胡建新

“從眾”與“逆眾”，作為兩種相反的心理趨向和行為取向，都有值得肯定和提倡的一面，也都有需要否定和摒棄的一面。

“從眾”，一般是指跟著大多數(shù)人說(shuō)話、做事。當(dāng)多數(shù)人的所作所為代表著事物發(fā)展的必然趨向，與社會(huì)發(fā)展的潮流相一致時(shí)，“從眾”自然就從對(duì)了。按照一般邏輯，人多力量大，人多智慧多，大多數(shù)人的言行選擇的正確率通常比少數(shù)人的要高，因而也就值得去追隨和仿效。比如，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中遵紀(jì)守法、老實(shí)本分的總是大多數(shù)，而違法亂紀(jì)、奸猾狡詐的總是絕少數(shù)，在這個(gè)社會(huì)基本規(guī)律面前，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)“從眾”，大多數(shù)人有為則為之，大多數(shù)人不為則拒之。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中有一則“王戎識(shí)李”的故事。王戎7歲時(shí)，曾和小朋友一起玩耍，看到路邊有棵李子樹(shù)，結(jié)了很多果子，枝條都被壓彎了。小朋友們爭(zhēng)相采摘，只有王戎安然不動(dòng)。別人問(wèn)他為何不摘，他說(shuō)：樹(shù)長(zhǎng)在路邊，還有這么多李子，肯定是苦李。摘來(lái)一嘗，果然如此。王戎不跟著小朋友去采摘李子，他信從的是那些知道李子苦而不摘果子的大眾。這種“從眾”，顯然是建立在相信大多數(shù)人智慧和見(jiàn)識(shí)基礎(chǔ)之上的理智行為。

然而，“從眾”有理智和盲目之分。與上述理智“從眾”截然不同的是盲目“從眾”。媒體曾多次報(bào)道過(guò)哄搶事件：貨車(chē)側(cè)翻，物品散落一地，眾人爭(zhēng)先恐后地哄搶一空。由此可見(jiàn)，在某些特定情況下或一定范圍內(nèi)，多數(shù)人的所作所為并不代表事物發(fā)展的正確方向和行為選擇的正確做法，這時(shí)就不能盲目“從眾”了。

元朝初年的集賢殿大學(xué)士許衡曾經(jīng)過(guò)河陽(yáng)，時(shí)值盛夏，烈日當(dāng)頭，饑渴難忍。

忽見(jiàn)路旁有無(wú)主梨樹(shù)，眾人爭(zhēng)相摘食梨子，唯獨(dú)許衡不為所動(dòng)。有人問(wèn)之，許曰：“梨無(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎？”這種不“從眾”，彰顯了遇事有主見(jiàn)、不隨波逐流的睿智和清醒。

同樣是摘果子，王戎“從眾”，許衡“逆眾”，皆系是非分明、抉擇正確之舉。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有一種盲目“逆眾”的人——大家這樣說(shuō)，他偏那樣說(shuō)；大家說(shuō)好，他偏說(shuō)不好；大家不干，他偏干；大家干，他偏不干——無(wú)論大家的言行是否正確，他總要擰著來(lái)、反著來(lái)。不客氣地說(shuō)，這些盲目“逆眾”的人，既無(wú)知無(wú)趣無(wú)聊，又可憐可氣可恨。他們言行上的消極、冷漠、逆反，大都源于心理上的狹隘、自私、自戀。

通常情況下，以大眾的選擇為選擇，以多數(shù)人的取向?yàn)槿∠?，往往就選準(zhǔn)了、做對(duì)了。盡管有時(shí)真理掌握在少數(shù)人手里，但大多數(shù)人的智慧和經(jīng)驗(yàn)終究要?jiǎng)儆谏贁?shù)人的智慧和經(jīng)驗(yàn)；盡管盲目隨大流、人云亦云是缺乏獨(dú)立意識(shí)和自主精神的表現(xiàn)，但盲目逆潮流而動(dòng)則是愚昧無(wú)知、玩世不恭的行為，終將被時(shí)代大潮所淹沒(méi)、為社會(huì)大眾所唾棄。然而，在某些情況下，倘若盲目“從眾”、隨大流，很可能就從錯(cuò)了、隨歪了。究竟該不該“從眾”，應(yīng)視具體情況而定，不能一概而論，關(guān)鍵在于不能盲目行事。

既然盲目“從眾”和“逆眾”都不可取，那么，凡事就應(yīng)當(dāng)獨(dú)立思考，善于用清醒理智的頭腦和銳利明亮的眼睛去識(shí)別真假、辨別善惡，保持獨(dú)立的人格，堅(jiān)持恪守處事的大道。尤其是那些盲目“逆眾”的人，更應(yīng)拋棄陰暗心理和負(fù)面情緒，正視社會(huì)發(fā)展大勢(shì)和大眾審美取向，自覺(jué)融入時(shí)代大潮，做一個(gè)自省、自愛(ài)、自律的人。

（水猶寒摘自《諷刺與幽默》 圖/槿喑）