楊志

讀清人梁紹壬《 兩般秋雨庵隨筆》，卷一有《金陵詩僧》，印象深刻：

金陵水月庵僧鏡澄，能詩，然每成輒焚其稿。李吳澹川文溥錄其數(shù)首，呈隨園先生，先生激賞之。吳謂鏡澄宜往謁先生。鏡澄曰：“和尚自作詩，不求先生知也。先生自愛和尚詩，非愛和尚也?！弊洳煌?。其《留澹川度歲》詩云：“留君且住豈無因，比較僧貧君更貧。香積尚余三斛米，算來吃得到新春?！薄靶略悦窐浒苄保酱簛肀阒?。老衲不妨陪一醉，為君沽酒典袈裟?！逼滹L(fēng)致如此。

詩佳，僧也風(fēng)雅。據(jù)《十里秦淮志》，這座水月庵，原址在今南京長樂路， 始建于南宋紹興十二年（一一四二），屢經(jīng)興廢，但寺名、寺基未變，有人認(rèn)為即《紅樓夢》里“水月庵”的原型。它距袁枚隨園只幾公里，抬腳就到，但鏡澄不肯攀附名人，沒去。

吳文溥，號澹川，是著名詩人，其《南野堂筆記》卷五有《錄金陵僧鏡澄詩述》，是梁紹壬所本，并對吳文溥所錄有所修改。而據(jù)吳文溥，袁枚將鏡澄詩“即刻《續(xù)同人集》中”，但查《續(xù)同人集》，無鏡澄詩。查袁枚《隨園詩話》，見于《補(bǔ)遺》卷八：

金陵水月庵有僧鏡澄，頗能詩。閉戶焚修，名場竟不知有此人，殊可敬也。

袁枚也對吳文溥所錄做了修改，詩題《田家樂》改為《落葉》，《獨(dú)樹嘆》改為《惜桐》，詩里“茅舍整”改為“茅舍補(bǔ)”。兩人修改比原詩為雅，可見鏡澄雖有詩才，文化水平卻不高。他不愿見袁枚，這或是一個原因。

鏡澄詩，只見六首。金陵是文化名城，鏡澄后是名寺住持，卻僅存此，可見“每成輒焚其稿”屬實(shí)。讀其詩，想見其人：鏡澄是怎樣一個人，有過怎樣的人生？

按理說，存詩如此之少，當(dāng)無多少生平記錄。不料事有不然，鏡澄不但在金陵地方史籍，而且在清代政治史籍，都留有痕跡。特別是，二十多年后，他先卷入秘密宗教叛亂，后又卷入兩淮鹽務(wù)案，驚動嘉慶和道光兩任皇帝，在政府檔案留下了記錄。據(jù)此，不但可拼接出他的人生，甚至可約略窺見其內(nèi)心。

曾任江蘇巡撫的韓文綺所著《韓大中丞奏議》，卷五有《遵旨嚴(yán)密訪查疏》，對鏡澄有記錄：“鏡澄系六合縣人，自幼出家在江寧水月庵?！绷峡h屬江寧府（今屬南京六合區(qū)），鏡澄是江寧本地人。

鏡澄之于金陵，一大功績是開辦善堂。江南向有慈善傳統(tǒng)，史料較多，鏡澄生平也由此存留。他最早開辦的善堂是清節(jié)堂，收留孤寡，創(chuàng)立于嘉慶十年（一八0五）。《光緒江寧府重修普育四堂志》收有曾燠和許兆椿所撰《清節(jié)堂碑記》兩篇，皆提及鏡澄童年，以許兆椿所撰較詳細(xì)：

鏡公六歲而孤，其母俞氏，貧不能全育二子，乃以鏡公為僧。鏡公長，立愿保節(jié)婦以全孤，于今三十余年。

該文撰于嘉慶十七年（一八一二），據(jù)“鏡公長……于今三十余年”，可知鏡澄當(dāng)時(shí)五十多歲。據(jù)今人考證，吳文溥生于乾隆五年（一七四0）（金陵生：《吳文溥生卒年考》）。由此逆推，兩人結(jié)識時(shí)，吳文溥不到五十歲，鏡澄三十多歲。梁紹壬把原詩“和尚”改為“老衲”，詩境變佳，卻扭曲了信息。讀鏡澄贈詩，“夜深還自戀藤蘿”，對吳文溥戀戀不舍，頗像杜甫之于李白，看得出鏡澄小些。

水月庵雖小，但歷史悠久，僧人也須按資排輩，結(jié)識吳文溥時(shí)，鏡澄“窗破宜糊紙，墻穿合補(bǔ)泥”，諸事親自動手，當(dāng)還不是住持。此時(shí)的他以何營生？《遵旨嚴(yán)密訪查疏》稱他“常到揚(yáng)州化緣，與人言休咎，屢中，人皆尊信”，可見占卜是生計(jì)之一。和尚也要謀生，袁枚說他“閉戶焚修”，是想當(dāng)然了。寫詩“風(fēng)致如此”的鏡澄，其實(shí)是混跡三教九流的算命和尚。他說“太史自愛和尚詩，不愛和尚也”，心中就清楚“和尚”與“和尚詩”的氣味差異。自己的嗜好跟自己的世界不搭，這或許是他“詩成輒焚其稿”的一個原因。

許兆椿描述鏡澄：“為人清介避俗，多道義交，從不入公門，人不可得而親疏。與善者言，進(jìn)之于所不及。不善者強(qiáng)就見之，必以言中其隱而潛化其過，以歸于善。濟(jì)人利物，有見必為?！笨梢婎H有人格魅力，也不乏江湖氣。不善者為何“強(qiáng)就見之”？當(dāng)是鏡澄占卜靈驗(yàn)之故了。至于“不入公門”，只是字面意思，則非事實(shí)。為其撰記的曾燠和許兆椿皆高官，特別是前者，兩次出任兩淮鹽政，素好風(fēng)雅，幕府興盛，袁枚等諸多名士都與之交。鏡澄能維持幾個善堂，還請到他們作記（曾燠作了三次），可見在揚(yáng)州政商中有很大活動能量，甚至可推測，他靈異的占卜能力起了作用?！蹲裰紘?yán)密訪查疏》說鏡澄“常到揚(yáng)州化緣”，“與（鹽商）丁淮尤為親密，每到揚(yáng)州即就寓歇”。丁淮并非一般鹽商，而是總商。清代規(guī)定，兩淮只許二三十名鹽商跟政府直接交涉，稱總商，能當(dāng)上總商者，政治地位和經(jīng)濟(jì)地位不低?；蛟S，撰記就是丁淮給他和曾燠牽的線。此時(shí)鏡澄經(jīng)濟(jì)狀況有了較大起色，有了徒弟，有了管事，不復(fù)“沽酒典袈裟”的窮僧了。

鏡澄所建清節(jié)堂，《光緒江寧府重修普育四堂志》有記載：“清節(jié)堂在秦淮東岸小油坊巷。嘉慶初年，水月庵禪師鏡澄，奉孀母俞氏之命所募建也。先是，鏡澄生六歲而孤，母子不能存活，遂出家為僧以養(yǎng)母。母歿，鏡澄隱傷母志，立愿募建清節(jié)堂，俾青年孀婦貧苦無依者，咸得報(bào)名以入。斯時(shí)海內(nèi)殷富，商民好義，鏡澄之徒蔡榮及鹺商丁淮等，共輸萬金購置田產(chǎn)，擇老成紳士董之堂東設(shè)集英書塾，延師課孀婦之子?！彼纳茦I(yè)未就此止，嘉慶十六年（一八一一），又創(chuàng)辦扶養(yǎng)老人的恤頤堂。晚清慈善家余治，行善之余，收集足資仿辦的善堂章程，編成《得一錄》，卷三即收了恤頤堂的《規(guī)條》，前面還有曾燠撰《江寧恤頤堂記》。從《規(guī)條》“今已收百六十人”和“老人四名，共房一間”看，恤頤堂至少有房四五十間，規(guī)模不小。嘉慶十七年（一八一二），又建崇義堂以教授學(xué)子，“堂在省城剪子巷，講舍七十余楹，分為四塾，延經(jīng)師四人居之”（曾燠：《江寧崇義堂碑記》）。

嘉慶二十年（一八一五），鏡澄遭遇秘密宗教的方榮升叛亂，引起嘉慶帝的注意，是其人生的一大傳奇。方榮升，安徽巢縣人，是秘密宗教收元教的教首。嘉慶十三年入無為教（后改名收元教）。三年后因傳教被發(fā)配。十八年逃回，印制經(jīng)卷，派人到數(shù)省散發(fā)揭帖，密謀造反。二十年由兩江總督百齡捕獲并凌遲。鏡澄及管事萬甫廷是破案的關(guān)鍵人物，今存《兩江總督百齡為已訪獲散帖伙黨并訊出謀反大概情形奏折》（嘉慶二十年八月二十二日）有“向江寧職員萬甫廷等密訪得方榮升傳徒拜會，給人經(jīng)卷多有違悖之語，并風(fēng)聞曾刻木戳不方不園，恐系造布逆詞之犯，稟請查拿”等語，獲清廷嘉獎。對此，金陵地方史籍多有記錄，但不如《遵旨嚴(yán)密訪查疏》來得詳細(xì)：

嘉慶二十年，前任督臣百齡查辦逆犯方榮升一案，系由鏡澄及其管事之萬甫廷訪知密告，立時(shí)破獲，奉圣旨諭賞給萬甫廷五品職銜。鏡澄所住廟宇，官為修葺，正殿賞懸御書匾額，每年給香燭銀一百兩，即于藩庫動支，欽此。遂將水月庵改名正覺寺。

鏡澄能偵知此案線索，跟從事占卜，經(jīng)營善堂，廣結(jié)三教九流是有一定關(guān)系的。

事情并未至此結(jié)束。方榮升案，百齡奏稱鏡澄“通曉數(shù)學(xué)（占卜）”，給嘉慶留下深刻印象。至嘉慶二十二年（一八一七），持續(xù)多年的天理教叛亂平定，但重要人物?，F(xiàn)等久搜不獲。嘉慶忽然想起鏡澄，下旨命兩江總督孫玉庭向鏡澄求卜：

江寧正覺寺僧人鏡澄，前因知逆犯方榮升蹤跡，密首到官，迅就弋獲，施恩嘉獎。聞該僧人通曉數(shù)學(xué)，現(xiàn)在逆犯?，F(xiàn)等，久未捕獲，著孫玉庭便中赴廟中拈香，向該僧人訊問。

孫玉庭收到圣諭，不敢怠慢，于嘉慶二十二年十一月初五日往正覺寺，宣布諭旨。這難住了鏡澄，“與人言休咎”，不中沒事；抓捕要犯，預(yù)測不中，茲事體大，他不敢造次。四天后，孫玉庭這樣回奏嘉慶：

據(jù)該僧人回稱：“幼小出家，從未習(xí)數(shù)學(xué)，實(shí)不知?，F(xiàn)潛匿處所。”臣以該僧人既能知方榮升蹤跡，何以不能知祝現(xiàn)等去向，復(fù)又再四向問。據(jù)稱：“前年因方榮升伙黨來往江寧，就近訪有端倪，密行呈首，并非由數(shù)學(xué)測知。僧人前荷皇上逾格恩施，雖涓糜頂踵，不足仰酬萬一。今奉圣諭垂詢，如有一知半解，萬不敢隱默不言。上年二月內(nèi)，曾蒙百總督傳旨詢問，業(yè)經(jīng)據(jù)實(shí)上復(fù)，只求詳察”等語。臣細(xì)加體訪，該僧向未代人占卜，查看情詞，委非虛飾。

從“曾蒙百總督傳旨詢問，業(yè)經(jīng)據(jù)實(shí)上復(fù)”和“該僧向未代人占卜”看，孫玉庭暗示，百齡上奏鏡澄“通曉數(shù)學(xué)”是欺君。但我們結(jié)合韓文綺奏議及碑記，可知鏡澄的確懂占卜，也喜歡給人占卜。然而百齡破方榮升案當(dāng)年即病故，不會對質(zhì)。孫玉庭把責(zé)任推給百齡，免了自己的麻煩，鏡澄也得以解套。嘉慶最后批：“覽?！?/p>

雖有這么一出意外插曲，但協(xié)助偵破方榮升案，水月庵變?yōu)檎X寺，鏡澄獲得了皇權(quán)加持，地位更高，財(cái)力更大。他以此來做什么？答曰：擴(kuò)建原有善堂，增開新的善堂。他將原先“恤頤堂”改名為“養(yǎng)頤堂”，而且把籌得錢款存進(jìn)揚(yáng)州鹽運(yùn)庫生息，以維持善堂運(yùn)作，可見款項(xiàng)之巨。這些在《遵旨嚴(yán)密訪查疏》和嘉慶《新編江寧府志》中均有記載。

盡管出諸善心，但錢銀多了，盤子大了，光與影俱來，鏡澄的占卜及善業(yè)，數(shù)年后再次給自己惹來麻煩。道光三年（一八二三），淮南商人鄭同瑞等紛紛上京控告首總黃瀠泰，牽連到了鏡澄，說他“勾串幕友，通遞信息，毎逢散商揭告黃瀠泰，無不為之調(diào)處寢息；又棍商丁淮，朋謀侵冒，飽蠧分肥”云云。黃瀠泰，即大名鼎鼎的個園之主黃至筠。首總是負(fù)責(zé)跟政府聯(lián)系的兩淮總商領(lǐng)袖，在兩淮地區(qū)有極高經(jīng)濟(jì)地位和政治地位。兩淮鹽務(wù)事關(guān)清廷財(cái)政，上控最后驚動了道光帝，命江蘇巡撫韓文綺嚴(yán)查。這就是我們所見《遵旨嚴(yán)密訪查疏》之由來。

韓文綺奉旨查辦，發(fā)現(xiàn)鏡澄已于此年四月十三日病故。一番審查，結(jié)論是誣告：鏡澄確與丁淮來往密切，但“黃瀠泰向未往來”，被控只因鏡澄“按季前赴揚(yáng)州支息，占問休咎者日多，器小易盈，傲辟招怨，以致謠言詆毀”，建議不予追究；而“鏡澄創(chuàng)建之清節(jié)、養(yǎng)頤、崇義、集英等四堂，經(jīng)費(fèi)章程悉有案。據(jù)應(yīng)飭江寧布政司就近確查，應(yīng)如何酌派官紳妥為經(jīng)管，俾善政惠民，經(jīng)久無弊”。至于黃瀠泰，則革去首總職務(wù)。

該疏對鏡澄及其善堂多有回護(hù)，或是感于鏡澄的慈善心，但估計(jì)背后也有曾燠、丁淮、蔡榮等揚(yáng)州政商的請托在。鏡澄常出入揚(yáng)州，與揚(yáng)州政商關(guān)系密切，丁淮跟黃瀠泰又來往密切，“黃瀠泰當(dāng)首總時(shí)，遇有公議事件，以丁恒興（丁淮）年老運(yùn)熟，在眾商中首先向論”，鏡澄怎么可能跟黃瀠泰毫無來往？而且，據(jù)阮文藻為黃瀠泰所作《尊甫個園公家傳》，黃瀠泰從小有僧人轉(zhuǎn)世的傳說，流傳甚廣，信者甚眾（包括他自己），他跟鏡澄也有親近的因緣。

但韓文綺對鏡澄也不乏批評—“器小易盈，傲辟招怨”，前句批評鏡澄隨地位上升而自滿，后句批評鏡澄性格傲慢邪僻，當(dāng)是旁觀者較普遍的印象。對此，《尊甫個園公家傳》對晚年鏡澄有更詳細(xì)評述：

白門（江寧）有鏡澄和尚，以功賜紫衣，氣張甚。公卿膜拜坐受，或乞?yàn)榘l(fā)徒，充護(hù)法，商家皆繡像，男女禮禱稱活佛。公獨(dú)叱為妄。后臺諫，發(fā)鏡澄罪，株連逮治者眾，而公家獨(dú)無所染。

這篇傳記是黃瀠泰去世后，阮文藻應(yīng)黃家請托而作，是站在黃家立場的，“發(fā)鏡澄罪，株連逮治者眾，而公家獨(dú)無所染”云云，極力撇清兩者關(guān)系。從奏議看，鏡澄是被黃瀠泰牽連，但黃瀠泰被撤職后，甚恨鏡澄，故傳記對鏡澄頗多詆毀。盡管如此，所述鏡澄晚年氣焰囂張，膜拜者眾，近似邪魔外道的情形，跟韓文綺“器小易盈，傲辟招怨”的批評符合，當(dāng)近事實(shí)。都是凡人，又要在俗世有所作為，鏡澄也不免和光同塵的吧?！帮L(fēng)致如此”“清介避俗，多道義交”“器小易盈，傲辟招怨”，這三個評價(jià)是鏡澄性格的多重面相，也是其生命的發(fā)展歷程，其實(shí)不矛盾。晚年鏡澄，不知還寫詩否？如果還寫，當(dāng)不是三十年前的風(fēng)味了。

鏡澄去世于道光三年，此時(shí)，袁枚已于嘉慶二年（一七九七）去世，吳文溥也于嘉慶六年（一八0一）去世，三人佳話已過去三十多年。鏡澄身后，所創(chuàng)善堂依然存在，直至太平天國戰(zhàn)火，“屋舍傾，遺產(chǎn)亦蕩焉無存”，同治四年（一八六五），涂宗瀛出守江寧知府，“訪得舊址，重加修葺”，使其得以延續(xù)，部分重建善堂的圖樣今見于《光緒江寧府重修普育四堂志》（一八八六）。至于水月庵，先經(jīng)太平天國戰(zhàn)亂，又遭日軍炮擊，再遇“文革”，屢廢屢興，又存在了一百七十多年，直至一九九六年遺存被拆除?！按猴L(fēng)待來歲，也有燕雙棲”，如今燕子還來，但鏡澄的水月庵是不在了。