【摘 要】過程哲學(xué)的創(chuàng)始人懷特海認(rèn)為，教育的目的是培養(yǎng)具有活躍智慧的個(gè)體，教育過程以豐富的生活為主題，由知識(shí)的浪漫、精確、綜合運(yùn)用三階段循環(huán)構(gòu)成，藝術(shù)貫穿其中。基于這種教育思想，幼兒教育中的繪本教育應(yīng)確定由內(nèi)在引發(fā)外在的教育目的，通過富有節(jié)奏的教育過程達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育效果。懷特海教育的藝術(shù)性思想使幼兒教育具有了另一種可能，為兒童教育的藝術(shù)化提供了指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)教育；教育節(jié)奏；繪本；藝術(shù)

【中圖分類號(hào)】G410? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? 【文章編號(hào)】1005-6009（2022）79-0037-06

【作者簡(jiǎn)介】殷媛媛，南京師范大學(xué)（南京，210023）教育科學(xué)學(xué)院2022級(jí)博士研究生，江蘇安全技術(shù)職業(yè)學(xué)院講師。

英國(guó)著名思想家艾爾弗雷德·諾思·懷特海認(rèn)為，對(duì)個(gè)體而言，“藝術(shù)的存在，能使我們了解我們感覺判斷為美好的東西。它提升了感覺世界”［1］。對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，“藝術(shù)的繁榮昌盛是各民族邁向文明之路的首要活動(dòng)”［2］72。藝術(shù)是貫穿懷特海過程哲學(xué)始終的重要組成部分。“教育是教人們?nèi)绾芜\(yùn)用知識(shí)的藝術(shù)”［2］8，它以培養(yǎng)“具有活躍智慧”的人為根本目的。懷特海在其對(duì)藝術(shù)教育的思考中，注重豐富兒童生活，探尋認(rèn)知教育過程中的浪漫、精細(xì)、綜合運(yùn)用的節(jié)奏性，最終使個(gè)體藝術(shù)地運(yùn)用知識(shí)，擁有智慧。借鑒懷特海有關(guān)藝術(shù)教育的思想，本文以繪本教學(xué)為例，試圖探討幼兒教育的另一種可能，進(jìn)而為兒童教育的藝術(shù)化探索指明方向。幼兒教育應(yīng)該注重內(nèi)在教育目的，通過富有節(jié)奏的教育過程，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育效果。

一、懷特海的教育節(jié)奏與目的中蘊(yùn)含的藝術(shù)思想

懷特海的教育節(jié)奏與目的是其過程哲學(xué)與教育相結(jié)合的主要思想。無(wú)論是教育過程中浪漫、精確、綜合有節(jié)奏的結(jié)合滲透，還是生活主題下智慧教育目的的追求，無(wú)不貫穿著藝術(shù)思想?！敖逃闶且龑?dǎo)個(gè)體去領(lǐng)悟生活的藝術(shù)?！保?］69生活的藝術(shù)“是指人的各種活動(dòng)的最完美的實(shí)現(xiàn)，它表現(xiàn)了充滿生命力的個(gè)體在面對(duì)環(huán)境時(shí)所具有的潛力。這種完美的實(shí)現(xiàn)涉及一種藝術(shù)的鑒賞力，使不可分的個(gè)性從較低的水平進(jìn)入較高的水平”［2］69，并“在對(duì)生命結(jié)構(gòu)中各種價(jià)值的鑒賞中得到升華”。生活藝術(shù)引導(dǎo)個(gè)體在這種生存探險(xiǎn)中不斷地發(fā)展。

（一）教育節(jié)奏中的藝術(shù)過程

懷特海認(rèn)為，“生命本質(zhì)上是周期性的。它包括日的周期，如工作和娛樂的交替，活動(dòng)和睡眠的交替；季節(jié)的交替，它規(guī)定了學(xué)校的學(xué)期和假期；此外還包括四季分明的年的周期”［2］31。除了有這些十分鮮明的周期，“生命中還有一些更微妙的涉及智力發(fā)展的周期”［2］31，這些周期循環(huán)重復(fù)出現(xiàn)，每個(gè)循環(huán)期即便出現(xiàn)從屬階段，但因微妙的智力發(fā)展周期的原因，每個(gè)循環(huán)期又各不相同。懷特海把這些周期性的規(guī)律稱為“有節(jié)奏的”。他把這個(gè)節(jié)奏分為浪漫階段、精確階段、綜合運(yùn)用階段的周期性循環(huán)往復(fù)，同時(shí)，每個(gè)周期中因三個(gè)階段相互滲透的情況不同而又有所差異。

浪漫階段是在興奮、好奇的浪漫情感作用下，接觸豐富的生活素材，直接感知事實(shí)，萌生興趣，初步發(fā)展思維。兒童期的個(gè)體對(duì)一些零散、新奇、復(fù)雜、模糊看似沒有任何聯(lián)系，又有若隱若現(xiàn)的關(guān)系，產(chǎn)生了初步感知與領(lǐng)悟?！霸谌魏坞A段的教育中，你都不能沒有紀(jì)律，或沒有自由；但是在浪漫階段必須永遠(yuǎn)側(cè)重于自由，讓兒童獨(dú)自去領(lǐng)會(huì)，獨(dú)自去行動(dòng)”［2］59。浪漫與自由本身就是藝術(shù)的一種形式。同時(shí)，浪漫需要引導(dǎo)，“當(dāng)我們對(duì)這個(gè)浪漫階段進(jìn)行了適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)后，就會(huì)出現(xiàn)另一種渴望”［2］60，即精確。

精確階段在懷特?？磥?lái)，是一種有別于浪漫階段，廣泛感知的知識(shí)積累過程。在這一階段，兒童“已經(jīng)能夠在直接經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行獨(dú)立的漫游，包括思想和行動(dòng)中的探險(xiǎn)”［2］60，對(duì)浪漫階段接觸的各種事物進(jìn)行邏輯分析與歸納。此階段也有浪漫的滲透，如果完全忽視浪漫，將會(huì)培養(yǎng)一批不會(huì)運(yùn)用知識(shí)的書呆子。浪漫是有生命的，“它是這樣一種藝術(shù)：教人們?nèi)绾螌Ｗ⒂谥付ǖ墓ぷ髦信囵B(yǎng)浪漫”［2］62。生命有機(jī)體的領(lǐng)悟能力通過浪漫保持新鮮的活力，進(jìn)而達(dá)到吸收工作果實(shí)的目的。這種指定工作中的浪漫培養(yǎng)，以及吸收工作果實(shí)，是精確階段的體現(xiàn)。

綜合運(yùn)用階段，是指在浪漫階段豐富體驗(yàn)、自由探索與精確階段精準(zhǔn)訓(xùn)練后，能夠嘗試著用浪漫的方式，將從生活中抽離出的知識(shí)，創(chuàng)造性地運(yùn)用到生活中去，進(jìn)而開始新一輪的浪漫探索活動(dòng)。不同于第一階段浪漫的是，“此時(shí)他的大腦好像一個(gè)訓(xùn)練有素的隊(duì)伍，而非烏合之眾”［2］65。

懷特海認(rèn)為：“在各個(gè)階段的發(fā)展中，每天、每星期、每個(gè)學(xué)期都有若干較小的漩渦，它們本身又包含著三重循環(huán)?！保?］68浪漫、精確、綜合運(yùn)用不僅在年齡和智力上體現(xiàn)節(jié)奏性，而且在具體知識(shí)認(rèn)知程度的發(fā)展上，三者也呈現(xiàn)出往復(fù)循環(huán)、不斷深入的規(guī)律。

（二）教育目的中的藝術(shù)結(jié)晶

懷特海提出，“我們要造就的是既有文化又掌握專門知識(shí)的人才。專業(yè)知識(shí)為他們奠定起步的基礎(chǔ)，而文化則像哲學(xué)和藝術(shù)一樣將他們引向深?yuàn)W高遠(yuǎn)之境?！保?］1即是說(shuō)，“教育的全部目的就是使人具有活躍的智慧”［2］66。具有活躍智慧的人要同時(shí)具備專業(yè)知識(shí)與文化，而專業(yè)知識(shí)與文化的掌握過程是分不開的，其發(fā)展遵循著各階段既按順序交替，又相互滲透、相互促進(jìn)的節(jié)奏規(guī)律。這具有節(jié)奏性的藝術(shù)過程必然會(huì)結(jié)出藝術(shù)性的果實(shí)。

教育“應(yīng)當(dāng)傳授思維的藝術(shù)”，“形成適用于直接經(jīng)驗(yàn)的清晰思維的藝術(shù)，憑直覺領(lǐng)悟一般真理的藝術(shù)，檢驗(yàn)先見能力的藝術(shù)，以及將普遍真理推廣運(yùn)用于具有某種特殊重要性的特定情況的藝術(shù)”［2］92。正是這些藝術(shù)，使靜態(tài)的知識(shí)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的智慧，這是藝術(shù)的過程，同時(shí)又是藝術(shù)的結(jié)晶。這藝術(shù)的結(jié)晶，又激發(fā)新的認(rèn)知過程，形成新的循環(huán)節(jié)奏，衍生新的智慧，促進(jìn)個(gè)體進(jìn)一步發(fā)展。藝術(shù)在促進(jìn)個(gè)體發(fā)展過程中，“賦予生命的活力并不只是一種間接的影響，它們還直接給予我們充滿想象力的視野”［2］103。而這種“想象力的視野是具備控制力和指導(dǎo)能力的先決條件”［2］103。“各民族之間的競(jìng)爭(zhēng)最終取決于工廠而不是戰(zhàn)場(chǎng)，勝利將屬于那些受過訓(xùn)練的精力充沛的強(qiáng)者，他們?cè)谟欣谧陨戆l(fā)展的種種條件下工作，而其中一個(gè)不可缺少的條件就是藝術(shù)”。［2］103可見，教育的藝術(shù)結(jié)晶，不僅促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展，同時(shí)基于個(gè)體的發(fā)展推動(dòng)整個(gè)國(guó)家與民族的繁榮與發(fā)展。個(gè)體與社會(huì)的相互促進(jìn)與發(fā)展，在某種程度上來(lái)說(shuō)，也是一種在藝術(shù)思想指導(dǎo)下，節(jié)奏性的過程與結(jié)晶。

二、藝術(shù)性：幼兒教育的一種可能

繪本中圖畫與文字相結(jié)合的具體想象性，符合幼兒認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)，為廣大幼兒所喜愛。因此，繪本成為幼兒教育的重要素材之一。本文具體以經(jīng)典繪本《換一換》［3］的學(xué)習(xí)過程為例，探討藝術(shù)化教育在幼兒教育中的應(yīng)用。

1.內(nèi)在引發(fā)外在的教育目的

“目的是人們實(shí)踐活動(dòng)的依據(jù)，沒有目的便沒有教育。”［4］“我們探索教育目的時(shí)，并不要到教育過程以外去尋找一個(gè)目的，使教育服從這個(gè)目的。我們整個(gè)教育觀點(diǎn)不允許這樣做?！保?］111外部生活環(huán)境無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化著，教育不能窮盡所有的外部目的，單純的外部目的不能應(yīng)對(duì)變化著的生活，兒童“為它的存在本身而存在”［6］，唯有指向兒童自身的發(fā)展這個(gè)內(nèi)在目的的教育才是真正的教育?！巴獠康哪康挠^把手段和目的分離，而活動(dòng)內(nèi)部產(chǎn)生的目的，作為指導(dǎo)活動(dòng)的計(jì)劃，始終是目的，又是手段。”［4］117因?yàn)榘咽侄闻c目的相結(jié)合，在獲得兒童的發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)了外在目的的發(fā)展。“人的大腦從來(lái)不是消極被動(dòng)的；它處于一種永恒的活動(dòng)中，精細(xì)而敏銳，接受外界的刺激，對(duì)刺激作出反應(yīng)。你不能延遲大腦的生命，像工具一樣先把它磨好然后再使用它。不管學(xué)生對(duì)你的主題有什么興趣，必須此刻就喚起它；不管你要加強(qiáng)學(xué)生什么樣的能力，必須即刻就進(jìn)行；不管你的教學(xué)給予精神生活什么潛在價(jià)值，你必須現(xiàn)在就展現(xiàn)它?！保?］11教育的目的不是為未來(lái)的生活做準(zhǔn)備，而是體驗(yàn)現(xiàn)在的生活，創(chuàng)造現(xiàn)在的生活?！笆箤W(xué)生通過樹木看見森林”［2］12，借由現(xiàn)在的每時(shí)每刻的生活，迎接未來(lái)變化多端又五彩繽紛的世界，這本身就是一種藝術(shù)的體現(xiàn)。

繪本《換一換》的圖畫精美、內(nèi)容有趣，又充滿了生活的張力。幼兒在欣賞畫面之余，會(huì)情不自禁將自己帶入情景：這只小黃雞就是生活中的自己，離家外出玩耍時(shí)見到的風(fēng)景、打交道的人、遇到的事，歸家時(shí)看似還是原來(lái)的自己，其實(shí)已經(jīng)成為現(xiàn)在新的自己了。文字富有節(jié)奏感的重復(fù)，使幼兒宛如進(jìn)入了情景劇般的真實(shí)生活，體驗(yàn)著聲與色結(jié)合的實(shí)現(xiàn)。正如懷特海所言：“知識(shí)的增長(zhǎng)成為一種越來(lái)越無(wú)意識(shí)的過程，就好像來(lái)自于活躍的思想探險(xiǎn)中的一次事件?！保?］67小黃雞的探險(xiǎn)成了幼兒自己的探險(xiǎn)，小黃雞的體驗(yàn)成了幼兒自己的體驗(yàn)。幼兒在體驗(yàn)中感受生活的豐富性與各種可能性，通過積極交往體驗(yàn)這棵“樹木”，看見未來(lái)生活各種交往可能的“森林”，既無(wú)畏無(wú)懼，又在體驗(yàn)中激發(fā)智慧。

2.富有節(jié)奏性的教育過程

教育活動(dòng)的組織取決于“教師的天賦，學(xué)生的智力類型，他們生活的前景，學(xué)校周圍環(huán)境提供的機(jī)會(huì)，以及與此相關(guān)的各種因素”［2］9。教育活動(dòng)應(yīng)該是在綜合考慮以上各種因素的基礎(chǔ)上，有節(jié)奏地進(jìn)行的活動(dòng)。實(shí)施有節(jié)奏的教育活動(dòng)，尤其要注意，“兒童的大腦是一個(gè)不斷發(fā)育的有機(jī)體。一方面，它并不是一個(gè)被人無(wú)情地塞滿各種陌生思想的匣子；另一方面，用有序的方式掌握的知識(shí)，對(duì)于正在發(fā)育的大腦來(lái)說(shuō)則是天然食品”［2］55。這種“用有序的方式”掌握知識(shí)體現(xiàn)在教育節(jié)奏的浪漫、精確、綜合運(yùn)用的規(guī)律中，以及這三階段中自由與紀(jì)律有效調(diào)節(jié)運(yùn)用的過程中，其最終目的是達(dá)到適應(yīng)兒童個(gè)性自然發(fā)展的效果。

“文學(xué)知識(shí)本身并不是特別重要，唯一重要的是這種知識(shí)是如何學(xué)習(xí)的?！保?］100繪本作為教學(xué)素材之一，其知識(shí)的學(xué)習(xí)過程尤為重要。首先要意識(shí)到“文學(xué)之所以存在，只是為了表達(dá)和擴(kuò)展構(gòu)成我們生活的那個(gè)想象的世界，表達(dá)和擴(kuò)展我們內(nèi)心的王國(guó)”［2］100。浪漫階段的充分感知與想象，以及浪漫情感的激發(fā)，是繪本教育的初始階段，也是至關(guān)重要的階段。“在物質(zhì)世界里，藝術(shù)就好像陽(yáng)光一樣。”［2］102所以，要引導(dǎo)幼兒對(duì)繪本《換一換》進(jìn)行充分的賞析，以藝術(shù)探究的形式引領(lǐng)幼兒觀看圖畫，讓幼兒猜測(cè)小動(dòng)物們同不同意和小雞換聲音，并通過模擬小動(dòng)物們不同的叫聲，調(diào)動(dòng)幼兒聽覺感官，讓幼兒在換聲音的過程中，體驗(yàn)反復(fù)而有節(jié)奏的擬聲詞的模仿行為。這種圖畫與文字聲音結(jié)合的學(xué)習(xí)過程，使得幼兒有一種身臨其境的感覺，仿佛自己就是小雞，進(jìn)行了與小豬、小狗、小青蛙、大花貓、小烏龜?shù)刃?dòng)物換聲音的探險(xiǎn)，期間看見了藍(lán)色、紫色、黃色、紅色的花，聽到了樹梢嘰嘰喳喳叫的鳥兒，似乎伸手就能碰觸到從樹林間漏下的一縷縷陽(yáng)光，也被雨后悄悄行走的小刺猬吸引的邁不開腳……這是一個(gè)奇幻而又浪漫的旅程，幼兒在故事之中被藝術(shù)的光照耀著、溫暖著。在整體感知與細(xì)節(jié)關(guān)注的結(jié)合下，幼兒不僅在整體感受圖文結(jié)合所講的故事，而且還被細(xì)節(jié)所吸引。除了主角小黃雞以及它依次遇到的小動(dòng)物外，還有戴著眼鏡的小鼴鼠、路邊的大樹、樹上爬著的尺蟲、從樹枝上吊下來(lái)的蜘蛛、向樹上爬的蝸牛、纏繞大樹的藤蔓、草叢里探頭的甲蟲……它們既是路邊的風(fēng)景，也是小黃雞旅程的見證者。更有細(xì)心的幼兒會(huì)發(fā)現(xiàn)，繪本正文頁(yè)面的右下角，開始是一個(gè)雞蛋狀小圖畫，隨著主畫面小黃雞外出散步經(jīng)歷的變化，每一頁(yè)右下角的圖形也發(fā)生了變化，從雞蛋裂縫到小雞破殼、出殼、站立、行走、跌倒、呆坐、重新站立、再次出發(fā)、尋找食物、覓得美食、享用、振翅飛翔、高聲歌唱、看向畫面外的幼兒等一系列變化。這就是小黃雞成長(zhǎng)過程的一個(gè)縮影。它像是聯(lián)結(jié)故事與現(xiàn)實(shí)的密門，即幼兒經(jīng)歷了角色帶入，體驗(yàn)了小黃雞的變化，后又通過向外探望的小雞回到現(xiàn)實(shí)，經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)世界——故事世界——現(xiàn)實(shí)世界的循環(huán)。

基于這樣一種學(xué)習(xí)，幼兒體驗(yàn)過程中產(chǎn)生的浪漫思想，經(jīng)過適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)后就能夠向理解精確知識(shí)過度。“兒童缺乏經(jīng)驗(yàn)的新鮮感已逐漸消失；他們具有以客觀事實(shí)和理論為基礎(chǔ)的一般知識(shí)；而最重要的是他們已經(jīng)能夠在直接經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行獨(dú)立的漫游，包括思想和行動(dòng)方面的探險(xiǎn)?！保?］60在充分體驗(yàn)了自由的浪漫思想后，紀(jì)律就不會(huì)顯得很突兀，幼兒開始自覺尋求事物的規(guī)律，并從中體驗(yàn)到樂趣。幼兒跟隨著小黃雞的旅行，表達(dá)與擴(kuò)展了構(gòu)成他們生活的想象世界與內(nèi)心王國(guó)，接下來(lái)他們進(jìn)一步探求事物的規(guī)律。幼兒在分角色扮演小黃雞和遇到的小動(dòng)物互換聲音的過程中，認(rèn)識(shí)不同小動(dòng)物的叫聲，并掌握不同小動(dòng)物的聲音。小黃雞還可能遇到誰(shuí)？這成為幼兒的關(guān)注點(diǎn)，帶著這個(gè)問題，幼兒將回顧自己生活中認(rèn)識(shí)的小動(dòng)物的叫聲，進(jìn)行演示、故事仿編。從故事中動(dòng)物的叫聲，延伸到故事外動(dòng)物的叫聲，幼兒對(duì)動(dòng)物的叫聲有了一次詳細(xì)的體驗(yàn)與認(rèn)知，并在成人的引導(dǎo)下習(xí)得交往過程中簡(jiǎn)單的禮貌知識(shí)。繪本《換一換》的最后，小黃雞遇到了一朵蒲公英的花朵，花朵上有個(gè)笑臉，那花朵會(huì)不會(huì)說(shuō)話？遇到了瓢蟲，瓢蟲也會(huì)說(shuō)話嗎？怎么說(shuō)？它們會(huì)互換聲音嗎？這些又能引發(fā)幼兒新的思考與探索。幼兒回歸生活中確認(rèn)，最終以觀察到的事實(shí)解決疑問。這些精確知識(shí)的學(xué)習(xí)，始終伴隨著自由與樂趣，是從成人問到幼兒?jiǎn)柕霓D(zhuǎn)變，是自由狀態(tài)下對(duì)紀(jì)律建構(gòu)秩序的探尋。

根據(jù)懷特海的思想：“當(dāng)我們轉(zhuǎn)而考察科學(xué)和邏輯的教育時(shí)，我們應(yīng)記住，在這里不加利用的思想概念，同樣是十分有害的?！保?］5-6“利用一個(gè)思想概念，是指將它與一連串復(fù)雜的感性知覺、情感、希望、欲望以及調(diào)節(jié)思維的精神活動(dòng)聯(lián)系在一起，這構(gòu)成了我們的生活?！保?］6經(jīng)過了浪漫的想象與精確知識(shí)的探求后，綜合運(yùn)用是教育節(jié)奏必不可少的步驟?！敖逃龔恼w上說(shuō)不過是使受教育者做好準(zhǔn)備，去迎戰(zhàn)生活中的各種直接經(jīng)歷，用有關(guān)的思想和恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)去應(yīng)付每時(shí)每刻出現(xiàn)的情況?！保?］65-66“這個(gè)階段的本質(zhì)是，脫離那種被訓(xùn)練的比較被動(dòng)的狀態(tài)，進(jìn)入主動(dòng)應(yīng)用知識(shí)的自由狀態(tài)?！保?］66-67幼兒從跟隨小黃雞“生活探險(xiǎn)”，到神思其他可能的探險(xiǎn)與規(guī)律，最終要回歸現(xiàn)實(shí)中藝術(shù)地運(yùn)用知識(shí)，使知識(shí)成為智慧的化身。幼兒對(duì)繪本《換一換》的學(xué)習(xí)，在經(jīng)過了浪漫的探險(xiǎn)、精確知識(shí)的習(xí)得后，會(huì)經(jīng)歷一段時(shí)間的內(nèi)化與頓悟。圖畫的精美與溫馨、細(xì)節(jié)的驚喜與啟發(fā)、語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔富有節(jié)奏感、小黃雞與不同小動(dòng)物換聲音的順利與驚險(xiǎn)，無(wú)不在潛移默化中影響幼兒的交往態(tài)度、提升幼兒的交往技能、提高幼兒的審美能力、陶冶幼兒的道德情操?，F(xiàn)實(shí)生活中，幼兒將會(huì)通過交往，“對(duì)獲得普通原理和豐富例證作出反應(yīng)”［2］67，從而在不斷地運(yùn)用與鍛煉中透徹地理解原理，并養(yǎng)成積極正向的習(xí)慣，最終形成智慧。

3.潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育效果

幼兒在經(jīng)過了內(nèi)在教育目的引發(fā)外在教育目的，以及富有節(jié)奏性的教育過程后，自然而然地習(xí)得了相應(yīng)的知識(shí)與能力。內(nèi)在的教育目的和節(jié)奏性的教育過程使教育產(chǎn)生了潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。

“學(xué)生知道什么，這無(wú)關(guān)緊要，而從文學(xué)欣賞中得到愉悅卻是極其重要的。”［2］100“文學(xué)鑒賞確實(shí)是創(chuàng)造。文學(xué)家寫出的詞句，它的音樂感，它引起的聯(lián)想，都不過是刺激因素，它們所喚起的景象是我們自己造出的?！保?］101對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，“文學(xué)還是一種消遣”。藝術(shù)對(duì)于生活與文學(xué)有相同的作用，沒有文學(xué)和藝術(shù)的滋養(yǎng)學(xué)習(xí)將會(huì)變得機(jī)械而枯燥，工作將會(huì)變得疲憊不堪且無(wú)任何效率，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，“文學(xué)和藝術(shù)應(yīng)該在一個(gè)健康而組織有序的民族的生活中起著十分重要的作用”［2］102。因而藝術(shù)是健康生活的一個(gè)必要條件，它既是一種過程又是一種結(jié)果，讓生命與社會(huì)朝著好的方向發(fā)展。

幼兒在繪本《換一換》的學(xué)習(xí)過程中，通過欣賞與浪漫想象體驗(yàn)樂趣、享受愉悅，并在興趣的指引下探究知識(shí)的規(guī)律，最終回歸藝術(shù)與浪漫，讓知識(shí)融入生活，應(yīng)對(duì)生活中的種種可能。幼兒在欣賞繪本《換一換》時(shí)，不僅獲得了顯性的快樂與興趣，同時(shí)也在滋生隱性的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與能力。這不僅為幼兒精確階段知識(shí)的學(xué)習(xí)奠定了良好的精神基礎(chǔ)，更是日后綜合運(yùn)用階段藝術(shù)的結(jié)晶——智慧的創(chuàng)生的重要組成部分。學(xué)習(xí)完繪本《換一換》，最重要的不是幼兒能夠認(rèn)識(shí)幾種小動(dòng)物的叫聲、聲音模仿的有多逼真、與人交往有多禮貌——這些能夠量化測(cè)量的知識(shí)，只是學(xué)習(xí)成果的附帶品；重要的是，兒童在學(xué)習(xí)過程中能力的獲得與情感的滋養(yǎng)——在浪漫思想指導(dǎo)下，幼兒通過對(duì)繪本《換一換》的賞析、體驗(yàn)與練習(xí)后，獲得社會(huì)交往的能力、對(duì)美的感受能力、樂于與人交往的態(tài)度、積極探索和不畏困難樂觀向上的精神，以及因此形成的藝術(shù)地運(yùn)用知識(shí)的能力。這種運(yùn)用知識(shí)的藝術(shù)無(wú)法被量化評(píng)價(jià)，卻能滋養(yǎng)幼兒的生命，讓幼兒成為更好的社會(huì)個(gè)體。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》的頒布，我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革在21世紀(jì)初期拉開了帷幕。這場(chǎng)由“應(yīng)試教育”到“素質(zhì)教育”的變革到目前為止一直在進(jìn)行，雖然已經(jīng)取得了一定的成就，但仍存在很多問題。問題主要表現(xiàn)在兒童教育以外在的目的為導(dǎo)向，教育過程機(jī)械化，過度關(guān)注即時(shí)而非長(zhǎng)遠(yuǎn)的教育效果等方面。本文以幼兒教育為例，探索懷特海藝術(shù)教育思想下兒童教育的藝術(shù)化，為兒童教育走出困境提供了借鑒思想。

需要指出的是，兒童教育藝術(shù)化的運(yùn)用與實(shí)施離不開教師的能力、環(huán)境的影響等因素。因此，在引導(dǎo)兒童藝術(shù)地學(xué)習(xí)、運(yùn)用知識(shí)之前，教師自身要先能夠藝術(shù)地掌握知識(shí)，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，做到“充分理解和尊重幼兒發(fā)展進(jìn)程中的個(gè)別差異，支持和引導(dǎo)他們從原有水平向更高水平發(fā)展，按照自身的速度和方式到達(dá)《指南》所呈現(xiàn)的發(fā)展‘階梯”［7］。為了實(shí)現(xiàn)兒童教育的藝術(shù)化，提升教師的職業(yè)素養(yǎng)，營(yíng)造良好的教育環(huán)境是不可缺少的必要前提條件。

【參考文獻(xiàn)】

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［3］佐藤和貴子，二俁英五郎.換一換［M］. 蒲蒲蘭，譯.南昌：二十一世紀(jì)出版社，2005.

［4］布雷欽卡.教育目的、教育手段和教育成功： 教育科學(xué)體系引論［M］.彭正梅，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：5.

［5］杜威.民主主義與教育［M］. 王承緒，譯.北京： 人民教育出版社，1990.

［6］海德格爾.存在與時(shí)間［M］. 陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京： 生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987：15.

［7］中華人民共和國(guó)教育部.3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南［M］. 北京：首都師范大學(xué)出版社，2012：2-3.