摘要：佛教藝術(shù)從西域傳入，從形式到內(nèi)容都促使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)生巨大變化。麥積山石窟保留有大量的宗教、藝術(shù)、建筑等方面的實物資料，體現(xiàn)了千余年來各個時代塑像的特點，反映了中國泥塑藝術(shù)發(fā)展和演變過程，豐富了中國古代文化史，為后世研究我國佛教文化提供了豐富的資料和史實。本文從麥積山石窟的歷史記載著手，進(jìn)而探討麥積山石窟的雕塑藝術(shù)特色，以期挖掘更廣闊的研究領(lǐng)域，進(jìn)一步促進(jìn)麥積山石窟整體研究的開展。

關(guān)鍵詞：麥積山石窟；雕塑；藝術(shù)特色

麥積山石窟位于我國甘肅省東南部天水市北道區(qū)的麥積鄉(xiāng)，景色十分優(yōu)美，乃西北高原的著名風(fēng)景之地，被譽為“秦地林泉之冠”。麥積山石窟和敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟，由西向東并列為“中國古代四大石窟”。雖然麥積山石窟在壁畫數(shù)量上不及敦煌莫高窟，也沒有云岡石窟、龍門石窟那般的氣勢恢宏，但是其以自身獨有的魅力為人們所陶醉，素有“東方雕塑陳列館”之稱。

麥積山石窟始建于姚秦時期，后歷經(jīng)唐、五代、宋、元、明、清各代不斷開鑿擴(kuò)建，遂成為我國著名的石窟群之一?，F(xiàn)存洞窟221座、泥塑石雕10632身、壁畫1300余平方米。約在唐開元二十二年（734）的時候，因為當(dāng)?shù)匕l(fā)生強烈地震，麥積山石窟的崖面中部塌毀，窟群分為東、西崖兩個部分。

麥積山石窟同時也是世界文化遺產(chǎn)“絲綢之路：長安—天山廊道的路網(wǎng)”的遺產(chǎn)點之一，故而對麥積山石窟的雕塑藝術(shù)特色開展相關(guān)的分析研究，是很有必要的。

一、麥積山石窟的歷史記載

麥積山石窟的初建，由南宋閻桂才刻石記載于崖壁之上：“麥積山石窟建于姚秦，成于元魏，約七百余年，四郡名顯。紹興二年歲在壬子，兵火毀口。至十三年，盡境安，重修再造，二十七年丁丑，方就緒。此□因□跡□□，閻桂才刻石以記之?！泵鞔β∵\在崇禎十五年（1642）《麥積山開除常住地糧碑》上也說：“其古跡系歷代敕建者，有碑碣可考。自姚秦至今一千三百余年，香火不絕。林壑幽峭，松檜陰森，有瀑布瀉出蒼崖之間，天然奇景也?！蹦铣捍嘶垧ㄗ珜懙摹陡呱畟鳌ば邆鳌酚涊d：“杖策西秦，隱居麥積山。山學(xué)百余人，崇其義訓(xùn)，稟其禪道。時有長安沙門釋曇弘、秦地高僧隱在此山。與高相會，以同業(yè)友善?！苯?jīng)由這些史料可以考證出麥積山石窟始建于姚秦，盛于北魏，距今1500多年。

西漢末年，白馬馱經(jīng)，印度佛教經(jīng)絲綢之路傳入我國洛陽，后秦伐后涼得鳩摩羅什、法顯從長安西行求經(jīng)，到魏晉南北朝時期就開通了多條連接南朝、西域和中原的交通線路網(wǎng)。麥積山地處絲綢之路南線要沖，交通便利，極易獲得各種供養(yǎng)，能夠持續(xù)為開鑿窟龕與供養(yǎng)僧侶提供必要條件。

二、麥積山石窟歷代發(fā)展概況

（一）姚秦時期

這一時期，西崖中部多為麥積山早期石窟造像，高大雄偉，鼻挺目深，頭系綸巾，袖小衣寬，著尖靴，具有典型的少數(shù)民族風(fēng)格。

（二）北魏時期

北魏初期，太祖道武帝拓跋珪崇奉佛教，大力修建廟宇佛像，為佛教雕塑的興盛提供了良好的社會環(huán)境。后歷經(jīng)太武帝拓跋燾滅佛、文成帝拓跋濬復(fù)興佛教后，北魏開鑿的石窟數(shù)量占麥積山現(xiàn)存石窟數(shù)量的40%，有80個。北魏早期石窟為平頂方形窟，其中第74窟和第78窟的佛像，采用浮雕形式塑于窟壁，上繪飛天橫彈琵琶，留有胡須，著彩以赭紅、綠色、白色為主。西崖中部多為麥積山早期石窟造像，神態(tài)端莊、體型魁梧、肩膀平闊，以木為胎泥塑，結(jié)跏趺坐，雕像高鼻修眉，簡潔連貫，眼部飽滿立體，唇部轉(zhuǎn)折明晰，高肉髻波紋發(fā)，頭靠壁，面相豐頤。佛衣為半披式樣式，身披袒肩袈裟，衣飾環(huán)繞分垂，衣紋細(xì)致如瀑布，衣寬至足，陰線，表現(xiàn)出輕薄的織物之感，疏密有致。孝文帝時期，為消除北魏與中原的差距，進(jìn)一步加強北魏的統(tǒng)治力量，孝文帝將都城遷至洛陽后，積極推進(jìn)漢化，大力學(xué)習(xí)中原文化，影響了這一時期的造像風(fēng)格。人物造像趨于“秀骨清像”，佛像面頸頎長，身材平薄秀拔，身披帛裙，流暢的陰刻紋飾裝飾感極強，衣帶薄貼于面，似乎透過薄薄的服飾就能感受到身體的輪廓。

（三）西魏時期

這一時期，麥積山石窟各窟中規(guī)模比較大的當(dāng)屬第127窟和第135窟。在西崖最高處的第127窟，寬8米，高、深各4米，西魏的石窟造型也多為方形平頂窟，天井頂部滿繪飛天，以及飄帶、旌旗、流云飛騰的帝釋天乘坐龍車圖。左壁二菩薩塑造出斜傾活躍歡快的姿勢，極富動態(tài)和情趣。第123窟右壁前部的侍者為童女形象，梳雙髻，戴項圈，造型洗練，突出了內(nèi)心的表現(xiàn)。第87窟右壁的弟子迦葉像，高鼻深目，概括成老年得道高僧的形象，具有很高的審美價值。第44窟正壁的坐佛造像為西魏時期的代表作，面容端莊完整，細(xì)且長的眼角與些許翹起來的嘴角，微微含笑，長眉入鬢，表現(xiàn)出性格與氣質(zhì)。佛衣開始大量出現(xiàn)褒衣博帶式，袈裟領(lǐng)口從右肩膀自然下垂胸圍繞過左臂而下，懸裳廣袖，很明顯受到魏晉士大夫服飾的影響，有著漢化的裝飾趣味性。

（四）北周時期

第36窟的四方形為北周時期的典型樣式，雕塑整體性強，圓潤豐滿。佛衣為敷搭雙肩下垂式樣式，懸裳對稱翻折，較魏時塑像要短。其中，摩崖有千佛12排600身，布局浩大壯觀。

（五）隋朝時期

這一時期麥積山石窟的洞窟形制大部分為平面方形，四面坡頂，或者平面為馬蹄形與穹窿頂，造像主尊為釋迦牟尼。最為宏大的東崖大佛，高16米，表層塑泥，被人們稱為石胎泥塑。石窟所保留下來的唐代塑像較少，其中有一尊初唐時期的天王像，緊握雙拳，神采飛揚，絡(luò)腮胡須，身著甲衣戰(zhàn)裙，英姿勃發(fā)，儼然為一位武士之像。其腳踏臥牛，牛臥面欲起，牛首高昂，和天王威武雄姿結(jié)合成一個和諧的整體。

（六）宋至清時期

在宋代泥塑中，第133窟正中塑有一尊大約3米高的大佛，姿態(tài)甚是優(yōu)美。身前有側(cè)身站立的小佛，雙手合十，放在胸前。大佛面部表情安穩(wěn)慈祥，小佛非常虔誠，整個畫面十分和諧，人物體態(tài)豐滿、衣褶寫實。特別是釋迦牟尼的面部表情，以及質(zhì)感相當(dāng)強的雙手，從雕塑藝術(shù)角度而言，已經(jīng)到了出神入化之境地。而第165窟主佛的兩側(cè)則塑造了供養(yǎng)人造像，其身著世俗裝，面部秀美，眼睛上挑，鳳眼小口，削肩窈窕多姿，衣褶流暢，富有變化。進(jìn)入明清兩代，麥積山石窟雕塑藝術(shù)則表現(xiàn)出雷同與呆板之傾向。

三、麥積山石窟雕塑藝術(shù)分類

（一）泥塑藝術(shù)

在麥積山石窟中，泥塑所占據(jù)的比例最高，采用了圓雕、高浮雕等多種創(chuàng)作形式。在麥積山石窟這一整體空間內(nèi)，這些形式使得造像各具特色，又彼此統(tǒng)一。比較有名的泥塑雕像就是位于石窟東部斷層之上、高度為15.7米的摩崖大佛——釋迦牟尼、文殊菩薩、普賢菩薩，這三尊大佛懸立在石壁，莊嚴(yán)肅穆，景象相當(dāng)宏偉，是我國石窟歷史上的奇觀之一。北魏時期的泥塑菩薩為“秀骨清像”，身形小巧且秀麗，身體稍微側(cè)扭，低頭淺笑，好像可以體會到其內(nèi)心的沉靜，此為北魏時期菩薩最為經(jīng)典的形象。西魏時期，沿襲了魏晉傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的優(yōu)勢，慢慢發(fā)展成擁有自身藝術(shù)特征的經(jīng)典形象，在造像造型、審美趣味和服飾等方面，均有著顯著的民族風(fēng)格特點。該階段石窟造像多為中小型塑像，佛像氣質(zhì)淡然，長裙曳地、寬衣博帶。泥塑發(fā)展至北周，在藝術(shù)表現(xiàn)上衍生出了新的形式，通過以形寫神和形神兼具的特征，創(chuàng)造了敦厚壯實與珠圓玉潤的獨特藝術(shù)風(fēng)格。隋唐的泥塑，有著現(xiàn)實和浪漫主義相融的藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)出了時代特征與精神面貌。該階段的塑像風(fēng)格多為富態(tài)之相，具有高大的體型，衣著華麗。發(fā)展至宋代，塑像尤為突出，比較顯著的一個特點為纖巧流暢、形象逼真。

（二）石雕藝術(shù)

麥積山石窟的雕塑藝術(shù)門類包括石雕，不過要少得多，以圓雕與浮雕手法為創(chuàng)作表現(xiàn)核心。在麥積山石窟的石雕之中，規(guī)模最大的要數(shù)第133窟的萬佛洞了，石窟中有18塊北朝造像石碑，因此也被人們稱作碑洞，又因碑上雕刻有密密麻麻的四千多格賢劫千佛，也被叫做萬佛洞。其碑刻構(gòu)圖十分嚴(yán)謹(jǐn)，具有豐富的內(nèi)容、鮮明的主題、生動的造型和古樸的美感。

（三）“薄肉塑”藝術(shù)

“薄肉塑”最早出現(xiàn)于北周，這一獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在當(dāng)時是非常大膽的探索。其中，麥積山石窟第4窟也叫做七佛閣，實際上就是一個平面長方形的崖閣，結(jié)構(gòu)為前廊后室，前廊就是通過頂部平齊，與8根八棱石柱組建而成的，于后室7個窟龕上部設(shè)置了7個并排而列的平龕，上有“薄肉塑”壁畫。它比較特別，主要原因在于其不但具備大型壁畫的構(gòu)圖與場面，同時上部還使用了塑繪相融的形式，把飛天頭部和手部等裸露于衣裳之外的部分，采取泥塑法表現(xiàn)出肌肉之效。著名畫家吳作人對該種塑繪相融的手法給出了新的名稱，即“薄肉塑”。該種通過浮雕和繪畫相融的表現(xiàn)藝術(shù)手法，于石窟別的朝代壁畫中不曾有過，到現(xiàn)在為止，在我國其他地方去的石窟當(dāng)中也未有發(fā)現(xiàn)。

四、麥積山石窟雕塑藝術(shù)特征

（一）人神合一

麥積山雕塑藝術(shù)作品里面比較突出的就是北魏和西魏的“秀骨清像”風(fēng)格，為魏晉時期名士風(fēng)度的集中反映。與龍門石窟、云岡石窟的造像相比，麥積山石窟出現(xiàn)了很多富有生活趣味、具備普通人情感的造像。譬如，第44窟的主佛、第135窟低頭側(cè)目淺笑的肋侍菩薩、第121窟作竊竊私語狀的菩薩和弟子等。其中，第123窟中身著民族服飾的童男和童女，流露出嬌憨、可愛與活潑之態(tài)，有著濃濃的生活氣息。這些藝術(shù)形象，不單是菩薩和弟子，還是一群充滿生命活力的世俗之人。

（二）形神兼具、動靜結(jié)合

麥積山石窟雕塑融合了中西方藝術(shù)創(chuàng)作方法，將民族傳統(tǒng)置于佛教藝術(shù)中，創(chuàng)作出很多具有民族與區(qū)域特色并且富有生活氣息的藝術(shù)造像，從而達(dá)到美學(xué)理想。藝術(shù)家們充分利用人物的面部表現(xiàn)和姿態(tài)變化，從而實現(xiàn)了動靜結(jié)合的藝術(shù)效果，讓人感受到藝術(shù)形象的純潔之美。此外，佛的威嚴(yán)和菩薩的沉靜，均是經(jīng)過無聲的靜態(tài)充分體現(xiàn)出來的。

（三）集中、古老與豐富

麥積山石窟是將石雕、壁畫、泥塑集于一體的，盡管石雕和壁畫中也產(chǎn)生了很多的精品，但是能夠較好體現(xiàn)出石窟精髓的還是泥塑，尤其是保存比較完整的北朝泥塑。麥積山石窟有很多石胎泥塑作品，東西崖大佛與千佛廊的260多尊千佛都是石胎泥塑。麥積山石窟泥塑和敦煌莫高窟相同，大部分為敷彩泥塑，同時運用各種礦物顏料，如今還殘留有石綠、朱紅等顏色。第133窟10號造像碑上也殘留有石青、石綠等顏色。

五、結(jié)語

綜上所述，麥積山石窟雕塑藝術(shù)所具有的歷史和審美價值，十分重要，特別值得我們?nèi)ド钊胙芯亢驼J(rèn)真思考。

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作者簡介：

邱丹樺（1971—），男，漢族，福建福州人。從事壽山石雕創(chuàng)作，先后就讀于福州市工藝美術(shù)技術(shù)學(xué)校、福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院、中央工藝美術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院?，F(xiàn)為福建省工藝美術(shù)大師、中國玉石雕藝術(shù)大師、福建省技術(shù)能手、福建省技能大師工作室、壽山石雕福建省級非遺代表性傳承人、國家一級/高級技師、高級工藝美術(shù)師。福建省工藝美術(shù)工業(yè)有限公司副總經(jīng)理、福建省工藝美術(shù)實驗廠有限公司總經(jīng)理。