鄧苗苗 陳彭真

“雅州”之得名，歷來有多種說法。據(jù)《元和郡縣圖志》《方輿勝覽》等歷史文獻(xiàn)，雅州“因山而名”。隋仁壽四年（604年）置雅州，州境內(nèi)有雅安山，相傳，雅安山上“雅鳥群居”，有“雅致安寧”之意，因而名為“雅州”。

清光緒《雅州府志》記載，“雅處蜀之偏陬，東接邛嘉，西撫番藏，南襟六詔，北控諸羌”。盡管雅州并非如部分人認(rèn)為的那樣，是羌文化地名或藏文化地名，但獨(dú)特的地理位置令其既擁有厚重的漢文化底蘊(yùn)，又兼具民族文化的特色，數(shù)千年來，南北東西不同的古文化匯聚于此，積淀成燦爛輝煌的雅安文化，浸潤著一代又一代雅安人。

漢藝精粹

蘆山縣南郊的東漢石刻館背依羅純山麓，面朝關(guān)山山巒，依托全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位“樊敏闕及石刻”而建，主要陳列東漢時(shí)期巴郡太守樊敏的墓前陳設(shè)。

樊敏闕為扶壁式子母雙闕，如今右闕僅殘存部分，左闕依然造型雄渾、氣勢磅礴。斗拱層一組反映云南哀牢夷九隆氏“龍生十子”傳說的浮雕，充滿了濃郁的民族氣息，是漢代石刻中較為罕見的。闕后方立有樊敏碑，碑上精妙的558字碑文讓后人有機(jī)會(huì)得以窺見樊敏的一生。

樊敏，字升達(dá)（一說叔達(dá)），青衣縣（今蘆山縣）人士，生于東漢安帝元初六年（119年），幼年時(shí)便以天資聰穎、勤思好學(xué)著稱。樊敏闕上依稀可辨，有“貫究道度，無文不睹”等字，正是對樊敏治學(xué)態(tài)度的詮釋。子史百家、詩書六藝，他無一不精。更難能可貴的是，他德才兼?zhèn)?，富有仁愛之心?/p>

據(jù)傳，樊敏曾任青衣羌國國丞。在擔(dān)任國丞的十年里，樊敏勸課農(nóng)桑，得到了兄弟民族的信任與認(rèn)可。同時(shí)，他也尊重各民族間的民族習(xí)慣，積極傳播漢文化，善于教化。

東漢延熹二年（159年），樊敏40歲時(shí)因政績卓著且公正廉潔，賢孝聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，被蜀郡屬國都尉（府治設(shè)青衣縣）舉薦為“察孝除郎”。而此時(shí)的東漢王朝正值宦官當(dāng)權(quán)，政局動(dòng)蕩。樊敏不趨炎附勢，寧愿辭官不就。東漢初平元年（190年），戰(zhàn)亂頻起，劉焉入主益州，聽聞樊敏事跡，表請樊敏“巴郡太守”。此時(shí)的樊敏已是古稀之年，此后“以助義都尉養(yǎng)疾閭里，又行褒義校尉”，又加“領(lǐng)校”二字，故稱“領(lǐng)校巴郡太守”。

東漢建安八年（203年），樊敏于貧寒中去世，享年84歲。人們因其生前高風(fēng)亮節(jié)，立碑建闕紀(jì)念。如今，碑文仍清晰記錄著樊敏“彈饕糾貪，務(wù)除民穢”，“仕不為人，祿不為己”的事跡與精神，他始終保持體恤百姓、不畏權(quán)勢、清正廉潔的本色，不愧為“吏師之表”。

沿樊敏碑、闕往下走，再反復(fù)端詳東漢石刻館門內(nèi)的照壁，似乎更能體悟其正面所書的“漢魂”二字，而背面的“漢藝精粹”四字既是對雅安濃厚漢文化的精準(zhǔn)總結(jié)，更是閃耀著那個(gè)時(shí)代的榮光，承載著先賢熠熠生輝的精神。

在距離樊敏闕約40公里的雨城區(qū)，也有一處漢闕，以端莊古樸又不失威儀的姿態(tài)彰顯“漢魂”。高頤闕建于東漢建安十四年（209年），為漢故益州太守高頤墓闕。高頤闕墓、碑、神道、闕、獸總體布局的保存完整為全國之首，具有很高的歷史、藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)于高頤其人，文字記載寥寥。根據(jù)碑文和零星文獻(xiàn)，人們可以得知，高頤，字貫方，益州漢嘉（今雅安）人。他通過舉孝廉入仕，官至陰平都尉、武陽令、益州太守等職，東漢建安十四年（209年）卒于任上，同年被修墓建闕。

高頤所任職的益州是當(dāng)時(shí)少數(shù)民族的聚居地區(qū)，“西南夷”所固有的本土喪葬習(xí)俗與信仰也會(huì)在陵墓?fàn)I建上有一些體現(xiàn)。高頤闕的營建也正是承載著這種官方禮儀與地方文化的雙重影響，既刻有“三足烏與九尾狐”“黃帝遺玄珠”等反映漢朝人對玄學(xué)追求的圖案，象征守信、忠義的“季札掛劍”圖，亦有逾越等級禮制要求的車馬出行圖，體現(xiàn)了遠(yuǎn)離政治中心的些許自我表達(dá)。

到了東漢末年，群雄并起，此時(shí)蘆山地區(qū)乃漢嘉郡府治地漢嘉縣，成為兵家必爭之地。蜀漢大將姜維領(lǐng)兵鎮(zhèn)守漢嘉縣。相傳，蘆山縣城為姜維屯兵所筑，三面臨水，易守難攻，因此蘆山又被稱為“姜城”。

忠義剛烈的姜維在蘆山留下了太多傳說，其一便是蘆山為姜維肝膽歸葬之地。民間口口相傳，說姜維在成都被曹魏亂軍殺害后，又遭剖腹取膽，但見姜維“膽如斗大”。姜維的部下冒死從成都將姜維的膽搶回蘆山，葬于蘆山城東的龍尾山上。此事雖多半是為紀(jì)念姜維附會(huì)而成，但姜維“品之高，節(jié)之堅(jiān)”，被歷代蘆山人感念崇祀。時(shí)至今日，位于漢姜古城的平襄樓戲臺(tái)上還會(huì)年年唱演著獨(dú)具地方特色的“蘆山花燈”，告慰姜維的俠骨忠魂。

熒熒書燈

1908年，西方植物學(xué)家爾尼斯特·亨利·威爾遜在漢源拍下了清溪古城的全貌。在四周城墻的環(huán)繞中，房屋鱗次櫛比、錯(cuò)落有致。

民國《漢源縣志》記載，“邛崍山麓有城巋然曰清溪，即今之漢源也，黎風(fēng)雅雨，由來舊矣”。黎州是漢源古稱，此地山川地險(xiǎn)，民俗樸厚，歷來是經(jīng)邊重鎮(zhèn)。然而在這羈縻之地，也曾經(jīng)有一座縈繞瑯瑯書聲的書院。

漢源縣城東玉淵池畔立有一通古碑刻，人們稱之為玉淵碑，其銘文記載了玉淵書院建立的時(shí)間與過程。玉淵碑不僅是漢源現(xiàn)存最古老的碑刻，更是宋代理學(xué)在雅安發(fā)展的見證。

宋寧宗開禧年間（1205年—1207年），人稱“符溪先生”的薛紱知漢源，并“嘗筑玉淵書院講學(xué)”。漢源“歷代治邊，偏重羈縻”，向來重武不重文。這種局面一直持續(xù)到南宋。薛紱所建的玉淵書院，僅比朱熹建白鹿書院晚了20余年。

玉淵書院建成后，以張栻“反對科舉利祿之學(xué)、培養(yǎng)傳道濟(jì)民的人才”理念辦學(xué)，興盛一時(shí)。值得一提的是，薛紱在建立書院收子弟入學(xué)時(shí)，不僅收漢族子弟，同時(shí)還招收番（藏）、夷（彝）子弟入學(xué)。

相傳，唐朝中期名臣韋皋在漢源縣北建海棠書院，又名海棠池，環(huán)池種滿海棠，春秋暇日用于游樂宴請。到宋時(shí)，海棠池已然荒廢，然而當(dāng)?shù)氐娜藗儭蔼q往往遙見燈光”，故名“海棠書燈”。這被譽(yù)為漢源八景之一的“海棠書燈”，未嘗不是在理學(xué)之風(fēng)刮進(jìn)這個(gè)戍邊重鎮(zhèn)之時(shí)，在文化浸潤之下，人們對書本、對知識(shí)向往的表征。

歷經(jīng)數(shù)代鼎革，到清雍正七年（1729年），清溪東北隅建起了文廟，嘉慶四年（1799年）遷建今址。清溪文廟萬仞宮墻色彩斑駁，墻內(nèi)古杉參天，清幽雅致。欞星門是一座四柱三間三層的石牌坊，坊頂4根龍纏柱沖天而立，似4支神筆直指蒼穹。坊身布滿浮雕，“雙龍搶寶”“丹鳳朝陽”的場景靈動(dòng)逼真。在四周精致的石雕門框上，“新科狀元打馬游街”和“武狀元受人恭賀”的場景惟妙惟肖。

清溪文廟是雅安至今唯一一座保存完整的孔廟，每逢文廟祭祀和科舉應(yīng)試前，縣內(nèi)外的文人墨客都從十里八鄉(xiāng)趕來，祈求文昌點(diǎn)撥、金榜高中，崇文之風(fēng)世代相傳。

壯懷激烈

文脈的傳承往往附有家風(fēng)綿長，在清溪文廟的名宦祠里，宋初名將曹光實(shí)被尊奉，他的家風(fēng)遠(yuǎn)揚(yáng)，浸潤著雅安人。

931年，在后蜀孟知祥政權(quán)管轄的雅州百丈，靜南軍使曹疇家迎來了新生命，在父母的期冀下，這個(gè)孩子被取名為“光實(shí)”。

身為靜南軍使的曹疇，控制扼守邛崍、抵御蠻夷的侵襲，軍功卓著。在父親的耳濡目染下，曹光實(shí)不僅飽讀詩書，還喜歡刀槍棍棒、兵法韜略，自幼有一顆愛國效忠之心。在父親去世后，曹光實(shí)子承父業(yè)，“遷永平軍節(jié)度管內(nèi)捕盜游奕使”。

乾德年間（963年—968年），宋太祖命令將領(lǐng)王全斌等人平定蜀中。隨后，宋朝派出大軍數(shù)十萬西攻川渝。當(dāng)時(shí)，盤踞四川的后蜀政權(quán)昏庸無道，百姓怨聲載道，在此情形下宋軍勢如破竹，一路攻至雅州時(shí)，后蜀早已潰不成軍。曹光實(shí)“憤而起事”，協(xié)助宋軍入城。

不久后，川西盜賊紛紛起事，夷人張忠樂懷恨曹光實(shí)殺過他的同黨，“率眾數(shù)千”，夜襲曹光實(shí)家。曹光實(shí)背母殺敵，揮動(dòng)長戈突圍而出。見曹光實(shí)是個(gè)硬茬，張忠樂“殺其族，又發(fā)冢墓，壞其棺槨”，曹光實(shí)誓雪冤憤，在王全斌的支持下率軍攻城，拿下了張忠樂。此后，曹光實(shí)屢立戰(zhàn)功，知黎、雅二州兼都巡檢使。聽聞曹光實(shí)之事后，宋太祖贊嘆道：“此蜀中杰俊也！”

《宋史》記載，“光實(shí)少武勇，有膽氣，輕財(cái)好施，不事細(xì)行，意豁如也?！辈芄鈱?shí)并非沒有弱點(diǎn)，有時(shí)豁達(dá)的同義詞即是大意。雍熙二年（985年），在與西夏黨項(xiàng)李繼遷的葭蘆川之戰(zhàn)中，曹光實(shí)因求功心切、輕信敵人，不慎被誘殺，一代名將就此身殞他鄉(xiāng)。

在家風(fēng)浸潤下，曹家數(shù)代軍功赫赫。據(jù)《輿地紀(jì)勝》記載，曹光實(shí)、曹光遠(yuǎn)、曹光昭兄弟三人平靜南有功，三人后代也是驍勇之輩。曹光實(shí)有五個(gè)兒子，曹光昭有二子，曹光遠(yuǎn)有三子，十人都隨父輩征戰(zhàn)，忠烈凜凜，戰(zhàn)功顯著。其中，曹光遠(yuǎn)的兒子曹克明，在曹光實(shí)命喪葭蘆川后，潛入敵營，搶回了曹光實(shí)的尸體，送回京師。一如當(dāng)年曹光實(shí)背負(fù)母親，僅憑一柄長戈突圍的壯舉。

相傳，雅州百丈村民聽聞曹光實(shí)戰(zhàn)敗身亡后，特修建曹公廟紀(jì)念他們心目中的英雄。曹公廟自修建后，一直香火鼎盛，來祭拜曹公的人絡(luò)繹不絕，到明清時(shí)期還列三將軍祠以祭祀。數(shù)千年來，曹公廟歷經(jīng)風(fēng)雨，幾度沒落，直到上世紀(jì)90年代才重修于曹公村臥龍山上，改名曹公紀(jì)念館。

如今，雅安人民依然對曹光實(shí)家族心懷敬意，在名山區(qū)百丈鎮(zhèn)王家村附近的曹光實(shí)文化廣場，還有一座曹光實(shí)的雕塑巍然屹立。他手執(zhí)長槍、身著戰(zhàn)甲，向今人訴說當(dāng)年的壯懷激烈。

漢魂流韻，文脈不斷，家風(fēng)長續(xù)，或許這就是雅安精神譜系的傳承。