多有以人物比擬太陽之說。在中國，神農(nóng)炎帝就是位遠(yuǎn)古傳說中的太陽神。在西方，古埃及法老們多自稱是太陽神之子；在南美，瑪雅第一王被稱為太陽王……

人面圖形和線條構(gòu)圖：

東夷族的首領(lǐng)少昊名字叫“摯”，就是鷙鳥，是一只雄健的鷹。專家們?cè)谘卤谏习l(fā)現(xiàn)了“陽鳥載日”的巖刻：一只鳥兒馱著一個(gè)太陽。如果這片地區(qū)真的曾是少昊的國度，那這應(yīng)該是少昊部落的圖騰，這和古書上的記載是一樣的：太昊氏以鳳鳥為圖騰。巖畫中九個(gè)大小不一的人面像形成一組嚴(yán)整而又有序的畫面，額上皆有不等的山峰排列，或三峰，或連山如日。專家們認(rèn)為，這應(yīng)該就是古史傳說的“九夷”，是少昊氏的九個(gè)胞族，他們和少昊部落一起，合稱“十鳥氏”。將軍崖應(yīng)該是少昊的祭壇，山頂上最高、最中心的巨石象征祭祀用的“社主”，支撐這“社主”的三塊大石應(yīng)該是“社足”，是先民們以石為社的祭祀遺跡。

南京師范大學(xué)湯惠生教授經(jīng)過科學(xué)測定，認(rèn)為這組巖畫是距今時(shí)間最近的了，大約有四千多年的歷史。這一組巖畫里的人面石刻，和我國陜西石峁遺址上的石雕群處于同一個(gè)歷史年代。這一組巖畫，很多學(xué)者把人面圖形和下面的線條構(gòu)圖分為兩個(gè)部分來認(rèn)識(shí)，認(rèn)為是與農(nóng)業(yè)作物和農(nóng)業(yè)崇拜有關(guān)，有的專家認(rèn)為那是神話“后羿射日”的記錄，還有的專家認(rèn)為與鳥類造型有關(guān)。筆者認(rèn)為，人面和下方的構(gòu)圖是在同一個(gè)時(shí)間段里刻畫形成的，具有同時(shí)性，應(yīng)該把它們聯(lián)系在一起進(jìn)行論證。四千多年前，是在我國商朝的前夕，這個(gè)歷史時(shí)期，我們的先民們已經(jīng)進(jìn)入到農(nóng)耕文明社會(huì)，生產(chǎn)力水平已經(jīng)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的初步分工。這個(gè)時(shí)代，也正是我國社會(huì)從遠(yuǎn)古的公有制過渡到私有制的時(shí)代，當(dāng)私有制基本形成并一步步固化的時(shí)候，人們就會(huì)以某種不可動(dòng)搖的、木板訂釘?shù)姆绞?，把屬于個(gè)人的、家族的、地域宗姓集團(tuán)的財(cái)產(chǎn)固定下來。怎么固定？把私有財(cái)產(chǎn)刻錄在石頭上。在人面圖形的下方構(gòu)圖中，用農(nóng)作物秸稈枝條來代表財(cái)富，正是我國農(nóng)耕文化的體現(xiàn)。

將軍崖巖畫中的人面和下方線條畫幅，可以說是我們的先祖?zhèn)?，以豐富的想象力、創(chuàng)造力，用甲骨文音符演奏出的一支美妙變奏曲，也可以說是我們的先人們應(yīng)用古漢語詞義加上象形精煉編匯出的一部“東方天書”。

杰出的史前繪畫藝術(shù)

文物上的銘文是解讀歷史信息的可靠依據(jù)，金石證史。史前古巖畫是最原始“銘文”。畫，繪事也。用線條來造型，開創(chuàng)了中國畫寫意傳神的先河。這里的人面巖畫構(gòu)圖，是寫實(shí)和抽象并用，圖文（甲骨文）結(jié)合，現(xiàn)實(shí)和虛擬融匯，構(gòu)圖完美，表達(dá)明確。無疑，這幾幅人面和下面的線條巖畫，在我們中華民族的繪畫造型藝術(shù)史上，其思想性和藝術(shù)性是可以媲美于同一歷史時(shí)期的仰韶文化中的彩陶?qǐng)D案、疆北呼斯塔古墓中的玉石上火箭圖案、江漢地區(qū)石家河遺址中的玉鳳凰和新疆阿敦喬魯遺址上的狼咬羊巖畫、青海柳灣彩陶和宗日遺址中舞蹈圖案、內(nèi)蒙古科爾沁哈民麻陶?qǐng)D案、山西陶寺遺址的盤中龍形圖案以及安徽凌家灘出土的玉龜造型、河南二里頭綠松石龍形器造型等文化類型。在世界文化史上，也屬于史前最杰出的繪畫造型藝術(shù)。

我們的先人，一代又一代，在這塊大地上繁衍生息，他們把人生觀、宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀，以一幅又一幅的象形圖標(biāo)，刻錄定格在將軍崖巖畫里了。

將軍崖的巖畫都是未解之謎，因此被史學(xué)界稱之為“東方天書”。當(dāng)?shù)卣褜④娧聨r畫拓本，矗立在市街，出資期待有識(shí)之士能破解它的秘密。

1988年，國務(wù)院公布將軍崖巖畫為國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。