宋國(guó)芳

《莊子》是一篇想象雄奇瑰麗的文章，其中創(chuàng)造的“大鵬”形象深入人心，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！丁辞f子〉二則》的教學(xué)，不妨開(kāi)展以“遇見(jiàn)莊子”“故事再現(xiàn)”“情理感悟”為主題的系列讀書(shū)活動(dòng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)任務(wù)的完成中領(lǐng)悟課文的精髓。

學(xué)習(xí)活動(dòng)一：遇見(jiàn)莊子

作品的內(nèi)容和主題與作者有著很大的關(guān)系，即所謂“知人論世”，這個(gè)原則對(duì)《〈莊子〉二則》也一樣。在教學(xué)《〈莊子〉二則》過(guò)程中，首先要對(duì)莊子作適當(dāng)?shù)慕榻B。莊子又叫莊周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家，道家代表人物。莊子及其弟子共留著作33篇，即為《莊子》，是道家的經(jīng)典。從《逍遙游》一文可窺探《莊子》的藝術(shù)特色，那就是善于借用寓言故事來(lái)進(jìn)行說(shuō)理?！跺羞b游》中的“鵬”這一形象是莊子虛構(gòu)出來(lái)的，是莊子逍遙自由理想的象征，莊子用這一形象來(lái)觀世界，來(lái)觀人間百態(tài)，可見(jiàn)“鵬”是莊子心靈及理想的寄托。在《秋水》一文中，莊子則借北海若和河伯這兩個(gè)虛擬的人物形象來(lái)表達(dá)自己無(wú)限相對(duì)的思想。這世間大與小是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的大也沒(méi)有絕對(duì)的小，大海相對(duì)于黃河而言很大，但在天地之間就顯得十分渺小了，進(jìn)而可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：人在天地之間十分渺小，因而要敬畏自然，順應(yīng)自然。

與莊子密切相關(guān)的，還有“鼓盆而歌”的故事，有一天莊子的妻子死了，他不但不像正常人那樣悲痛欲絕，反而是一邊敲著破瓦盆，一遍唱著歌，他說(shuō)人死了，只不過(guò)是回歸到天地之間罷了，因此他的妻子死了，沒(méi)必要號(hào)啕大哭，這體現(xiàn)了他對(duì)生死的淡泊。此外還有一個(gè)故事：有一天，莊子在濮水垂釣，楚王派人來(lái)勸其入仕，他問(wèn)來(lái)者這么一個(gè)問(wèn)題：“楚國(guó)有一只神龜死了三千年，國(guó)王要將其供于廟堂之上，請(qǐng)問(wèn)這只神龜是愿意死后入廟堂，還是愿意活在泥涂之中呢？”來(lái)勸的人回答說(shuō)愿意生活在泥涂之中，莊子隨后說(shuō)，我也更愿意生活在泥涂之中，請(qǐng)回吧。這件事情同樣可以看出莊子對(duì)于名利的淡泊。

學(xué)習(xí)活動(dòng)二：故事再現(xiàn)

《北冥有魚(yú)》的整體故事線索可以概括為“北冥有魚(yú)”“化而為鳥(niǎo)”“天之蒼蒼”?！稜栄拧分袑?duì)“鯤”的解釋是“魚(yú)子”，也就是說(shuō)“鯤”指的是魚(yú)的孩子，按理說(shuō)是很小的，但是在莊子的眼里，或者說(shuō)莊子所賦予“鯤”的形象卻很大。由“鯤”而引申出來(lái)的“鵬”的形象，顯示出五個(gè)特點(diǎn)：一是來(lái)歷不凡，這是由體積無(wú)比龐大的“鯤”變化而來(lái)的；二是碩大無(wú)比，其體型遮天蔽日，遠(yuǎn)超正常人的想象；三是力大無(wú)窮，“鵬”氣勢(shì)磅礴，不管是“水擊”還是“摶扶搖”，都顯示出非凡的氣勢(shì)；四是志向遠(yuǎn)大，“鵬”心向遠(yuǎn)方，之所以從北海遷徙到南海，正是為了心中偉大的目標(biāo)；五是善于借力，“鵬”到南海，其所依靠的，正是長(zhǎng)風(fēng)，“鵬”正是假借大風(fēng)，才能夠到達(dá)自己的目的地。

對(duì)《莊子與惠子游于濠梁之上》教學(xué)而言，最重要的是理清兩個(gè)主人公之間對(duì)話的邏輯。莊子一開(kāi)始說(shuō)：“哇，我感覺(jué)鰷魚(yú)從容出游，感覺(jué)它很快樂(lè)呀！”結(jié)果惠子卻說(shuō)：“你不是魚(yú)，我認(rèn)為你并不知道魚(yú)快樂(lè)。”莊子隨之反駁說(shuō)：“你不是我，你不知道我是否知道魚(yú)快樂(lè)。”惠子接著說(shuō)：“我不是你，我不了解你；你不是魚(yú)，你不知道魚(yú)快樂(lè)?！弊詈笄f子說(shuō)：“因?yàn)槟銌?wèn)我在哪里知道魚(yú)很快樂(lè)這件事，所以你已經(jīng)知道了我知道魚(yú)快樂(lè)這件事，那我現(xiàn)在告訴你，我是在濠水的橋上知道魚(yú)快樂(lè)這件事的?！逼鋵?shí)莊子這里用了詭辯術(shù)，所以從邏輯上看，惠子才是勝者。但是莊子也不是沒(méi)有在邏輯上贏的機(jī)會(huì)，當(dāng)惠子說(shuō)“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”時(shí)，這里就暗含著這樣一個(gè)判斷：惠子知道莊子“非魚(yú)”，因此，這個(gè)時(shí)候莊子完全可以這樣回敬惠子：“你既然可以知道我不是魚(yú)，我當(dāng)然也可以知道魚(yú)快樂(lè)?！?h3>學(xué)習(xí)活動(dòng)三：情理感悟

以上教學(xué)僅僅只是對(duì)作者和課文的內(nèi)容作最基本的了解，雖然重要，但還不足以理解主題，為了理解主題，需要對(duì)課文的題目及內(nèi)容進(jìn)行深度的解讀。比如說(shuō)，對(duì)于學(xué)生而言最為困惑的問(wèn)題：為什么《北冥有魚(yú)》選自《逍遙游》，但內(nèi)容卻好像沒(méi)有明顯體現(xiàn)出“逍遙游”，《北冥有魚(yú)》這個(gè)選段里是如何體現(xiàn)“逍遙游”的含義呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，可以這樣理解：“鯤”幻化成大鵬鳥(niǎo)，變得更為巨大，關(guān)鍵是大鵬鳥(niǎo)可以擊水幾千里，也可以飛上萬(wàn)里高空，由此可見(jiàn)，大鵬鳥(niǎo)可以隨自己的意向自北海遷徙到南海，這可以算得上是真正的“逍遙游”，或者可以說(shuō)，鯤鵬是真正自由的。同時(shí)還應(yīng)該看到，鯤鵬的“自由”，在某種程度上是一種“不自由”。因?yàn)轹H鵬哪怕飛得再高，飛得再遠(yuǎn)，也是做不到毫無(wú)假借的。在《北冥有魚(yú)》中，鯤鵬是依托大風(fēng)，或者換成現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)——季風(fēng)，才得以遷徙到南海的，因此這算不上是真正的自由，最多只能指精神上的自由。

而對(duì)于《莊子與惠子游于濠梁之上》而言，學(xué)生最關(guān)注的莫過(guò)于這場(chǎng)“濠梁之辯”到底誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)的問(wèn)題。按照“后息制勝”的原則，莊子看似勝利了，因?yàn)樵谶@場(chǎng)辯論中，是以莊子的話結(jié)束話題的，但是深究之下會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)莊子用了偷換概念和轉(zhuǎn)換命題的辦法才取得辯論的勝利，從這里可以看出莊子那種崇尚自然、物我合一、浪漫樂(lè)天的性格特點(diǎn)。

通過(guò)“遇見(jiàn)莊子”“故事再現(xiàn)”“情理感悟”這三個(gè)主題讀書(shū)活動(dòng)，學(xué)生得以一步一步地走進(jìn)《〈莊子〉二則》，得以漸入佳境地理解《〈莊子〉二則》的主題思想，不失為一種值得借鑒的教學(xué)實(shí)踐。