都說(shuō)“建筑是凝固的歷史”，我國(guó)是一個(gè)擁有五千年文化歷史的國(guó)家，建筑作為最好的歷史教材，不同時(shí)期的建筑會(huì)反映出不同時(shí)期的文化，而儒家思想從孔子創(chuàng)立開(kāi)始，不斷有知名學(xué)者進(jìn)行深入、發(fā)揚(yáng)，最后成為最大的影響我國(guó)傳統(tǒng)文化的文化體系之一。明清時(shí)期，作為距離現(xiàn)代社會(huì)最近的兩個(gè)朝代，不管是封建社會(huì)的末期還是西方文化的滲透，都讓這兩個(gè)時(shí)期有一些不一樣的歷史。本文重點(diǎn)討論的就是在明清時(shí)期，儒家思想對(duì)我國(guó)古建筑的影響，簡(jiǎn)析明清時(shí)期的古建筑特點(diǎn)以及受儒家思想的影響方面。通過(guò)分析這些凝固的歷史去感知那個(gè)時(shí)代的生活以及人們的思想，中華民族是一個(gè)有歷史文化底蘊(yùn)的國(guó)家，歷史想要延續(xù)就要靠一代又一代人的傳承，而建筑物就是很好的歷史課本。

我國(guó)是擁有五千年文明歷史的世界四大文明古國(guó)之一，說(shuō)起我國(guó)的傳統(tǒng)文化，不得不提及的就是儒家文化。儒家思想在沉淀總結(jié)了夏、商、周近一千七百多年的傳統(tǒng)文化后，由孔子在春秋末期創(chuàng)立，經(jīng)過(guò)眾多朝代的演變與發(fā)揚(yáng)，在諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代脫穎而出，成為我國(guó)歷史上影響最大的文化體系之一，是歷史文化長(zhǎng)河中不可缺少的一個(gè)部分，奠定了中華民族的文化基石和民族特性。幾千年來(lái)，儒家文化的影響不僅僅局限于文化領(lǐng)域，在很多建筑物上面也承載了儒家思想的文化底蘊(yùn)。從某種角度上，中國(guó)的古建筑也反映了儒家文化審美方向以及價(jià)值觀念。

儒家思想能成為我國(guó)古代的主流思想，有個(gè)很重要的原因，儒家思想主張“禮治”，“禮治”與“法治”是相對(duì)的，荀子的《禮論》著作中寫(xiě)道“禮者……貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重，皆有稱者也。”所以在儒家思想中遵從的是因?yàn)橛小岸Y”，所以社會(huì)上的人無(wú)論是長(zhǎng)幼、貧富、尊賤都應(yīng)遵循禮，一個(gè)人的身份、地位、財(cái)富、年齡都要遵循貴賤上下之分，這種崇尚“禮”的觀念也正好契合了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所需要治理國(guó)家時(shí)的等級(jí)次序和名分，從而讓群眾更好地接受了等級(jí)觀念，所以那個(gè)時(shí)代也叫封建等級(jí)社會(huì)。等級(jí)觀念的普及與根深自然就會(huì)改變建筑物的形態(tài)，建筑物的功能設(shè)置以及外觀、規(guī)模也會(huì)根據(jù)居住者的身份不同而有所差異[1]。作為封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期——唐朝，對(duì)于等級(jí)制度的設(shè)置幾乎完善，上至皇室下至平民百姓的宮室之制都有不同的要求標(biāo)準(zhǔn)。到了明代，因?yàn)槊鞔幕适铱偸菢?biāo)榜自己的大漢正統(tǒng)的血脈，所以從開(kāi)國(guó)伊始就對(duì)建筑的等級(jí)制度借用儒家的“禮治”思想進(jìn)行更嚴(yán)密的修訂與補(bǔ)充。清朝人從關(guān)外而來(lái)，他們只是進(jìn)一步補(bǔ)充了明代建筑的等級(jí)制度，并沒(méi)有太多的修改。

1 明清古建筑的特點(diǎn)

明朝和清朝是據(jù)現(xiàn)代最近的兩個(gè)歷史朝代，所以當(dāng)時(shí)的很多建筑都可以在現(xiàn)在看到，尤其是北京的宮殿以及北京郊外的園林都成為了供游人開(kāi)放參觀的景點(diǎn)。

明朝開(kāi)國(guó)皇帝推翻了元朝的統(tǒng)治后，統(tǒng)治者重新變?yōu)闈h人，所以明朝的皇帝致力于恢復(fù)漢唐時(shí)期的盛世之景。明朝時(shí)期的建筑風(fēng)格大多透露著嚴(yán)謹(jǐn)、工麗、清秀、典雅，民式建筑往往會(huì)采取青灰色的磚墻瓦頂，用木頭制作的梁枋門(mén)窗往往就直接用的木頭本來(lái)的原木色，整體建筑顯得清雅別致。明朝時(shí)期官式建筑的高度規(guī)模已經(jīng)形成了標(biāo)準(zhǔn)化和定型化，比如說(shuō)，一般陽(yáng)光可以照到的房屋主體部分，往往采取的是暖色調(diào)，很多建筑都是以朱紅色為主，所以我們現(xiàn)在能看到的很多建筑的外表面柱子門(mén)窗都被漆成朱紅色。而陽(yáng)光照不到的陰影部位就會(huì)用藍(lán)綠相搭的冷色調(diào)做主色。這樣冷暖色調(diào)的搭配和應(yīng)用形成了鮮明的對(duì)比，也使得整個(gè)建筑顯得雍容大度。

到了清朝時(shí)期，這種標(biāo)準(zhǔn)化、定型化的建筑標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)通過(guò)政府出臺(tái)相關(guān)制度來(lái)約束，官式建筑需要遵守清朝政府頒布的《工部工程做法則例》，而民式建筑往往可以遵循《營(yíng)造法式》《園治》去搭建。清朝建筑的風(fēng)格整體比較大氣卻處處透露著嚴(yán)謹(jǐn)，房屋建筑完全定型化、規(guī)格化，在城中或者近郊會(huì)有風(fēng)景勝地和公共游覽場(chǎng)所，私家園林和皇家園林也在這一時(shí)期迅猛發(fā)展，出現(xiàn)了巔峰的呈現(xiàn)，明清園林設(shè)計(jì)講究“天人合一”，游玩在這個(gè)時(shí)期的園林景觀會(huì)讓游人體驗(yàn)到不同的意境之美，人與自然超高度的和諧統(tǒng)一，將提煉升華心境于賞物。這一時(shí)期的建筑也會(huì)展現(xiàn)地區(qū)和民族特色，所以你會(huì)看到清朝的建筑在不同地域、不同民族都會(huì)有不同的風(fēng)格。

清朝之前，我國(guó)的古建筑為了建筑的穩(wěn)定性會(huì)大量地運(yùn)用斗拱結(jié)構(gòu)，這樣的結(jié)構(gòu)雖然能提升建筑的穩(wěn)定程度，但是也會(huì)增加整體建筑的原材料消耗量，減少建筑的使用空間感覺(jué)。到了清朝時(shí)期，設(shè)計(jì)師巧妙地將梁、柱、檁直接組合，這樣做最明顯的視覺(jué)效果是建筑空間的增大，同時(shí)這種簡(jiǎn)化的結(jié)構(gòu)還能大量減少木材的使用量。由于斗拱結(jié)構(gòu)在建筑主體中應(yīng)用的比例縮小，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在清朝建筑的官式建筑中很少運(yùn)用出檐結(jié)構(gòu)，且柱子的比例也開(kāi)始變得修長(zhǎng)，生起、側(cè)腳、卷殺很少會(huì)出現(xiàn)在建筑中，而是改用梁枋來(lái)支撐整個(gè)建筑，所以展現(xiàn)出來(lái)的建筑風(fēng)格就是穩(wěn)重、大氣、嚴(yán)謹(jǐn)，具有明顯的符號(hào)性。另外，因?yàn)橹拼u技術(shù)的提升，磚石結(jié)構(gòu)在明清時(shí)代也得到了迅速地發(fā)展，這一時(shí)期的院落、宮墻、城池往往都是用磚石所搭建的。

2 儒家思想對(duì)清明古建筑的影響

2.1 對(duì)建筑類型的影響

儒家思想提倡“禮”，時(shí)至明朝時(shí)期，儒家思想雖然不似前面幾個(gè)朝代那樣鼎盛，而且也受到了西方文化的沖擊，但是君王仍舊沿用了“禮”作為強(qiáng)化統(tǒng)治、鞏固宗法制度的手段，所以會(huì)發(fā)現(xiàn)明清時(shí)代的建筑群體仍舊會(huì)把“禮”放到首位。

儒學(xué)主張敬天，壇是用來(lái)祭祀天之諸神最高級(jí)別的禮制建筑，北京作為明清兩個(gè)朝代的經(jīng)濟(jì)政治中心，修建了大量的壇類建筑，特別是天壇，作為明清兩代皇帝祭祀皇天、祈五谷豐登的場(chǎng)所，是世界上現(xiàn)存最大的祭天建筑群，其占地規(guī)模之大，氣勢(shì)之磅礴，不難看出明清的帝王對(duì)敬天的尊重。

儒家思想提倡“慎終追遠(yuǎn)”，這是一個(gè)孝道的體現(xiàn)，所以在儒家文化中喪葬之禮就是極為重要的“禮”組成部分，因此陵墓的建立和修葺也是這部分中很重要的環(huán)節(jié)。明清時(shí)期的皇陵，是我國(guó)陵墓建設(shè)史上的又一輝煌的時(shí)期，陵墓的設(shè)置參照風(fēng)水理論，精心選址，很多陵墓建筑與自然環(huán)境完美結(jié)合，形成了獨(dú)特的文化景觀。在眾多的陵墓中：明顯陵、清東陵、清西陵于2000年被列入《世界遺產(chǎn)目錄》；明孝陵和明十三陵于2003年被列入《世界遺產(chǎn)目錄》；盛京三陵——福陵、昭陵和永陵于2004年也作為明清皇陵的擴(kuò)展項(xiàng)目被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

西漢董仲舒宣揚(yáng)的新儒學(xué)倡導(dǎo)“君權(quán)神授”，皇室宗親均地位身份均顯貴于旁人，宮殿的建設(shè)就能反映這一特點(diǎn)，歷朝歷代的宮殿除了保障了皇室宗親的生活需要，更重要的就是巍峨龐大，彰顯皇家尊嚴(yán)，特別是皇帝的宮殿必須有帝王的權(quán)威。紫禁城作為明清兩代的皇家宮殿，位于北京的中軸線軸心，占地約72萬(wàn)平方米，現(xiàn)有9000多間建筑（四根柱子為一間，“間”是建筑空間單位）紫禁城的建筑造型高大雄偉，院落開(kāi)闊明朗，無(wú)論是占地、規(guī)模，還是建筑的外觀以及各處細(xì)節(jié)，將皇帝得威嚴(yán)展示的淋漓盡致。

2.2 儒家思想對(duì)明清古建筑規(guī)劃與布局的影響

儒家思想提倡中庸之道，《論語(yǔ)·庸也》中提到：“中庸之為德也，其至矣乎?！笔裁词侵杏怪溃褪侵傅牟黄灰?，折中調(diào)和的處事態(tài)度。這種中庸之道表現(xiàn)在建筑形式上就是居中，明清時(shí)期帝王所居住的紫禁城的設(shè)計(jì)就是運(yùn)用了中庸之道，首先首都的選址北京就是中華之中，而紫禁城的選址在北京的中軸線的軸心區(qū)域，紫禁城自己內(nèi)部的中心線就直接契合了整個(gè)北京城中軸線的軸心，可以清楚的看到前門(mén)、天安門(mén)廣場(chǎng)、故宮、鐘鼓樓形成一條筆直的中軸線。梁思成說(shuō)：“北京獨(dú)有的壯美秩序就由這條中軸線的建立而產(chǎn)生，有這樣氣魄的建筑總布局，以這樣規(guī)模來(lái)處理空間，世界上就沒(méi)有第二個(gè)”。不僅是皇室的建筑講究這種中庸之道，明清時(shí)期普通老百姓的住宅也會(huì)采取中庸之道，合院式民居，其中最有代表的就是我們熟悉的四合院，一個(gè)院子四面都有房屋，將庭院圍在中間，這種民宅從俯視圖來(lái)看四四方方，以進(jìn)入院子的大門(mén)到院落的正廳為中軸線把四合院建筑的對(duì)稱展現(xiàn)出來(lái)。

儒家思想重“禮”，凡事講究長(zhǎng)幼尊卑，在建筑物的布局上也要符合等級(jí)、長(zhǎng)幼、尊卑的要求。在一座宅院中，長(zhǎng)者會(huì)住在正屋，他的其他孩子則住在東西兩面的廂房中。住宅的設(shè)計(jì)也會(huì)根據(jù)身份和社會(huì)地位的不同而有所不同，整個(gè)住宅的形式和規(guī)格必須符合主人的身份等級(jí)，庶人即使再富有也不能將房屋建立得富麗堂皇，而每個(gè)級(jí)別的官員府邸也會(huì)有相應(yīng)的要求，《明會(huì)典》中規(guī)定：公侯，前廳七間或五間，中堂七間，后堂七間；一品、二品官，廳堂五間九架；三品至五品官，后堂五間七架；六品至九品官，廳堂三間七架。明清時(shí)期的后宮，只有皇后才能居住在正北的坤寧宮，稱為正宮，坤寧宮與乾清宮一樣采用最高等級(jí)的重檐廡殿式屋頂，其余的妃嬪即使再得寵也只能居住在其他院落，其房屋的規(guī)格和內(nèi)飾皆不得超越坤寧宮。這就是儒家思想中禮制的規(guī)定，不可逾越[2]。

2.3 儒家思想對(duì)建筑裝飾的影響

儒家思想重禮制，不僅體現(xiàn)在建筑的布局上，對(duì)整個(gè)建筑裝飾也有嚴(yán)格的要求，在明清時(shí)期，黃色是最尊貴的顏色只能皇家使用，而明黃色只能是皇帝、皇太后、皇后才能使用，皇貴妃的地位僅次于皇后，或者妃嬪即使再受寵，只要不是皇后、皇太后就不能使用明黃色。

明清時(shí)期的皇宮和寺院建筑常采用金色、黃色、赤色為主色調(diào)，王府官宦大臣的官邸顏色用的大多采用紅色、青色、藍(lán)色等顏色，而民眾的建筑基本上沒(méi)有特別多的顏色，屋頂和墻面的顏色基本上就是黑色、灰色、白色。正如《明史·輿服志》中所記載“三品六品廳堂兩棟只用粉青飾之?！薄洞笄鍟?huì)典》里面也記載到“順治九年定親王府……正門(mén)殿寢……凡有正屋正樓門(mén)柱均紅青油飾?！?/p>

禮制除了在建筑的規(guī)模及使用的顏色上可以體現(xiàn)出來(lái)，在每個(gè)屋檐上也有一些有趣的裝飾物顯示著屋主的等級(jí)，明清時(shí)期宮殿的檐角屋脊上會(huì)有一些脊獸作為裝飾，脊獸的數(shù)量一般為單數(shù)，數(shù)目越多說(shuō)明這個(gè)建筑的主人級(jí)別越高，太和殿為最高等級(jí)的重檐廡殿頂宮殿，其檐角裝飾了十個(gè)脊獸，而內(nèi)廷后三宮之首的乾清宮檐角為九個(gè)脊獸，皇后居住的坤寧宮的檐角有七個(gè)脊獸，其他的妃嬪的宮殿檐角脊獸的數(shù)量一般為五個(gè)，根據(jù)宮殿主人的身份和地位而遞減，這種對(duì)建筑的裝飾也體現(xiàn)了儒家思想中的禮制思想。

2.4 儒家思想對(duì)明清古建筑美學(xué)的影響

都說(shuō)“建筑是凝固的歷史”，看到一個(gè)時(shí)期的建筑就可以想到了那個(gè)時(shí)期人們的審美觀念，在明朝時(shí)期西方文化就開(kāi)始滲透過(guò)來(lái)，跟我國(guó)傳統(tǒng)文化展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)，雖然在某些地方西方文化的滲入打開(kāi)了人們的新視角，但是在建筑學(xué)上還是會(huì)采取符合中國(guó)傳統(tǒng)的審美要求進(jìn)行設(shè)計(jì)，雖然那個(gè)時(shí)候就有黃金分割比例，可是在保留至今有可考證的明清建筑物里面沒(méi)有看到黃金比例的應(yīng)用，說(shuō)明儒學(xué)思想深深影響著人們的建筑審美觀。儒家思想強(qiáng)調(diào)“序”，即長(zhǎng)幼、貴賤、上下、尊卑皆有序，所以明清的建筑通過(guò)空間、裝飾、比例、顏色等展現(xiàn)這種秩序感。經(jīng)由這種序的展示使得建筑群體主次分明、秩序井然，北京的紫禁城雖然規(guī)模龐大，卻錯(cuò)落有致，等級(jí)分明；儒家思想還強(qiáng)調(diào)“正”，剛正、方正，明清時(shí)期的各種建筑無(wú)論宮殿還是民宅都會(huì)凸顯“正”，四四方方、中規(guī)中矩、平衡對(duì)稱，還是以紫禁城為例，規(guī)模如此宏大的建筑群落，從俯視的角度觀察紫禁城就是四四方方的，中間的各個(gè)院落也是四四方方、嚴(yán)格對(duì)稱、均勻排列；儒家思想還強(qiáng)調(diào)“和”，“和”指的和諧、調(diào)和，在建筑物上的體現(xiàn)則是，和諧、協(xié)調(diào)，整個(gè)建筑形式與周圍環(huán)境的和諧之美，不會(huì)讓人感到突兀不安，這也變相驗(yàn)證了儒學(xué)中“中庸”的理念，所以在明清時(shí)期的建筑中會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)建筑群根據(jù)不同的身份等級(jí)會(huì)有變化但是又相互襯托，相互協(xié)調(diào)[3]。

3 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的建筑發(fā)展有數(shù)千年的歷史，都說(shuō)“建筑是凝固的歷史”，一個(gè)時(shí)期的建筑會(huì)反映出一個(gè)時(shí)期的人文文化。明清時(shí)期，西方文化開(kāi)始流淌至中國(guó)，西方關(guān)于美學(xué)的理論影響了很多人，但是當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境還有數(shù)千年儒家思想在人們腦海里根深蒂固，明清時(shí)期的古建筑透露出的主流思想仍是儒家思想。正如我們前文所闡述的建筑物無(wú)論從類型、規(guī)劃、規(guī)模、裝飾等方面都展現(xiàn)了儒家思想中的“禮”“中庸”之道，這些傳遞著儒家思想的建筑物至今都啟發(fā)著我們現(xiàn)代很多設(shè)計(jì)師的思想。人類社會(huì)的發(fā)展不僅僅倚靠的是物質(zhì)技術(shù)，還需要有精神文化進(jìn)行傳承，一個(gè)民族的靈魂都是來(lái)自于她的文化底蘊(yùn)，也決定了一個(gè)民族的氣節(jié)。

引用

[1] 李峰.儒家思想影響下的山東明清古建筑彩繪研究[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016，14（12）：73-75.

[2] 李玲，李俊.論儒家思想對(duì)中國(guó)古建筑的影響[J].東岳論叢，2011（9）：90-94.

[3] 周乾.紫禁城古建筑中的儒家文化思想考釋[J].創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，2019（5）：11-16.

作者簡(jiǎn)介：熊娟（1987—），女，云南個(gè)舊人，本科，中級(jí)編輯，就職于故宮出版社。