高全喜

哈里·G. 法蘭克福的《論不平等》這本卓越的小冊(cè)子既好讀又不好讀。這些天，我輾轉(zhuǎn)翻閱此書，頗有感慨。說(shuō)它好讀，是指這本小冊(cè)子并沒(méi)有多少繁復(fù)繞圈的邏輯，其結(jié)構(gòu)和論述理路很明確，在有所限定的范圍內(nèi)，其結(jié)論和論證清晰有力，扎實(shí)而精確，即經(jīng)濟(jì)平等并不具有道德性，經(jīng)濟(jì)上的不平等并不具有道德上的不正當(dāng)性，刻意追求經(jīng)濟(jì)平等不但無(wú)益于事，甚至?xí)a(chǎn)生有害的社會(huì)后果。但上述結(jié)論卻不啻一枚驚天炸彈，在日益民主化的現(xiàn)代思想理論界勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生巨大的反彈，對(duì)其引發(fā)的思想理論上的反對(duì)、質(zhì)疑和批判，作者當(dāng)然了如指掌。因此，說(shuō)這本小冊(cè)子不好讀，是指作者在書中用大量篇幅分辨和反駁相關(guān)的理論批評(píng)，其中的概念辨析、學(xué)科邊界和層次的不同意蘊(yùn)以及結(jié)論中所包含的另外理路的開(kāi)啟等，都是非常專業(yè)和復(fù)雜的。作者的審慎和節(jié)制呈現(xiàn)出簡(jiǎn)約而深刻的美德，對(duì)此的準(zhǔn)確把握對(duì)于讀者是一種智力上的挑戰(zhàn)， 它確實(shí)不好讀懂，很難用某個(gè)邏輯一以貫之。下面我就嘗試著談幾點(diǎn)想法，供讀者諸君參考。

首先，我提供一個(gè)西方思想史的視角。關(guān)于平等主義的理論訴求，早在古希臘羅馬時(shí)代就已涌現(xiàn)出來(lái)，但當(dāng)時(shí)的主流還是城邦國(guó)家的公民權(quán)利資格問(wèn)題，屬于政治和法律上的平等主義訴求，公民、貴族以及主奴關(guān)系、外邦人等等，都與政法平等主義有關(guān)。其次是基督教興起以及中世紀(jì)各個(gè)王國(guó)的平等主義，這是人格意義上的乃至法權(quán)意義上的平等主義，它們與封建主義構(gòu)成了某種對(duì)應(yīng)，封建等級(jí)制和神權(quán)下的人格平等相輔相成。上述這些都與現(xiàn)代平等主義尤其經(jīng)濟(jì)平等主義無(wú)關(guān)，法蘭克福這本小冊(cè)子沒(méi)有涉及這些內(nèi)容，但我們不能一無(wú)所知，否則難以理解現(xiàn)代平等主義的興起及其強(qiáng)大的思想感召力。這本小書集中討論的是現(xiàn)代社會(huì)的平等主義，尤其是經(jīng)濟(jì)平等的道德正當(dāng)性問(wèn)題。對(duì)此，從思想史的視角來(lái)看，有一個(gè)從早期到現(xiàn)代學(xué)科譜系的發(fā)生學(xué)演變，并一直延伸到現(xiàn)當(dāng)代的政治、法律、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)等諸多論域之中。書中引述并作為論辯對(duì)象的幾位理論家，例如阿巴·勒納、托馬斯·內(nèi)格爾、托馬斯·皮凱蒂、路易斯·博伊曼、薩繆爾森、阿馬蒂亞·森、羅納德·德沃金、以賽亞·伯林、肯尼斯·阿羅，還有背后的羅爾斯、哈貝馬斯，乃至追溯到法國(guó)啟蒙思想家盧梭、孔多塞等，應(yīng)該都屬于這個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的偉大傳統(tǒng)。

作者當(dāng)然無(wú)意對(duì)上述思想史做一個(gè)系統(tǒng)的梳理和討論，而是直接進(jìn)入主題，從經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證科學(xué)的層面對(duì)此展開(kāi)分析和論辯，提出了一種不同于傳統(tǒng)主流平等主義的理論主張。其實(shí)作者的這種實(shí)證經(jīng)驗(yàn)的探討，也有一個(gè)同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的偉大思想傳統(tǒng)，那就是保守主義。這個(gè)傳統(tǒng)首先來(lái)自英國(guó)的普通法，還有為光榮革命辯護(hù)的洛克政治學(xué)，尤其是蘇格蘭啟蒙思想及其道德哲學(xué)。在法國(guó)大革命之后，還有各種維護(hù)自由的英美保守主義和立憲主義。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以及哈耶克的擴(kuò)展秩序原理，它們構(gòu)成了對(duì)抗極端平等主義的保守自由主義和文明演進(jìn)論的共識(shí)。對(duì)于這個(gè)非平等主義或反平等主義的思想譜系，法蘭克福也沒(méi)有任何提及，他似乎不想與這些政治與法律上的保守主義有什么瓜葛，而是直接從經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德哲學(xué)的實(shí)證層面上就事論事，提出他的一系列非或反平等主義的論述。但是， 我在此仍然要指出，思想史的視角是不可或缺的，無(wú)論作者有意還是無(wú)意，這本小冊(cè)子的思想理論與上述的自由保守主義的傳統(tǒng)是一脈相承的，它關(guān)涉的還是平等與不平等、自由與非自由（奴役）的關(guān)系問(wèn)題。

其次， 作者的論證獨(dú)特性。法蘭克福善于抓住一些精粹的核心問(wèn)題，抽絲剝繭地梳理出平等主義的論辯漏洞或邏輯缺陷，展開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德哲學(xué)的精湛分析，并創(chuàng)造性地賦予某些概念和詞語(yǔ)以學(xué)術(shù)和學(xué)科的規(guī)范意義，澄清了很多人們習(xí)以為常但其實(shí)是錯(cuò)誤的認(rèn)知，使得作者為不平等的辯護(hù)以及關(guān)于平等與尊嚴(yán)等相關(guān)問(wèn)題的辨析，獲得了充分的證成。在看似經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的娓娓道來(lái)中，展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德哲學(xué)的分析功夫，從而反戈一擊，釜底抽薪地?fù)糁衅降戎髁x的要害，致使平等主義的道德優(yōu)勢(shì)預(yù)設(shè)大大落空，這是這本小冊(cè)子的最大亮色。這樣的例子很多，下面簡(jiǎn)單列舉一二。

一是“充足主義”概念的提出。在傳統(tǒng)論述中，平等主義尤其是經(jīng)濟(jì)平等，具有強(qiáng)大的道德正當(dāng)性，是社會(huì)進(jìn)步的基本標(biāo)志，反對(duì)平等首先在道義上就難以立足，所以，平等主義與大眾民主闊步前行，勢(shì)不可當(dāng)。但果真如此嗎？法蘭克福在《論不平等》中首先要解決這個(gè)把平等與道德正當(dāng)性密切關(guān)聯(lián)的問(wèn)題，在此傳統(tǒng)上的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)或道德哲學(xué)辯護(hù)，都顯得蒼白無(wú)力，但作者單刀直入地提出一種洞見(jiàn)，他認(rèn)為追求平等不是根本問(wèn)題，消除貧困才是根本問(wèn)題，追求平等不等于消除貧困，甚至?xí)a(chǎn)生貧困，而貧困情況下的平等同樣也不具有正當(dāng)性。因此， 關(guān)鍵不是平等與否，而是經(jīng)濟(jì)上的“充足”，促使貧窮之人越來(lái)越少，富足之人越來(lái)越多，“充足主義”才是正道。這樣一來(lái)，平等的道德價(jià)值理念就失去了它的強(qiáng)大吸引力，不平等的污名論也會(huì)得到消解。某種意義上，不平等意味著差距，反而激發(fā)人們從事經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展與創(chuàng)新，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增加，因此也并非是不道德的。在思想史上，關(guān)于經(jīng)濟(jì)平等主義的論戰(zhàn)，隨著“充足主義”概念的介入，雞同鴨講的悖論可以得到克服，對(duì)立的兩派在“充足主義”方面能夠獲得長(zhǎng)久的共識(shí)，即社會(huì)的公約數(shù)不是追求平等也不是追求不平等，而是促進(jìn)社會(huì)的“充足主義”的最大化提高，消除貧困問(wèn)題導(dǎo)致的社會(huì)乃至個(gè)人的不幸與災(zāi)難。

二是邊際效益問(wèn)題。關(guān)于平等主義的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)支持理論，來(lái)自邊際效益原理，按照這派理論，由于富人在追求物質(zhì)財(cái)富的邊際心理感受方面是遞減的，所以，在經(jīng)濟(jì)政策方面要求富人們拿出效益遞減的部分分配給弱勢(shì)群體，達(dá)致經(jīng)濟(jì)平等，顯然具有道德正當(dāng)性。對(duì)此，法蘭克福用了相當(dāng)?shù)墓P墨討論這個(gè)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。在他看來(lái)，這種邊際效益遞減的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是有問(wèn)題的，并不符合真實(shí)的狀況，誤導(dǎo)了大眾的認(rèn)知和政府的經(jīng)濟(jì)政策。作者指出，人獲得某種滿足感是一件非常復(fù)雜的事情，也是一種難以評(píng)估的感受，不能從量上予以劃定。其實(shí)它們分為不同的多種類型， 相互之間是千差萬(wàn)別的，設(shè)立經(jīng)濟(jì)財(cái)富上的某個(gè)門檻，以為超出了這個(gè)門檻就會(huì)導(dǎo)致富足的感受遞減，是很不實(shí)際的。金錢固然是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單，經(jīng)濟(jì)上的遞增可能導(dǎo)致的其他各種充足感的追求，很可能是無(wú)限的。所以，邊際效益遞減難以為平等的經(jīng)濟(jì)學(xué)提供理論依據(jù)。相反，充足主義的不斷提升，卻可能為消除貧困和窮人，擴(kuò)展社會(huì)的經(jīng)濟(jì)富足，提供經(jīng)驗(yàn)主義的證據(jù)。

三是平等的外在價(jià)值。平等主義的道義論很少受到挑戰(zhàn)，追求平等，尤其是經(jīng)濟(jì)平等，從來(lái)就是理直氣壯的，他們占據(jù)道德話語(yǔ)權(quán)，平等訴求似乎從來(lái)就有天然的價(jià)值。對(duì)此，法蘭克福予以強(qiáng)有力的辯駁，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)平等只是一種相對(duì)的比較價(jià)值，屬于外在價(jià)值，并不具有內(nèi)在的價(jià)值性。因?yàn)?，所謂平等與不平等，只是人們之間相互比較而產(chǎn)生的一種訴求，作為獨(dú)立的自主的個(gè)體，是自由而完備的，并不需要通過(guò)與他人的比較，尤其是經(jīng)濟(jì)層面的比較，而獲得自己的證成。平等并不具有價(jià)值的優(yōu)先性，不平等也不具有價(jià)值的低劣性，它們本身與價(jià)值無(wú)關(guān)。所以，根據(jù)相對(duì)的非根本性的價(jià)值來(lái)制定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和福利政策，都是外在價(jià)值，只有基于人的獨(dú)立本性而成就的價(jià)值才具有價(jià)值優(yōu)先性。不平等也可能是有價(jià)值的，平等也可能是非價(jià)值的，關(guān)鍵在于是否促進(jìn)充足主義的個(gè)人滿足感，減少或消除貧困和窮人的狀況發(fā)生。在此，法蘭克福引用了“不偏不倚”這個(gè)概念，它作為一種標(biāo)準(zhǔn)，意味著社會(huì)進(jìn)步的一種尺度不是平等或不平等，而是超越了它們的一種客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與分配的標(biāo)準(zhǔn)。

再次，關(guān)于平等與尊重的關(guān)系。《論不平等》這本小冊(cè)子由兩篇論文組成，它們分別是《作為一種道德理想的平等》和《平等與尊重》，在開(kāi)篇的“引言”中，作者就亮出了自己的觀點(diǎn)，即他并非極端地反對(duì)平等，而是認(rèn)為平等的道德理想性陳詞具有某種誤區(qū)，他批判經(jīng)濟(jì)平等主義，主要是得出這樣一個(gè)結(jié)論，從道德的角度上看，追求經(jīng)濟(jì)平等并不重要，人們的道德理想和政治理想，應(yīng)該放在如何確保每個(gè)人享有充足的東西或?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的富足，在此，不平等不但無(wú)害，反而有益于社會(huì)的富足，充足主義是一個(gè)消除平等迷霧的有效工具。

但是，問(wèn)題并沒(méi)有解決，對(duì)平等的追求是否就完全不具有道德性呢？對(duì)此，作者在第二篇論文中，開(kāi)辟了另外一個(gè)通道，形成某種轉(zhuǎn)換，即把平等轉(zhuǎn)化為尊重， 問(wèn)題就獲得了一定的解決。尊重問(wèn)題成為道德價(jià)值論的焦點(diǎn)，在平等與尊重的問(wèn)題上，尊重比平等更為根本。如果平等不是糾結(jié)于財(cái)富或經(jīng)濟(jì)上的平等與否，而是轉(zhuǎn)化為對(duì)于個(gè)體的權(quán)利尊重，那么，它就具有了道德的優(yōu)先性，超越了平等與不平等的話題。其實(shí)，這里也就超出了狹義的經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德學(xué)，而是進(jìn)入法權(quán)領(lǐng)域，進(jìn)入權(quán)利和資格等法律和政治問(wèn)題，而非經(jīng)濟(jì)與社會(huì)政策問(wèn)題。

在經(jīng)濟(jì)和財(cái)富上不平等的人們之間，完全可以達(dá)成相互之間的彼此尊重，而經(jīng)濟(jì)平等的人們之間也很可能產(chǎn)生彼此權(quán)利上的傷害，權(quán)利問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)福利無(wú)關(guān)，涉及基本的人權(quán)保障。尊重之所以高于平等，在于尊重基于每個(gè)人的獨(dú)立自主性，具有內(nèi)在的價(jià)值屬性。一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的公民權(quán)利資格的尊重問(wèn)題，遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)平等與否更為重要和根本，因此也就具有更高的正當(dāng)性。在法蘭克?？磥?lái)，平等與尊重并非截然對(duì)立，而是相互關(guān)聯(lián)的，他試圖打開(kāi)兩者的聯(lián)系渠道，從平等可以開(kāi)出尊重的路徑，把追求平等引到相互尊重的道路上，這是這本小冊(cè)子的又一個(gè)理論貢獻(xiàn)。過(guò)往的論述大多是通過(guò)論證平等的道德正當(dāng)性， 從而導(dǎo)向社會(huì)變革，不是制度上的重大革命，至少也是福利政府的理性構(gòu)建，這樣的論證比比皆是。作者的論證路徑則相反，它通過(guò)揭示平等的外在價(jià)值性，一方面提出了充足主義的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，正視不平等的并非不道德屬性；另外一方面，則提出了一個(gè)價(jià)值的轉(zhuǎn)化路徑，把平等的外在價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐膬?nèi)在價(jià)值，引導(dǎo)人們從反對(duì)不平等追求平等，過(guò)渡到正視不平等，超越平等與否，從而進(jìn)入多元社會(huì)甚至經(jīng)濟(jì)不平等社會(huì)的彼此尊重。通過(guò)尊重，樹(shù)立每個(gè)人的價(jià)值自主性。最深刻的價(jià)值是道德上的自我完備，是權(quán)利保障，也是維系自己的自由權(quán)利。

誠(chéng)如作者所指出的：把經(jīng)濟(jì)平等視為一種重要的道德價(jià)值和目標(biāo)，實(shí)際上往往是有害的，但經(jīng)濟(jì)平等也并非毫無(wú)意義，它通過(guò)某種方式也可以重新獲得道德性，那就是把平等與尊重聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)追求平等實(shí)現(xiàn)人的相互尊重的權(quán)利自主性。