葉子犀

席勒是18世紀(jì)德國著名詩人、哲學(xué)家、思想家、劇作家，德國古典文學(xué)和古典美學(xué)最重要的代表人物之一，曾與歌德并稱為“德國最偉大的作家”?！秾徝澜逃龝啞罚ㄒ韵潞喎Q《書簡》）是席勒的一部經(jīng)典名著，也是現(xiàn)代性美學(xué)批判的第一本著作。其美育思想深刻影響了一大批中國近現(xiàn)代思想家和教育家，如蔡元培、王國維、朱光潛、宗白華、魯迅、郭沫若等人，并直接推動了中國美育教育理論的生成?！稌啞酚?793—1794年間席勒寫給丹麥王子克里斯謙公爵的27封信組成。書中，席勒對法國大革命背景下的歐洲社會現(xiàn)狀進行了剖析。他以康德哲學(xué)的原則為依據(jù)，具體分析了西歐國家普遍存在的國民性格問題和國家狀態(tài)問題。他認(rèn)為國家改良的基礎(chǔ)在于重塑國民性格，而重塑國民性格的根本依歸在于恢復(fù)人性的完整性。要想達(dá)到這一目標(biāo)，僅僅通過科學(xué)和政治本身無法完成，只有通過審美教育才能真正做到對人性完整性的回歸，從而實現(xiàn)對國民性格的自由塑造。

《書簡》沒有內(nèi)在統(tǒng)一的篇目和章節(jié)標(biāo)題，卻立意深遠(yuǎn)；沒有嚴(yán)絲合縫的邏輯論證，但思路明晰。該書探討的問題主要包括：對西方近代社會的文化批判；分析審美教育之所以發(fā)生的歷史必然性；闡述美的概念與人性概念的關(guān)系；提出審美教育主要解決的問題；揭示審美教育要達(dá)到的最終目的。

西方文明的陣痛

自從柏拉圖開啟了以抽象理性來反思世界本質(zhì)的大門，仿佛一下子打翻了整個西方文化網(wǎng)格中那副縱橫交錯的多米諾骨牌，讓整個西方科技、制度、文化的走向在感性和理性之間左右搖擺，西方科學(xué)與文化要么沿著感性壓倒理性的軌道行進，要么沿著理性壓倒感性的線路航行，二者間雖然多有交錯，但立論之基則始終堅守其一。一方面，科學(xué)和哲學(xué)把抽象理性視為可靠的方法依據(jù)，另一方面人的認(rèn)識能力又只能局限于感性經(jīng)驗的客觀事實，因此就連最富思想前瞻性和創(chuàng)造力的哲學(xué)家和科學(xué)家們，如笛卡爾、牛頓、斯賓諾莎、萊布尼茨等人，在各自理論基地的最深處，都只能假途神學(xué)來獲取思想上的慰藉?？档聫睦硇缘莫殧嘀髁x迷誤中驚醒，他在其主觀唯心主義的立場中，深刻闡明了感性與理性在現(xiàn)象世界范圍內(nèi)的共融性，第一次把人類思維的主觀能動性抬高到“人為自然立法”的至上地位。正是在康德對人類思維創(chuàng)造性闡釋的影響下，席勒提出了自己的審美教育見解，試圖以康德原則中的主觀能動性為立足點，在審美教育的基本視野中處理感性和理性的二元對立問題，為應(yīng)對近代西方社會的思想文化危機提供自己的解決方案。

席勒認(rèn)為近代西方社會受到感性與理性二分思想的影響，產(chǎn)生了一系列問題。這些問題集中于一點：到底應(yīng)該通過提高國民性格來打造自由理性的國家，還是應(yīng)該通過國家來塑造自由高尚的國民性格？席勒指出：

理性在觀念中設(shè)想的國家，不可能創(chuàng)立更好的人性，倒是它本身應(yīng)該首先建立在這種更好的人性基礎(chǔ)之上。

根據(jù)席勒的見解，提升國民性格不能直接依賴國家，而應(yīng)該從根本上依托于審美教育。在他看來，只有通過審美教育，才能讓國民性格得到提升。國民性格改良提升后，就既能包容多樣化的自然需求，又能把這種自然多樣性在國家內(nèi)部統(tǒng)一為自由、理性的整體。

應(yīng)該說，席勒《書簡》提出以審美教育改良國民性格，以改良國民性格推動國家和社會發(fā)展進步的思想，順應(yīng)了當(dāng)時西方資本主義發(fā)展的現(xiàn)實需求。而我們也注意到，席勒所處的近代西方時代背景與近現(xiàn)代中國的情形具有某種跨時空的相似性，因此他在《書簡》中提出重塑國民性格的理論觀點，引起了近現(xiàn)代中國一批思想家、教育家的強烈共鳴。這對于當(dāng)時心系民族崛起和國家振興、為提升國民性格憂思竭慮的中國進步知識分子來說，無疑像是打開了一扇天窗。

構(gòu)建理想與現(xiàn)實之間的橋梁

與柏拉圖把美的本質(zhì)視為遙不可及的理念世界不同，席勒對于美的理解與對人性的認(rèn)識息息相關(guān)。在他看來，只有理解了人性，才能真正把握什么是真正的美，才能進行審美教育。席勒認(rèn)為美是一種沖動、一種能力，它就在人性當(dāng)中。在席勒看來，人性本身自然而然就閃現(xiàn)出兩方面的東西：固定不變的人格狀態(tài)和不斷變化的生存狀態(tài)。其中，人格是保持不變的部分，而人的變化狀態(tài)則是在時間中依附于一定條件不斷生成的。人只有同時擁有變化的部分和不變的部分，才是真實的存在。所謂人性，就是在不斷變化中本身永遠(yuǎn)不變的恒定統(tǒng)一體。

席勒認(rèn)為每個人因為要保持和展現(xiàn)人身上的完整人性而表現(xiàn)出兩種沖動：第一種是感性沖動，第二種是理性的形式?jīng)_動。感性沖動趨向于讓無限可能的天賦變?yōu)楝F(xiàn)實，形式?jīng)_動則趨向于給予這種不斷實現(xiàn)的天賦以固定的表現(xiàn)形式。如果說，感性沖動是要造成各種變化情況，對應(yīng)于物質(zhì)欲求；那么形式?jīng)_動就是要規(guī)范這種變化，對應(yīng)于理性法則。人之所以具有自然而完整的人性，主要就在于：想要在變化發(fā)展中保持人格，同時在人格中實現(xiàn)豐富多彩的變化。感性沖動和形式?jīng)_動有各自發(fā)揮能力的范圍，前者培養(yǎng)感覺能力，后者培養(yǎng)理性能力。席勒指出：

在這兩種特性結(jié)合起來的地方，人也就把最大的獨立和自由與存在的最大豐富性結(jié)合在一起，而且，人并不因此而消失于世界之中，而是相反把世界連同它的現(xiàn)象的全部無限性引入自身之中，并把它們服從于他的理性的統(tǒng)一體。

席勒此時所指稱的理性是滲透著感性內(nèi)容的理性，并非柏拉圖意義上貶抑感性和現(xiàn)象的抽象理性，而是將感性現(xiàn)象豐富性統(tǒng)一于自身的自由自足的人性本身。在席勒看來，這種感性本性和理性本性的有機結(jié)合，“這兩項任務(wù)，如果設(shè)想達(dá)到了最高程度的實現(xiàn)，那就又回到了神性的概念上了，我就是從神性概念出發(fā)的”。而席勒所謂的神性，已經(jīng)不是如笛卡爾、牛頓等人所指稱的外在于人的神性、神學(xué)意義上的神性，而是人本身自足的精神性，即人性的完整性。這一見解對其后的德國古典哲學(xué)集大成者黑格爾的思想形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。席勒所指的美的理想并不是如柏拉圖所設(shè)想的：一個脫離人的活動的、處于彼岸世界中被人類靜觀的現(xiàn)成存在，而是人自由自覺的創(chuàng)造性活動，是表達(dá)出人性中感性沖動和形式?jīng)_動之間交替發(fā)展、永恒綻放的過程。人性自身自足的感性沖動、形式?jīng)_動及協(xié)調(diào)二者的游戲沖動，才是產(chǎn)生美、創(chuàng)造美、體驗美的合理方式。這樣一來，在柏拉圖那里被割裂開來的現(xiàn)實世界和本質(zhì)世界、感性與理性的能力，在人性恰然自足的創(chuàng)造性審美活動中得到了統(tǒng)一。席勒關(guān)于美的認(rèn)知，實際上是把美從一種客觀的、靜止不變的永恒本質(zhì)改造成了創(chuàng)造美的永恒活動和永恒過程本身。

從分裂中回歸

席勒認(rèn)為人性的完整性是一種動態(tài)的完整性。那種天真無知的自然淳樸狀態(tài)，和在發(fā)展中有意識地回歸自然自足的人性完整性之間不可同日而語。雖然古希臘文明乍看起來似乎更符合人的自然本性，而近代世界中的個人，都只突出發(fā)展自己本能中的一部分，歸根結(jié)底這種發(fā)展是畸形的、片面的發(fā)展。但是，這種單方面的發(fā)展也是必要的發(fā)展。國民性格的提升可分為兩個層面，一是各個方面能力的獨立發(fā)展，二是實現(xiàn)各個方面能力發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從第一個層面來看，近代人已經(jīng)把古希臘時期初步發(fā)展出的抽象理性思維建立成龐大的知識體系，從而獲得自然領(lǐng)域和精神領(lǐng)域科學(xué)知識的高度明確性，因此在這一方面近代人具有比古代人無可比擬的先進性。人性自身的發(fā)展，首先是脫離感性思維而深入理性思維的進步。這種單方面能力訓(xùn)練一開始不可避免會顯得畸形和片面。由于這種理性至上的片面發(fā)展不符合人性的概念，使得感性沖動在社會領(lǐng)域會出現(xiàn)違背人性的表現(xiàn)，產(chǎn)生一系列問題：

美在現(xiàn)實中處處都表現(xiàn)為一種特殊的、受到限制的種，而決不表現(xiàn)為純粹的類。在緊張的心靈中，美將放棄它的自由和多樣性，在松弛的心靈中，美將放棄它的活力。

因此，感性沖動和形式?jīng)_動總是搖擺不定，或側(cè)重于形式化的理性沖動一方，或又倒向感性沖動的一方。二者的發(fā)展總呈現(xiàn)出一種不平衡，二者的矛盾關(guān)系也難以調(diào)和。但從歷史發(fā)展的總體趨勢上看，人性已經(jīng)顯現(xiàn)出趨向于整全化發(fā)展的趨勢。尤其在科技高度發(fā)展的西方世界，已經(jīng)開始出現(xiàn)第二層面的發(fā)展，即各方面能力協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。感性與理性二者現(xiàn)在的任務(wù)是將其內(nèi)化為人性自身發(fā)展前進的雙重運動：

它將作為寧靜的形式，使粗野的生活緩和下來，并開辟從感覺通向思維的道路；第二，它將作為活的形象，用感性的力量裝備抽象的形式，把概念引回直觀，并把法則引回感覺。

而審美教育就成了推動個人全面發(fā)展的必然選擇。但席勒也鄭重地指出，作為游戲沖動的審美活動，并不是在外部起到協(xié)調(diào)和輔助作用，而是引導(dǎo)思維自由地統(tǒng)攝形式?jīng)_動和感性沖動，成為真正具體的理性統(tǒng)一性。

在席勒看來，關(guān)于美的最關(guān)鍵問題，就是要解決如何溝通和消除感性沖動和形式?jīng)_動自身的界限問題。我們不能把游戲沖動當(dāng)成外部中介，一個只起到牽線搭橋作用的第三者。游戲不意味著它自身完全毫無約束，而是趨向一種“嚴(yán)肅的游戲”。正如他所言：

心靈從感覺過渡到思維要經(jīng)過一個中間心境，在這種心境中感性和理性同時活動。但是，正因為如此，它們的起規(guī)定作用的力量相互抵消，并通過對立引起了否定。

席勒將這種心境稱為自由心境，而自由心境可以實現(xiàn)感性實在和理性思維的主動狀態(tài)合一，因此這種狀態(tài)才是真正的審美狀態(tài)。

但我們的問題是：游戲沖動作為感性沖動和形式?jīng)_動的協(xié)調(diào)力量，它如何內(nèi)在于其中發(fā)揮作用，使得二者在交替共融中促進人性完整性的內(nèi)在發(fā)展呢？二者的共生共變，如何支撐起國民性格改良和自由理性國家的自身塑造呢？根據(jù)分析，席勒提供的回應(yīng)是：不要將審美當(dāng)作一時的消遣和手段，或者當(dāng)成靜觀的體驗，而應(yīng)該把生活本身理解為藝術(shù)創(chuàng)造。我們要過一種持續(xù)性的美的生活、創(chuàng)造性的游戲生活。這種游戲不但是感性的，同時還是理性的，是有著審美心境的創(chuàng)造性活動，正是這種活動才保證了國民性格的持續(xù)性塑造，才是自由理性國家的穩(wěn)定基礎(chǔ)。

創(chuàng)造全面發(fā)展的人生

席勒所說的嚴(yán)肅的游戲就是過美的生活，是一個自由而全面、全面而發(fā)展、感性和理性交錯相融遞升的過程。他說：

人在進入任何一種被規(guī)定狀態(tài)之前，就已經(jīng)具有了這種天賦的人性，但是就事實而言，人隨著他進入任何一種被規(guī)定狀態(tài)也就喪失了這種人性；如果人能夠過渡到一種相反的狀態(tài)，那么，他就能每一次都通過審美生活重新得到這種人性。

可見，席勒所言的嚴(yán)肅的游戲，是一種永不停歇的、感性沖動與形式?jīng)_動在交替運動中始終滲透彼此的生活狀態(tài)。因此，過美的生活，就是感性和理性同時活動、相互抵消。由此獲得的自由心境既不受自然的強制，也不受道德的強制。所以，它并不以追求感性或理性中的任何一方的個別結(jié)果為最終目標(biāo)。因此，我們既不能僅就感性的特殊利益，也不能僅就道德法則來限制自己，讓自己感受不到無限自由。

席勒認(rèn)為，感性沖動塑造出必然性的自然王國，這是偏于感性一方的個別結(jié)論；理性法則建立起神圣的規(guī)范性王國，這是偏于理性一方的個別結(jié)論，而在二者間，每個個體的審美創(chuàng)造沖動會建立起游戲的王國。只有審美趣味才能給人以自由的社交性格，其他一切形式都會使社會分裂，而美的傳達(dá)才能使社會聯(lián)合起來。就個人而言，審美教育應(yīng)始終使得個人不再走馬觀花式的尋求變動不居的快感，而是在其中找到普遍的精神愉悅；就整個人類社會的文明效果而言，自由的審美狀態(tài)足以讓感性和思維之間的這種協(xié)調(diào)作用擴展到各個領(lǐng)域，而每個領(lǐng)域都將通過審美教育而超出相互的界限，面向更廣闊的領(lǐng)域拓展空間。正是這種感性與理性交互交織著的螺旋式上升過程，才是真正自由自足的美好生活。

席勒通過對審美王國的烏托邦式設(shè)計，表達(dá)出其審美教育的最終目的。綜觀席勒的審美教育思想，他從感性和理性的二元分裂這一時代背景出發(fā)，呼吁回歸人性的完整性。它用人性當(dāng)中自足的游戲沖動來協(xié)調(diào)感性和理性沖動，從而獲得審美自由心境自身統(tǒng)一的無限創(chuàng)造活力，并以此為邏輯原則，試圖塑造每一個體的性格，通過這種國民性格的提升和相互交往，描繪出一幅以“美的生活”為旨?xì)w的審美王國的最終藍(lán)圖。席勒思想的缺陷在于，他的理想還停留在方案設(shè)計的起步階段。正如他在《書簡》結(jié)尾處提到的：

真的存在著這樣一個美的外觀的國家嗎？在哪里可以找到它？按照需要，它存在于任何一個情緒文雅的心靈之中；而按照實際，人們大概只能在一些少數(shù)精選出來的社會團體之中找到它。

席勒《審美教育書簡》 對所處時代的問題有獨到的分析。他以人性的完整性為起點，并以發(fā)展了的人性完整性為旨?xì)w。他提出用審美教育塑造國民性格的見解，具有劃時代的進步意義。但我們也應(yīng)看到，它只是開啟了審美教育的先聲，對人性完整性的呼吁還停留在語言的思辨性和抽象自由的主觀性中。正如席勒指出他的主張大部分是以康德的原則為根據(jù)的，因此“是從作為一切必然性源泉的理性之中汲取人性的概念”。因此其審美教育思想可以說是一種德國觀念論的藝術(shù)性發(fā)揮，具有其無法超越的時代局限性。

席勒對近代西方社會問題的分析視角，對人性的尊重和對美好生活的向往，在今天依然有其重要價值。它對于當(dāng)下我們?nèi)绾卫斫庾陨淼奈幕F(xiàn)象，如何站在馬克思主義實踐論美學(xué)立場來思考和創(chuàng)造未來的藝術(shù)和社會生活，能夠帶來許多持續(xù)性的思考和啟發(fā)。

？（作者系黑龍江大學(xué)在讀哲學(xué)博士，黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院教師。）