摘要：“詩(shī)家總愛(ài)西昆好 ， 只恨無(wú)人作鄭箋?！痹脝?wèn)此言表達(dá)了古來(lái)文人對(duì)李商隱詩(shī)的偏愛(ài)。在李商隱眾多的詩(shī)集作品中，他的情詩(shī)最為人所傳頌。這類詩(shī)中有一大部分都是純粹的情詩(shī)?？梢赃@么說(shuō)，我們研究李商隱的某首情詩(shī)，再?gòu)倪@首詩(shī)引申到其他同類型詩(shī)作，這樣或多或少能對(duì)李商隱的愛(ài)情有所了解，進(jìn)而給其詩(shī)在愛(ài)情詩(shī)歌史中進(jìn)行一個(gè)比較恰當(dāng)?shù)亩ㄎ弧?/p>

關(guān)鍵詞：李商隱情詩(shī)愛(ài)情詩(shī)歌史

李商隱情詩(shī)的意象大多像他筆下的愛(ài)情一樣隱約迷離，遙不可及，又有甚者，其中有一部分意象因?yàn)榛玫涔仕运剖嵌?，索解不易。從其的畢生?jīng)歷中，我們或許可見(jiàn)一斑。李商隱有著崎嶇的早年經(jīng)歷、坎坷的仕途和曲折的愛(ài)情體驗(yàn)。我們通過(guò)分析李商隱在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的情感流露和中國(guó)愛(ài)情詩(shī)的發(fā)展脈絡(luò)，來(lái)從一個(gè)新的視角即愛(ài)情詩(shī)歌史的角度對(duì)該類詩(shī)作進(jìn)行定位。

一、深蘊(yùn)的感情

李商隱的情詩(shī)在筆者看來(lái)更是一些用情至深的經(jīng)典之作，那么李商隱此人為何能寫(xiě)出如此數(shù)量頗多，內(nèi)容豐富且獨(dú)樹(shù)一幟的詩(shī)作呢？

（一）才華橫溢的性情中人

李商隱的早年生活比較坎坷。他的文學(xué)啟蒙老師本來(lái)是他父親。其父李嗣為官，所以李商隱三歲便隨父赴任，可惜其父在他不滿十歲時(shí)便去世。李商隱在隨母還鄉(xiāng)后，一直靠“占數(shù)東甸，慵書(shū)販舂”即替人抄書(shū)賺錢(qián)養(yǎng)家。這一期間，李商隱還師從其一位入過(guò)太學(xué)且精通五經(jīng)、小學(xué)和古文的堂叔，學(xué)識(shí)大有進(jìn)益。再往后，時(shí)任天平軍節(jié)度使的令狐楚賞識(shí)其才華，于是不僅教授他駢體文的寫(xiě)作技巧，支持他與自己的兒子令狐绹相交，甚至還資助他的生活。于是，在這又一恩師的帶領(lǐng)下，他的駢體寫(xiě)作水平突飛猛進(jìn)，對(duì)他之后的創(chuàng)作也帶來(lái)了很大的影響。李商隱在《謝書(shū)》中以“微意何曾有一毫，空攜筆硯奉龍韜。自蒙夜半傳書(shū)后，不羨王祥有佩刀”，表達(dá)了他對(duì)令狐楚的孺慕之情。

早年的經(jīng)歷雖然無(wú)礙李商隱的文學(xué)造詣的提升，但對(duì)其性格到底還是起到了一定的影響，他性格中的憂郁、敏感、清高也被納進(jìn)了他的詩(shī)風(fēng)中，所以他的作品自然多帶了些憂思情緒。

（二）求而不得的愛(ài)情經(jīng)歷

李商隱早年有過(guò)入王屋山下的玉陽(yáng)山學(xué)道的經(jīng)歷。玉陽(yáng)山相傳是唐玉真公主出家后所居之處，當(dāng)時(shí)這些道觀中是有很多入道宮人居住。李商隱便是在這玉陽(yáng)山上的靈都觀邂逅了一名宋氏女冠。他與這名女冠的相戀過(guò)程中的遐思和綺夢(mèng)，都成了他愛(ài)情詩(shī)的創(chuàng)作素材和源泉。在這其中，《無(wú)題》（紫府仙人號(hào)寶燈）見(jiàn)證了他們的相戀，兩個(gè)心意相通的戀人在雪月交光的夜晚互相祈禱，互表思念?！稛o(wú)題》（相見(jiàn)時(shí)難別亦難）記錄了他們的相思，兩人雖然同處玉陽(yáng)山，卻因?yàn)閲?yán)禁的宮規(guī)一直不能相見(jiàn)，只能借青鳥(niǎo)信使傾情，暗訴衷腸?！稛o(wú)題》（來(lái)是空言去絕蹤）則講述了他們的遠(yuǎn)別，戀人隨公主車架回宮，詩(shī)人則患得患失，恨不得舉身相隨而去。而《無(wú)題》（重幃深下莫愁堂）則當(dāng)被視作二人分別很久之后，詩(shī)人緬懷當(dāng)日熱戀之作。

但是這段與世俗所不容的戀情終究是在詩(shī)人的幽怨相思中一度經(jīng)年，最后隨風(fēng)而去了。

（三）溫婉蘊(yùn)藉的夫妻之情

李商隱與妻子王氏的感情非常好，在王氏去世后，他寫(xiě)過(guò)很多悼亡詩(shī)。其中最著名的，是在他的《悼傷后赴東蜀辟至散關(guān)遇雪》，其中“劍外從軍遠(yuǎn)，無(wú)家與寄衣。散關(guān)三尺雪，回夢(mèng)舊鴛機(jī)”感人至深。而更為顯著的情感顯露可以參見(jiàn)《夜雨寄北》，“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”所盼的“共剪西窗燭”卻成了獨(dú)聽(tīng)巴山夜雨，使人黯然?；镁持才c現(xiàn)實(shí)之悲交織在一起，醉則心喜，清醒時(shí)卻悲，令人嘆惋。此外，也有人認(rèn)為李商隱的名篇《錦瑟》，也是李商隱為紀(jì)念亡妻而作，其間種種都似往事，不堪追憶。正是這樣醇正濃郁的感情，給李商隱帶來(lái)了最好的情感體驗(yàn)，以至于昔人已逝，生者仍不斷追憶。就文學(xué)創(chuàng)作的角度看，只有有過(guò)刻骨銘心體驗(yàn)的人，才能最貼切地以文抒情。

二、傳統(tǒng)的繼承

（一）中國(guó)愛(ài)情詩(shī)的發(fā)展脈絡(luò)

中國(guó)愛(ài)情詩(shī)的發(fā)展，經(jīng)過(guò)了一個(gè)從開(kāi)放到內(nèi)斂的過(guò)程。先秦時(shí)期，愛(ài)情詩(shī)的集結(jié)與流傳主要集中在兩大板塊——《詩(shī)經(jīng)》和楚辭。《詩(shī)經(jīng)》中多有描寫(xiě)男女相戀場(chǎng)景的詩(shī)。雖然《詩(shī)經(jīng)》所記載的時(shí)代還是一個(gè)以農(nóng)耕生活為中心的時(shí)代，但據(jù)記載，春耕之前的二月到三月初，除了舉行各種祭祀活動(dòng)外，青年男女還會(huì)借郊游踏青，聚會(huì)賞景等活動(dòng)來(lái)相互結(jié)識(shí)甚至自由相戀。而《詩(shī)經(jīng)》中的很多情詩(shī)便是在這樣的情況下被創(chuàng)造了出來(lái)。如《野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮……”描寫(xiě)的正是田郊野外，草盛露濃之際，一對(duì)青年男女不期而遇乃至情意相投。此外，如《邶風(fēng)·靜女》《鄭風(fēng)·溱侑》等篇也以情景交融，表現(xiàn)了愛(ài)情的美好。而楚辭則是一種詩(shī)歌體裁，以屈原的《九歌》為例?！毒鸥琛返奶厣且云驷鹊南胂?，打破了人與神的邊界，將人所具有的喜怒哀樂(lè)移植到神明的身上，并且構(gòu)思出無(wú)數(shù)人神之間的愛(ài)恨糾葛，成功地將神明凡人化，給人以親切感。比如《湘君》《湘夫人》，寫(xiě)的就是湘君與湘夫人這一對(duì)神配偶從相知，相惜，誤會(huì)，埋怨到最后仍赴約幽會(huì)的略顯波折的愛(ài)情故事。再如《山鬼》寫(xiě)的是一位曾與凡人熱戀過(guò)的巫山神女在日夜思慕與期盼戀人的故事。神女從原來(lái)的期待到懷疑，再由懷疑到幽怨的苦況在詩(shī)中表達(dá)得無(wú)比真摯動(dòng)人。《詩(shī)經(jīng)》和楚辭中的愛(ài)情詩(shī)，作為先秦愛(ài)情詩(shī)代表作，前者謳歌自由戀愛(ài)，詩(shī)中男女可以用直白大膽的語(yǔ)氣，熱情洋溢，抒發(fā)愛(ài)意；后者贊美浪漫抒情，詩(shī)中主人翁極盡瑰麗華美之辭，汪洋肆意，娓娓訴說(shuō)思慕。

再往后，秦漢文學(xué)，當(dāng)舉樂(lè)府詩(shī)和《古詩(shī)十九首》為例。因其與《詩(shī)經(jīng)》同屬民歌題材，所以這兩者的表達(dá)形式都是直白表情達(dá)意。樂(lè)府詩(shī)多為精簡(jiǎn)之作，為我們所熟知的篇章譬如《上邪》，便用了五種幾不可能發(fā)生的自然現(xiàn)象來(lái)表達(dá)自己對(duì)愛(ài)情的決絕與忠貞。“上邪！我欲與君相知。長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭。冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”句句不提愛(ài)，但句句盡寫(xiě)愛(ài)。不具言的感情并不代表就不濃烈，詩(shī)人的大膽又果決實(shí)因愛(ài)太過(guò)于炙熱?！讹嬹R長(zhǎng)城窟行》和《艷歌何嘗行》中則寫(xiě)憂思?！讹嬹R長(zhǎng)城窟行》中有“夢(mèng)見(jiàn)在我傍，忽覺(jué)在他鄉(xiāng)”一句，寫(xiě)的是思婦憶及自己在外的征夫往日種種，雖感溫馨的同時(shí)，也為遠(yuǎn)在他方的丈夫憂心?！镀G歌何嘗行》“念與君別離，氣結(jié)不能言”則更為外向，因?yàn)榧磩e，竟獨(dú)自生起氣來(lái)，但別期既定，愛(ài)人已遠(yuǎn)時(shí)，還是因?yàn)榭吹诫p白鵠，不覺(jué)淚下翩翩了。花無(wú)長(zhǎng)紅，愛(ài)無(wú)全忠。有人相守便有人棄而遠(yuǎn)走。此時(shí)便如《有所思》中“聞君有他心”，馬上將定情簪子“拉雜摧燒之”，以此表明自己再不言愛(ài)的立場(chǎng)。再如《白頭吟》中用“皚如山上雪，皎若云間月”形容自己的愛(ài)情，一旦情人心意已變，便也會(huì)舍掉這段不忠的戀情，另覓“白頭不相離”的結(jié)局?！豆旁?shī)十九首》是一組多表游子羈旅之情和思婦懷思之情的抒情詩(shī)。此前《詩(shī)經(jīng)》中也有敘寫(xiě)別情的篇章如《王風(fēng)·君子于役》等，在其后的漢樂(lè)府《悲歌》亦然。但將離情寫(xiě)得感人至深的仍當(dāng)舉《古詩(shī)十九首》。當(dāng)羈旅在外，便抒“客行雖云樂(lè)。不如早旋歸”或“同心而離居，憂傷以終老”之情，兩廂相望，更添離愁;當(dāng)路阻且長(zhǎng)，便有“所思在遠(yuǎn)道”和“路遠(yuǎn)莫致之”之感，游子當(dāng)途，更寄相思；當(dāng)思君千里，便表“思君令人老、歲月忽已晚”或“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”之意，思婦獨(dú)居，更生愁緒。到這一時(shí)代，感情轉(zhuǎn)向日常委婉。

在正式進(jìn)入唐朝以前，南朝樂(lè)府詩(shī)《西洲曲》、初唐張若虛的《春江花月夜》體現(xiàn)了一定的文人化傾向，是中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)從外放走向內(nèi)斂的一個(gè)見(jiàn)證。

（二）中國(guó)愛(ài)情詩(shī)的抒情傳統(tǒng)

在梳理唐以前的中國(guó)愛(ài)情詩(shī)的發(fā)展脈絡(luò)的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)，無(wú)望自古便是我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的一種抒情傳統(tǒng)。我們讀古代愛(ài)情詩(shī)，就仿佛經(jīng)歷著無(wú)數(shù)人的擦肩而過(guò)與悵惘，從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到漢樂(lè)府，從《古詩(shī)十九首》到唐宋詩(shī)詞，乃至后面的元、明、清，愛(ài)永不可得，情卻永不消逝。中國(guó)愛(ài)情詩(shī)的起點(diǎn)當(dāng)落腳于《詩(shī)經(jīng)》。這部作品是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，《蒹葭》所表達(dá)的那種良才難覓，情人難得的迷惘，首得中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)這一領(lǐng)域的愛(ài)情體驗(yàn)，這種“在水一方”式的愛(ài)情層級(jí)是情境之愛(ài)，或者說(shuō)是融企慕于無(wú)形的高級(jí)愛(ài)情觀感。與此同時(shí)，另一種更加決絕的無(wú)望從楚辭《九歌》中迸發(fā)。《湘夫人》《湘君》《山鬼》三篇首句都描述尋覓者要尋的伊人，《湘夫人》的帝子降北渚，具有主動(dòng)性?！断婢返南婢郎糁兄蓿嬗邢麡O性。《山鬼》的山鬼在山阿是若有若無(wú) ， 帶有隱匿性。但是哪怕是仙神巫鬼，最后主角皆是煢煢孑立，孑然一身，愛(ài)無(wú)所得，歸于無(wú)望。再往后，漢代樂(lè)府詩(shī)中，樂(lè)府雙璧其一的《孔雀東南飛》就是一首婚姻的悲歌?！笆芸椝?，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)、十七為君婦”的劉蘭芝與自己的愛(ài)人焦仲卿相知相愛(ài)，但仍不為焦母所容，被休棄后的劉蘭芝又不被至親所容，在親哥的逼嫁下，劉蘭芝投河而死，焦仲卿則自縊相隨，與之黃泉相伴。兩人用自己的性命才換來(lái)家人的認(rèn)同，但已是昔人既逝，概不可追。這一時(shí)期，愛(ài)情開(kāi)始被封建禮教所困，本來(lái)率真坦直的愛(ài)情開(kāi)始多了巨大的世俗壓力，無(wú)望成了常態(tài)，這種狀態(tài)還可見(jiàn)于《有所思》《白頭吟》《艷歌何嘗行》等詩(shī)中句。南朝民歌《西洲曲》“憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見(jiàn)，盡日欄桿頭”中等不來(lái)相思之人。古詩(shī)十九首其一《涉江采芙蓉》“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老”中無(wú)法與愛(ài)妻團(tuán)圓，無(wú)望已是常態(tài)。到了初唐張若虛《春江花月夜》一詩(shī)中，無(wú)望甚至只能寄于寥廓的離思……

（三）李商隱的詩(shī)對(duì)愛(ài)情詩(shī)傳統(tǒng)的繼承與開(kāi)創(chuàng)

跳過(guò)男男女女熱衷建功立業(yè)，無(wú)心兒女情長(zhǎng)的中唐，撇開(kāi)這個(gè)“忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”“馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安”的愛(ài)情內(nèi)斂時(shí)期，到了李商隱所處的晚唐，李商隱的愛(ài)情詩(shī)可以說(shuō)是晚唐愛(ài)情的縮影，這一時(shí)期愛(ài)情的無(wú)望已經(jīng)因?yàn)闃O致的感情內(nèi)斂而達(dá)到了頂峰?！吧頍o(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”，“劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬(wàn)重”，“春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰”，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”……李商隱一生的情愛(ài)生活起起落落，悲多于喜，所以他筆下的愛(ài)情絕唱幾乎都是難圓的夢(mèng)，凝聚著一種可望而不可即的悲劇情結(jié)，無(wú)論是婚前未果的戀情還是婚后的夫妻別居，他的愛(ài)情生活似乎總是處在無(wú)法圓滿的重重阻隔之中，這一切郁結(jié)在多愁善感的詩(shī)人心頭，就變成了一種含悲而待、含淚而思的深深愛(ài)戀，變成了一種難以言說(shuō)、無(wú)法釋?xiě)训木疋g痛。a 這些無(wú)題組詩(shī)，真的可以當(dāng)?shù)纳鲜亲肿皱F心，句句刻骨。

晚唐以后，宋代很多詩(shī)人詞人沿襲李商隱的這種風(fēng)格，進(jìn)行了較大規(guī)模的創(chuàng)作。其中最為明顯的是宋初西昆派的作品。西昆體首先在詩(shī)歌創(chuàng)作上承襲李詩(shī)，楊億、李宗諤和劉筠等人所寫(xiě)的《代意》組詩(shī)八首對(duì)李商隱詩(shī)歌的模仿可謂是形神皆學(xué)。其次在用典方面西昆派也繼承了李商隱的用典特點(diǎn)。李商隱寫(xiě)詩(shī)很喜歡用一些冷僻的典故。西昆派作家楊億就曾談到“義山為文，多簡(jiǎn)閱書(shū)冊(cè)，左右鱗次，號(hào)獺祭魚(yú)”。而除了西昆派外，李商隱的無(wú)題愛(ài)情詩(shī)對(duì)唐宋婉約詞的影響也很深遠(yuǎn)。李商隱綺麗華美的語(yǔ)言，纖細(xì)輕小的意象，回環(huán)跳躍的結(jié)構(gòu)，深情綿邈的韻味，無(wú)一不對(duì)其后的婉約詞的創(chuàng)作帶來(lái)了影響。再往后，元代沈性的《西湖竹枝詞》：“儂住西湖日日愁，郎船只在浙江頭”寫(xiě)的就是與情郎身處異地，無(wú)法相見(jiàn)的間阻之悲。再比如清代的閨閣詩(shī)人柳如是的《寒食雨夜十絕句》中“水晶簾下看梧桐”一句，便是化用了李商隱“應(yīng)共三英同夜賞，玉樓仍是水晶簾”一句。朱玉仙《感懷之作》（其六）“何堪更遭西窗雨”化用了李商隱“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”一句。

三、結(jié)語(yǔ)

基于以上觀點(diǎn)筆者給予定位，李商隱在愛(ài)情詩(shī)歌史上既是繼承者，又是開(kāi)創(chuàng)者。李商隱的愛(ài)情無(wú)題詩(shī)，它在整個(gè)愛(ài)情詩(shī)歌史中起到的最大作用便是承前啟后。承的是《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》及其后一脈的浪漫抒情，啟的則是宋詞及其后一脈的婉約晦澀。而無(wú)望這一基調(diào)，是李商隱愛(ài)情無(wú)題詩(shī)的底調(diào)，亦是中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)歌中的一種從未消弭的情結(jié)，更是國(guó)人對(duì)掙脫桎梏，擺脫封建禮教束縛，為了心中所念所做的激烈的反抗。從無(wú)題到無(wú)望，最后所求的不過(guò)是，希望那些奢望能得償所愿罷了。

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作者：黃星涵，浙江海洋大學(xué)師范學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：學(xué)科語(yǔ)文。

編輯：趙紅玉 E-mail ：zhaohongyu69@26.com