陳欣雨

內(nèi)容摘要：目前，關(guān)于日本創(chuàng)世神伊邪那歧命與伊邪那美命以及將其與女?huà)z結(jié)合對(duì)比的研究較少。針對(duì)這一現(xiàn)象，本文以中日兩國(guó)創(chuàng)世神中具有代表性的女?huà)z與伊邪那歧命、伊邪那美命三人為研究對(duì)象，通過(guò)比較文獻(xiàn)中記述的中日創(chuàng)世神形象進(jìn)行研究來(lái)比較其異同，并對(duì)后世兩國(guó)神明形象改變進(jìn)行分析，來(lái)研究中日兩國(guó)從古至今對(duì)于神明態(tài)度的變化。得出中日兩國(guó)在塑造創(chuàng)世神形象方面有著一定的相似之處，但也在后世發(fā)展的過(guò)程中有了較大的差別，這些差別不僅能夠體現(xiàn)出兩國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化的差異，也能夠體現(xiàn)出兩國(guó)人民對(duì)待神明的態(tài)度是截然不同的。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)世神 伊邪那歧命 伊邪那美命 女?huà)z

中日兩國(guó)作為一衣帶水的鄰國(guó)，在歷史文化方面都具有很強(qiáng)的相似性，而這種相似性反應(yīng)在文學(xué)作品中則體現(xiàn)為對(duì)人物形象的塑造以及文化背景的構(gòu)建中。本文通過(guò)分析兩國(guó)早期代表性文學(xué)作品的神話傳說(shuō)中的創(chuàng)世神形象的異同，來(lái)進(jìn)一步探究其背后隱藏的兩國(guó)的文化意蘊(yùn)。

一.中日創(chuàng)世神形象塑造的相似之處

《古事記》記載：天地始分之時(shí)產(chǎn)生神明，一代二人，共生七代，因此又稱(chēng)為神世七代。其中除國(guó)之常立神與豐云野神各成一代外，其余五代皆為兄妹二神為一代。但除了伊邪那歧命與伊邪那美命之外，其余先代都不顯于世。二人作為最后一代神，受天神所托去造一漂浮的國(guó)土，即淤能碁呂島。而在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神。處栗廣之野，橫道而處?！雹贂x人郭璞注：“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！雹谟芍腥諆蓢?guó)對(duì)于創(chuàng)世神的記載來(lái)看，由于成書(shū)時(shí)間以及早期記載方式的不同，《古事記》中對(duì)于創(chuàng)世神的記載更加詳細(xì)，由神的產(chǎn)生到創(chuàng)世的原因都記載得較為清楚。而我國(guó)的神話體系產(chǎn)生得更早，記載方式也更加原始。單由《山海經(jīng)》來(lái)看，對(duì)于女?huà)z的書(shū)面記載很少，但許多出土的文物也能夠查找到對(duì)女?huà)z的記載，而由于不同地區(qū)及時(shí)代文化的不同，女?huà)z神話也分為創(chuàng)世女神與上古賢王兩種模式。能體現(xiàn)我國(guó)創(chuàng)世神話內(nèi)容的豐富性。

再者就是造人說(shuō)。無(wú)論是中國(guó)還是日本，創(chuàng)世神話中的創(chuàng)世神之所以被稱(chēng)為創(chuàng)世神，正是因?yàn)樗麄儎?chuàng)造了人類(lèi)與人類(lèi)社會(huì)，開(kāi)辟了新的紀(jì)元。在《古事記》中記載，伊邪那歧命與伊邪那美命繞天之玉柱結(jié)為夫妻，二人結(jié)合產(chǎn)生國(guó)土，國(guó)土形成后則生諸神，在伊邪那美命死前共生島十四處與三十五位神明，這些神明擁有不同的力量，共同組成了人類(lèi)世界中的日月山川，同時(shí)他們也在國(guó)土之上不斷結(jié)合生育出更多的神，由此產(chǎn)生日本神話體系中八百萬(wàn)神明。而一代又一代神明不斷傳承下來(lái)，成為了人類(lèi)的先祖。如神倭伊波禮毗古命在大化改新中定謚號(hào)為神武天皇。反觀女?huà)z造人說(shuō)，這種說(shuō)法的在典籍中最早可見(jiàn)于《風(fēng)俗通義》中“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人?！迸?huà)z造人說(shuō)雖然看起來(lái)比較簡(jiǎn)短，但同時(shí)也能看出我國(guó)神話中記載的神明相較于日本神話中更具有“神力”。創(chuàng)造人類(lèi)的方法并未局限于結(jié)合與繁衍這種人類(lèi)對(duì)于人類(lèi)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，而是選擇了一種更加奇幻與浪漫的手法來(lái)描寫(xiě)這種超出人類(lèi)認(rèn)知范圍的事。給予人們更多的想象與創(chuàng)造空間。

中日兩國(guó)的創(chuàng)世神還有一個(gè)廣為人知的傳說(shuō)，即“兄妹婚”。對(duì)于以《古事記》為標(biāo)準(zhǔn)神話體系的日本來(lái)說(shuō)，神世七代中后五代均為兄妹，而接下天神之任前往開(kāi)拓國(guó)土的伊邪那歧命與伊邪那美命二人自然而然地承擔(dān)了造人（或造神）的責(zé)任，二人也并無(wú)認(rèn)為“兄妹婚”為亂倫的觀念，自然而然地結(jié)合產(chǎn)下后代。而我國(guó)的創(chuàng)世神的“兄妹婚”傳說(shuō)則是稱(chēng)伏羲與女?huà)z出現(xiàn)在天地開(kāi)辟之時(shí)，二者既為兄妹，又為夫妻，結(jié)合產(chǎn)生人類(lèi)，是人類(lèi)的先祖。兩國(guó)的這一說(shuō)法出現(xiàn)的時(shí)間也十分接近，《古事記》成書(shū)于公元712年，而伏羲女?huà)z兄妹成婚這一說(shuō)最早也見(jiàn)于唐人的《獨(dú)異志》中，這其中也應(yīng)該存在一些借鑒以及思想的認(rèn)同。

由此看來(lái)，中日兩國(guó)在塑造神明時(shí)，不僅將自己對(duì)未知事物的不解借由神明來(lái)解釋?zhuān)捕家欢ǔ潭壬嫌兄鴮⑸衩鞣顬樽约合茸娴乃枷搿ｓw現(xiàn)出中日兩國(guó)在塑造神明方面的相似性，以及思想認(rèn)知方面的相似性。

二.中日創(chuàng)世神的不同之處

中日創(chuàng)世神形象的不同之處也能夠很好地反映出兩國(guó)在對(duì)于神明這一概念的認(rèn)知以及對(duì)神明態(tài)度的不同之處。在《古事記》中塑造的創(chuàng)世神是雙神形象，二者一男一女，靠結(jié)合產(chǎn)生土地與后代，一定程度上可以說(shuō)這二者是同一體，并不存在一人創(chuàng)世的可能。而身為創(chuàng)世神的他們所產(chǎn)之神構(gòu)成世間萬(wàn)物，他們并無(wú)多么強(qiáng)大的能力，甚至身為神明的伊邪那美命會(huì)因?yàn)樯a(chǎn)而死亡，伊邪那歧命在黃泉之國(guó)見(jiàn)到她恐怖的一面后要在眾神的幫助下祓除身上的污穢。除此之外，當(dāng)天照大神躲于洞中，世間一片黑暗時(shí)，身為創(chuàng)世神之一的伊邪那歧命也無(wú)能為力，還要靠眾多神明設(shè)計(jì)將天照大神引出洞中，才拯救世界于黑暗之中。這都是能夠表現(xiàn)出在日本神話中，神明本身的能力是十分有限的。日本神話中的神明大都是在某一方面有獨(dú)特的能力，但并不能互相代替，僅憑一人之力也無(wú)法創(chuàng)造或拯救世界。

而通過(guò)我國(guó)典籍的記載，不僅能夠看出女?huà)z在世人的想象中擁有著超凡的能力，而且其事跡與外表在不同的典籍中也有著不同的說(shuō)法。有古籍中記載其外形為人面蛇身，這也是女?huà)z在人類(lèi)認(rèn)知中最普遍的形象。但在考古壁畫(huà)上的女?huà)z則是與人類(lèi)相似的巨人形象。在眾多典籍中也記載了女?huà)z創(chuàng)造了人類(lèi)與人類(lèi)社會(huì)，留下了女?huà)z造人的傳說(shuō)。而這種傳說(shuō)也分為女?huà)z黃土造人說(shuō)，女?huà)z七天造人說(shuō)，以及女?huà)z伏羲兄妹成婚造人說(shuō)。除此之外，強(qiáng)大的女?huà)z還能救人民于苦難之中，即女?huà)z補(bǔ)天的神話。不僅如此，在先秦典籍中女?huà)z還被記載為器樂(lè)之神。

總之，流傳較為普遍的女?huà)z造人說(shuō)是女?huà)z將黃土化人形，賦予無(wú)生命之物生命。更有著眾多的不同傳說(shuō)來(lái)佐證這一點(diǎn)。此外，她還擁有許多不同的能力，其作為神明的形象以及特點(diǎn)相較于日本神話中的兩位創(chuàng)世神而言更加豐富。表現(xiàn)出我國(guó)古代神話體系中記載的神明形象的豐富性且更加具有神的特點(diǎn)。這種女?huà)z傳說(shuō)的豐富性也體現(xiàn)出我國(guó)作為多民族國(guó)家思想在具有多樣性的同時(shí)也具有統(tǒng)一性，而這也是我國(guó)神話與日本神話對(duì)于神明形象塑造中十分重要的不同點(diǎn)。

而中日神話中對(duì)于創(chuàng)世神形象塑造的另一個(gè)重要的區(qū)別就是對(duì)于神明神性的書(shū)寫(xiě)。在《古事記》中記載的神明雖然有明確的來(lái)歷即住所，其現(xiàn)世的前因后果也十分明確，但是他們本質(zhì)上與人更為接近。如伊邪那歧與伊邪那美在結(jié)合之前有關(guān)于身體的對(duì)話，在成婚時(shí)也有一定的儀式，雖然這種儀式不像后世成婚儀式一樣繁瑣，但能夠很明顯地看出其在書(shū)寫(xiě)神的結(jié)合時(shí)一定程度上參考了后世人類(lèi)成婚的過(guò)程。另外還有諸如天照大神與須佐之男為證明內(nèi)心是否純潔而立誓生子，須佐之男勝過(guò)天照大神而毀壞天照大神的殿堂等行為都能夠看出日本神話中的神明在外貌及性格上都十分接近于人類(lèi)。而在我國(guó)的典籍之中，對(duì)于女?huà)z的記載雖然版本眾多，卻未有明確點(diǎn)明其來(lái)歷。其外貌與能力更是與人類(lèi)相差甚遠(yuǎn)，即使在記載女?huà)z伏羲為兄妹并結(jié)為夫婦的《獨(dú)異志》中，也并未點(diǎn)明二人的來(lái)歷，只是說(shuō)天地初開(kāi)時(shí)，只有他們兄妹二人。在女?huà)z造人與女?huà)z補(bǔ)天的神話傳說(shuō)中，也并未直接說(shuō)明女?huà)z有此行為的目的和原因。其神秘性與無(wú)私助人的能力與胸懷更能體現(xiàn)出我國(guó)古代神話中將人與神盡可能地區(qū)分開(kāi)，通過(guò)簡(jiǎn)要的描寫(xiě)來(lái)體現(xiàn)神明異于常人的神性。

對(duì)于前文提到的兄妹婚，中日兩國(guó)的創(chuàng)世神話中都有兄妹婚的描寫(xiě)，且都是在天地開(kāi)辟之后，在他人的授意下結(jié)合，但這其中的包含的區(qū)別也能夠體現(xiàn)兩國(guó)思想上的差異。

在《古事記》中記載的伊邪那歧命與伊邪那美命兄妹成婚的內(nèi)容是不容置疑的。而在我國(guó)的創(chuàng)世神話中，除了在《獨(dú)異志》中有提到天地初開(kāi)時(shí)，二者因世上并無(wú)人民，于是登上昆侖山在天地見(jiàn)證下結(jié)為夫妻。在南方洪水神話中也有伏羲女?huà)z兄妹婚的說(shuō)法，其原因是因?yàn)楹樗笫篱g的人除了他們二人都死去了，他們?cè)谝粋€(gè)大烏龜?shù)闹笇?dǎo)下才結(jié)為夫妻。而這種說(shuō)法出自少數(shù)民族的神話，時(shí)間上比《獨(dú)異志》中提出的“兄妹婚”還要早。因此，也有人認(rèn)為《獨(dú)異志》中兄妹婚的說(shuō)法是參考了這個(gè)南方神話。這體現(xiàn)出，我國(guó)的神話雖然并不完全像日本有一個(gè)完整的，統(tǒng)一的體系，但是其相較日本來(lái)說(shuō)有更多的說(shuō)法，這跟我國(guó)地域廣闊，民族眾多是分不開(kāi)的。

另外就是由于兩國(guó)對(duì)于神明的態(tài)度以及道德觀念的不同，對(duì)于兄妹婚中的主人公行為的描寫(xiě)也有一定的差別。在《古事記》中，伊邪那歧命與伊邪那美命決定結(jié)為夫妻后，繞柱而行，二者相見(jiàn)后伊邪那美命先開(kāi)口，因此生子不良，在主神的指導(dǎo)下回去重新舉行儀式，由伊邪那歧命先開(kāi)口，才解決了這個(gè)問(wèn)題。二者都不認(rèn)為這樣的行為有所不妥。而在我國(guó)的相關(guān)記載中，無(wú)當(dāng)提到伏羲女?huà)z要結(jié)為夫妻時(shí)，二人都會(huì)感到羞恥。在《獨(dú)異志》中，伏羲女?huà)z因羞恥，上昆侖山請(qǐng)?zhí)鞗Q定二者是否結(jié)為夫妻，而在南方洪水神話中的記載中還提到女?huà)z說(shuō)“哪有兄妹成婚的道理?！倍寄荏w現(xiàn)出編者的道德感以及他們的態(tài)度是更傾向于二者是被迫成為夫妻的。而在日本神話中，不僅二者并不覺(jué)得不妥，還因?yàn)榕酉乳_(kāi)口導(dǎo)致了不好的后果，由此也能夠看出古代日本女子地位低下，以及他們對(duì)于近親結(jié)婚的態(tài)度。由此看來(lái)，“兄妹婚”雖然建立在為了創(chuàng)世的基礎(chǔ)上，但也反映出兩國(guó)的思想文化以及道德觀念也有著較大的差別。

除此之外，也有學(xué)者認(rèn)為伏羲女?huà)z與兄妹婚神話是在發(fā)展過(guò)程中逐漸粘連，復(fù)合到一起的。③這樣的觀點(diǎn)對(duì)于對(duì)比中日兩國(guó)兄妹婚的差別也有著啟發(fā)性的意義。前文提到，日本的神話體系較中國(guó)的來(lái)說(shuō)更加具有系統(tǒng)性，因此，他們的內(nèi)容也相對(duì)固定，所以在日本神話發(fā)展的過(guò)程中，并沒(méi)有出現(xiàn)創(chuàng)世神或其他神明由獨(dú)神變?yōu)殡p神的內(nèi)容。而如果說(shuō)我國(guó)的伏羲女?huà)z兄妹婚神話是在發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成的話，其中就存在著由獨(dú)神創(chuàng)世到雙神創(chuàng)世的變化，而這種變化是在唐代《獨(dú)異志》的記載中才首次明確的出現(xiàn)的。在這種將伏羲與女?huà)z以兄妹關(guān)系聯(lián)系在一起的說(shuō)法中，不僅將女?huà)z創(chuàng)世神話與兄妹婚神話連結(jié)在一起，還賦予了二人新的身份。伏羲不僅是造物主與文化英雄，更成為了人類(lèi)的始祖，女?huà)z也由用黃土造人變?yōu)榱嗽杏祟?lèi)的慈母形象，二者也由原先的獨(dú)神變?yōu)榱穗p神形象。這種變化體現(xiàn)出在沒(méi)有統(tǒng)一的神話體系的情況下，我國(guó)神話發(fā)展容易受到民族融合等多方面的影響，產(chǎn)生新的變化。

由此看來(lái)，日本神話體系中雖然塑造了眾多的神明，但對(duì)于神的書(shū)寫(xiě)卻沒(méi)有跳出“人”的限制，早期他們對(duì)于神明的崇拜更像是一種先祖崇拜，他們信奉神明，更是信奉先祖。這也解釋了他們神明形象接近于人的問(wèn)題。而我國(guó)古代神話中對(duì)于神明的書(shū)寫(xiě)更傾向于對(duì)神明及其代表的，一些以當(dāng)時(shí)的文化不能解釋的非自然力量的尊敬，在書(shū)寫(xiě)神話的過(guò)程中更傾向于將人類(lèi)與神明區(qū)分開(kāi)，從而來(lái)表示對(duì)于這種力量的尊敬，也能體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想“子不語(yǔ)，怪力亂神”的特點(diǎn)。而因?yàn)榈赜蛭幕确矫娴牟煌?，我?guó)的神話雖然不像日本神話一樣有一套完整的體系，但是卻更加多元化，內(nèi)容更加豐富。

三.后世形象變遷

前文提到的對(duì)神明的態(tài)度問(wèn)題，到了后世卻發(fā)生了變化。兩國(guó)與創(chuàng)世神有關(guān)的文學(xué)及影視作品都不在少數(shù)。因此，本文對(duì)于這種轉(zhuǎn)變的研究建立在通過(guò)對(duì)各類(lèi)與創(chuàng)世神有關(guān)的現(xiàn)代的各種作品之上。

在日本的現(xiàn)代作品中，伊邪那歧與伊邪那美的形象變得更加多元化，不再局限于人類(lèi)的相似的外表與習(xí)慣。其中比較典型的是將這種形象化作力量的象征。如在漫畫(huà)《火影忍者》中，伊邪那歧與伊邪那美的神名被用來(lái)命名一種強(qiáng)大且邪惡的忍術(shù)。不僅顛覆了創(chuàng)世神的形象，也改變了其立場(chǎng)。而在許多神話背景下的作品中，對(duì)于神明的描寫(xiě)都是空有人類(lèi)外表，卻完全區(qū)別于人類(lèi)的淡漠形象。同時(shí)，他們?cè)谌宋镌O(shè)定上也根據(jù)劇情的需要做了很多的創(chuàng)新，讓神明的形象在后世變得更加豐富，而這樣的改變讓神明的形象變得更具有娛樂(lè)性。

而形象傳說(shuō)都十分豐富的女?huà)z，在后世的各類(lèi)文學(xué)作品逐漸變成了一種象征，其本人形象并未得到豐富與發(fā)展。在眾多仙俠題材的作品中出現(xiàn)的女?huà)z后人，也是在保留經(jīng)典女?huà)z形象的前提下為其增添了人類(lèi)的情感。使其更接近普通人類(lèi)。這也說(shuō)明了后世作品中中日兩國(guó)對(duì)待神明的態(tài)度已經(jīng)是截然相反的了。

綜上所述，隨著歷史的發(fā)展，中日兩國(guó)的創(chuàng)世神形象有了較大的改變。雖然早期日本創(chuàng)世神形象建構(gòu)對(duì)于中國(guó)存在一定的借鑒，但內(nèi)容并未像中國(guó)一樣變得更加豐富。但總體來(lái)說(shuō)兩國(guó)創(chuàng)世神形象還是異大于同的。另外，中日兩國(guó)對(duì)神明的態(tài)度變化是截然相反的。隨著思想文化的發(fā)展與變遷，日本對(duì)于神明的態(tài)度由最初的為領(lǐng)導(dǎo)者（天皇）樹(shù)立崇高形象，建立先祖崇拜以維護(hù)統(tǒng)治，變成了對(duì)非自然力的最好解釋?zhuān)瓿闪擞扇说椒侨说霓D(zhuǎn)變。而中國(guó)的神明則是由一種非自然力量的代名詞逐漸轉(zhuǎn)變成了一種接近于人的形象，是一種非人到人的轉(zhuǎn)變。對(duì)于神的態(tài)度也從較為盲目地崇拜變?yōu)槔硇缘恼J(rèn)識(shí)，當(dāng)代中國(guó)對(duì)于鬼神之說(shuō)更多是抱有一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，這也是兩國(guó)思想發(fā)展不同的重要體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]董曉玫.中日神話比較——以天地創(chuàng)造神話（創(chuàng)世神話）為中心[J].考試周刊，2014（41）：29-30.

[2]胡琪.中日創(chuàng)世神話的比較研究[D].江西師范大學(xué)，2015.

[3]楊岱林.用“先在”與“敬畏”封住終極追問(wèn)——中、印、日創(chuàng)世神話的思維[J].絲綢之路，2020（02）：107-109.

[4]肖金菊.中日創(chuàng)世神話比較研究[D].福建師范大學(xué)，2012.

[5]王芳芳，任彥.女?huà)z神話的民族敘事形態(tài)研究[J].今古文創(chuàng)，2021（10）：38-39.

[6][日]安萬(wàn)侶，著.周作人譯古事記[M].上海人民出版社，2015.

[7]張同勝.伏羲女?huà)z兄妹婚問(wèn)題新論[J].甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2021，31（04）：1-7.

[8]楊利慧.伏羲女?huà)z與兄妹婚神話的粘連與復(fù)合[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1997（06）：20-26.

注 釋

①②陳成撰.山海經(jīng)·大荒西經(jīng)[M].上海古籍出版社，2016：344，345.

③楊利慧.伏羲女?huà)z與兄妹婚神話的粘連與復(fù)合[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1997（06）：20-26.

（作者單位：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院）