李鳳英

聽一個國學(xué)公益講座，在互動環(huán)節(jié)，我提了一個問題：我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)文言文？對于這個問題，其實(shí)我內(nèi)心是有一些答案的，但是我很想聽一聽講座人作為國學(xué)專家的回答。

“如果我們想要了解先人是怎樣生活的，想要了解過去的真實(shí)情況，那么我們就要學(xué)習(xí)文言文。”講座人是歷史學(xué)方面的教授，所以很顯然她是從歷史的思維角度來回答的。

學(xué)生可能會反問：我不想了解先人是怎樣生活的，我也不想了解過去的真實(shí)情況，我為什么要學(xué)習(xí)文言文？或者轉(zhuǎn)換成更深的追問：我們?yōu)槭裁匆私庀热说纳睿覀優(yōu)槭裁匆私膺^去呢？

講座人的回答，我覺得留白太多了。

我們學(xué)習(xí)文言文，難道只是為了了解過去嗎？

首先我們要把兩個膚淺的回答扔掉 ：一個是，因?yàn)榻滩睦镉形难晕?，所以我們要學(xué)；一個是，因?yàn)榭荚囈?，所以我們要學(xué)。

說膚淺，其實(shí)是我膚淺，這兩個回答實(shí)際上最現(xiàn)實(shí)也是直接原因。

接下來，我們要說說根本原因。

當(dāng)我們的親人還活著的時(shí)候，我們記著他們是我們生活的本能。但是，當(dāng)他們離開之后，成為歷史之后，我們?yōu)槭裁催€要記著他們，為什么還要追憶他們活著時(shí)的故事，為什么還要帶他們從來沒有見過的后輩去祭拜他們，為什么還要和后輩講述祖先的故事，甚至要寫下家譜以防忘祖呢？

我們能解釋這個現(xiàn)象嗎？你覺得這樣做有必要嗎？

如果一個家庭是這樣的，那么一個民族、一個國家是不是也是這樣的呢？

《最后一課》中韓麥爾先生說，不，應(yīng)該是作者都德說：亡了國當(dāng)了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語言，就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙。這句話也可以反過來理解：一個國家的人民，倘若忘記了自己的語言，就如同成了監(jiān)獄里亡了國的奴隸。

文言文，是我們祖先的圖騰。我們在這一圖騰里追溯文字的演變、國家的興衰、民族的融合、文化的興替。它裝載的是我們每個人，我們這個民族和國家的靈魂。

不是所有死亡的東西都失去了價(jià)值，死亡和新生緊密地聯(lián)系在一起。慎終追遠(yuǎn)，常思既往，前事不忘后事之師——文言文是連接過去和未來的一座橋梁、一把鑰匙，是連接我們生命的筋脈。

在學(xué)習(xí)文言文的過程中，我們不僅僅要把文言文作為一種語言工具，也要深入歷史中去，學(xué)習(xí)積累一些詩詞歌賦，更重要的是，文言文中駐扎的是我們的根，我們身體的根、思想的根、文化的根、情感的根——儒家的人與社會，道家的人與自然，佛家的人與生命；田園詩里的天人合一，邊塞詩中的忠君報(bào)國，山水詩里的物我相忘；《易經(jīng)》里最早的辯證法，《詩經(jīng)》里最古老的美學(xué)……

人生三大命題：我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？在我們的文言文里藏著大智慧，孕育著新生命的自信。

我們學(xué)習(xí)文言文，英國人學(xué)習(xí)莎士比亞，日本人學(xué)習(xí)俳句……每個國家、每個民族的人都視自己古老的文字為珍寶。如果你不懂他們?yōu)槭裁催@么做，就站在祖先的墳前去想一想吧。

如果有一天，我們的文言文都被毀之一炬，從此，我們不再有學(xué)習(xí)文言文的負(fù)擔(dān)，那么我們這些被斬?cái)嗔烁娜?，被斬?cái)嗔烁拿褡?，也如同浮萍一樣?/p>

學(xué)習(xí)文言文，并不是讓我們回到過去，而是更好地走向未來；不是讓我們固步自封，而是更好地守正創(chuàng)新。

學(xué)習(xí)文言文，可以修身，可以養(yǎng)性，可以齊家治國平天下。學(xué)習(xí)文言文的旅程，就是尋根、扎根、生長。