胡國(guó)利

宗白華先生1981年出版的《美學(xué)散步》奠定了其中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)大師的地位，1986年出版的《藝境》收入了《美學(xué)散步》的全部文字，成為其生前出版的更完備的美學(xué)著作，但是《美學(xué)散步》更具有影響力，當(dāng)人們談到宗白華時(shí)更多會(huì)想這位美學(xué)大師的“美學(xué)散步”。我們欣賞宗白華先生給我們帶來的美時(shí)，可能喜歡散步悠然的自由閑適之美，也可能愿意探求藝術(shù)境界的求索與創(chuàng)造之美。實(shí)際上，宗白華先生的“散步”與“藝境”是融會(huì)貫通的，先生在其美學(xué)領(lǐng)域也正是如此求索的。宗白華先生的美學(xué)可能體現(xiàn)了“美”的兩種境界：散步中的自由自在、生活與閑適之美，藝境中的“外師造化，中得心源”（唐張璪語(yǔ)）的求索之美。同樣的文字處于不同境界，可能會(huì)產(chǎn)生不同的美：漫步賞析之美與心領(lǐng)神會(huì)之美。散步更自由，藝境更高雅，人生散步有限，藝境求索無涯。

游于西學(xué)根于中國(guó)的審美

出生于1897年的宗白華，于1905年在南京思益小學(xué)讀書。南京思益小學(xué)是南京第一所新式小學(xué)，宗白華的父親宗嘉祿是當(dāng)時(shí)思益小學(xué)的教員。之后，宗白華于1912年在南京金陵中學(xué)學(xué)英文。1913年，宗白華在青島的德國(guó)高等學(xué)校中學(xué)部學(xué)德文，一戰(zhàn)爆發(fā)后，棄醫(yī)學(xué)哲學(xué)與文學(xué)。1919年宗白華發(fā)表了幾篇關(guān)于康德哲學(xué)的文章，并于1920年在法蘭克福大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，后轉(zhuǎn)至柏林大學(xué)修習(xí)美學(xué)與歷史哲學(xué)。從宗白華的教育經(jīng)歷來看，他的西學(xué)已經(jīng)有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在宗白華游于西學(xué)中，1932年發(fā)表了《歌德之人生啟示》《歌德論》；1933年發(fā)表了《藝術(shù)與哲學(xué)：希臘哲學(xué)家的藝術(shù)理論》；1936年譯馬爾庫(kù)塞《悲劇世界之變遷》。之后宗白華譯過康德的著作《判斷力批判》，研究過西方的文學(xué)、藝術(shù)、雕刻、繪畫等，宗白華先生已經(jīng)對(duì)西學(xué)中的哲學(xué)、文學(xué)與美學(xué)等有了很深的造詣。

宗白華的學(xué)術(shù)雖然游于西學(xué)，但其根基卻是源于中國(guó)文化。宗白華在接受新式教育的同時(shí)，并沒有忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化。如1934年以來，相繼發(fā)表《論中西畫法之淵源與基礎(chǔ)》，《唐人詩(shī)歌中所表現(xiàn)的民族精神》（1935年），《中國(guó)畫法所表現(xiàn)的空間意識(shí)》（1936年），《論〈世說新語(yǔ)〉和晉人的美》（1941年）等。宗白華除了發(fā)表一些關(guān)于中國(guó)文化的精彩論文之外，對(duì)于先秦的孔孟老莊和魏晉玄學(xué)、佛學(xué)、宋明理學(xué)等，都有系統(tǒng)的研究和論述。宗白華思想涉及古今中外，糅合文史哲，對(duì)科學(xué)、宗教與藝術(shù)都有所研究。

宗白華的美學(xué)游于西方思想，植根于中國(guó)文化，看似漫無目的，實(shí)則是在展現(xiàn)其深厚的美學(xué)境界。

人生散步之美

《藝境》是宗白華先生晚年出版的比較完備的美學(xué)理論著作，雖然《美學(xué)散步》的文字都收錄其中，但美學(xué)的境界又有所不同。宗白華在《藝境》前言談到，其終身致力于藝境之追求，“人生有限，而藝境之求索與創(chuàng)造無涯”?！端嚲场贰盎蚩蔀閱柭肥幻丁??！端嚲场吩?shī)文同編，雖不同體實(shí)是相通的，如宗白華所言，上編為理論的探究——藝境，下編為實(shí)踐之體驗(yàn)——流云（詩(shī)文）。上編藝境由于收錄了《美學(xué)散步》的文字，也使“美學(xué)散步”的文字情境發(fā)生了變化，再讀其中的“美學(xué)散步”時(shí)已經(jīng)有藝境的體味?！端嚲场菲鹗灼恰端嚲场返脑颍瑢懹?948年。宗白華引用畫史上對(duì)唐代畫家張璪的記載，來解釋自己追求中國(guó)先民藝術(shù)的道路的由來。張璪曰：“外師造化，中得心源?！笨上埈b的《繪境》失傳了，宗白華把自己的論文集題名為《藝境》，以表示對(duì)張璪的追懷和仰慕。

如何欣賞《藝境》，很難按照某種邏輯去探索，“求索藝境”之前，還是先散步?！奥肥亲叱鰜淼模皇窍氤鰜淼摹保ā蛾P(guān)于美學(xué)研究的幾點(diǎn)意見》），我們需要持有一種自由自在、無拘無束的心態(tài)，把自己置于散步時(shí)的心境，不急不躁，慢慢讀來，也許散步的心境與文字的流動(dòng)“藝境”是同時(shí)進(jìn)行的。

欣賞“美”從哪里起步，實(shí)難預(yù)先設(shè)計(jì)目的，宗白華直接把“美學(xué)散步”置于東方與西方的優(yōu)游狀態(tài)。宗白華談到，散步看似沒有計(jì)劃，沒有系統(tǒng)，但是散步和邏輯并不是絕對(duì)不相容的，西方邏輯學(xué)大師亞里士多德的學(xué)派就被稱為“散步學(xué)派（又稱逍遙學(xué)派）”。莊子在山野里散步，觀看鵬、蟲、蝶、魚——逍遙于世間；達(dá)·芬奇街頭散步時(shí)，速寫“戲畫”。宗白華以閑適的文字把散步之情描畫出來，進(jìn)而探討詩(shī)（文學(xué)）和畫的分界。詩(shī)與畫有著微妙的關(guān)系，有些詩(shī)中有畫，可以畫出來“藍(lán)溪白石出，玉山紅葉稀”（蘇軾《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》）。但后兩句詩(shī)“山路元無雨，空翠濕人衣”卻不能直接畫出來，而那不能畫出來的就是“詩(shī)中之詩(shī)”，是詩(shī)而不是畫的精要部分。宗白華正是以散步的精微品味詩(shī)與畫的關(guān)系，“詩(shī)中有畫，而不全是畫，畫中有詩(shī)，而不全是詩(shī)”。宗白華的“流云小詩(shī)”，“太陽(yáng)的光洗著她早起的靈魂，天邊的猶似她昨夜的殘夢(mèng)”也正是如此。起步之后，好奇之問油然而起——“美從何處尋？”宗白華認(rèn)為，詩(shī)和春都是美的化身，我們都是從視聽的世界里去尋找，“啊，詩(shī)從何處尋？在細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲，在微風(fēng)里，飄來流水音，在藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星！”（流云小詩(shī)）同時(shí)，我們的內(nèi)心就找不到美了嗎？單獨(dú)在內(nèi)心找尋美是尋不到美的蹤跡的。美的蹤跡要到自然、人生、社會(huì)的具體形象里去找。

散步于中國(guó)美學(xué)史。宗白華從中國(guó)美學(xué)史的初步探索、中國(guó)藝術(shù)意境之誕生、中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)、中國(guó)詩(shī)畫、中國(guó)書法、中國(guó)古代音樂等游覽之中，評(píng)論中國(guó)美學(xué)。中國(guó)美學(xué)史有自己的特點(diǎn)，材料特別豐富，涉及的方面也特別多，各種傳統(tǒng)藝術(shù)（詩(shī)文、繪畫、戲劇、音樂、書法、建筑等）都有自己獨(dú)特的體系，并且相互影響，互相包含。宗白華從先秦工藝和古代哲學(xué)文學(xué)、古代繪畫和音樂，園林建筑藝術(shù)等方面對(duì)中國(guó)美學(xué)史進(jìn)行了精要的評(píng)議，指明書法在中國(guó)藝術(shù)史上的地位，又談了山水詩(shī)畫的點(diǎn)滴感想，然后深入中國(guó)藝術(shù)意境去探究美。宗白華進(jìn)行整體的中國(guó)美學(xué)史游覽之后，駐足于具體的中國(guó)美學(xué)領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)詩(shī)畫的空間意識(shí)，中國(guó)書法里的美學(xué)思想，中國(guó)音樂寓言與思想進(jìn)行了單獨(dú)深入的論述。其間還把中國(guó)與西方的畫法進(jìn)行了比較分析，評(píng)論了《世說新語(yǔ)》和晉人的美，并略論的敦煌藝術(shù)的意義與價(jià)值。宗白華散步于中國(guó)美學(xué)史，十分悠然自得，娓娓道來，于散步中指點(diǎn)迷津。

漫步于西方美學(xué)。宗白華闡釋了希臘哲學(xué)家的藝術(shù)理論，評(píng)述了康德的美學(xué)思想，對(duì)羅丹作品欣賞后進(jìn)行了評(píng)論。宗白華曾經(jīng)翻譯過康德的《判斷力批判》，留學(xué)過德國(guó)，對(duì)西方美學(xué)有著深入的研究，可以說是融貫中西的美學(xué)大師。希臘是西方藝術(shù)的源頭，宗白華對(duì)希臘哲學(xué)家藝術(shù)理論的評(píng)述可見其西學(xué)的深厚。康德的美學(xué)思想植根于其深?yuàn)W的哲學(xué)體系之中，宗白華以漫步來游覽于深?yuàn)W的哲思之中，使我們能明了康德之中的美學(xué)價(jià)值。宗白華看了羅丹的雕刻之后，不但認(rèn)真寫了札記，并且思想也深沉了，對(duì)美的認(rèn)識(shí)更為深刻了。宗白華尤其對(duì)羅丹作品“形與影”的分析更為精當(dāng)。“離形得似的方法，正在于舍形而悅影。影子雖虛，恰能傳神，表達(dá)出生命里微妙的、難以模擬的真。”（《形與影——羅丹作品學(xué)習(xí)札記》）。漫步于西方美學(xué)，宗白華同樣是美學(xué)大師。

休憩于唐詩(shī)。宗白華在美學(xué)中散步，最后落腳于唐人詩(shī)歌。在停歇之前，宗白華談?wù)摿怂驮?shī)，以及對(duì)新詩(shī)的看法。宗白華說自己開始寫詩(shī)是一件偶然的事，然而后來寫詩(shī)卻也不完全是偶然的事，與其幼年的性情有些關(guān)系。宗白華對(duì)于山水風(fēng)景的酷愛是發(fā)乎自然的，之后寫出自然之愛也就自然而然了。在新詩(shī)的談?wù)撝?，宗白華認(rèn)為哲理研究、自然中活動(dòng)、社會(huì)中活動(dòng)是養(yǎng)成健全詩(shī)人人格必由的途徑。當(dāng)散步于中西方美學(xué)之后，何處休息呢？宗白華選擇的落腳點(diǎn)是唐人詩(shī)歌。唐人詩(shī)歌表現(xiàn)出深厚的民族精神，宗白華在落腳休憩時(shí)又引領(lǐng)我們欣賞從初唐到晚唐，各種風(fēng)格的詩(shī)之美也就躍然紙上了。

以“散步”之心態(tài)，優(yōu)游于中西美學(xué)，有時(shí)駐足欣賞，有時(shí)漫步感懷，以優(yōu)美的文字帶我們進(jìn)入“美學(xué)”的殿堂。

藝境求索之涯

藝境如何求索，訴諸于外是理論研究與感悟，訴諸于內(nèi)則是人生啟示與態(tài)度。散步美學(xué)，分析美學(xué)，探索藝術(shù)，研究理論，都離不開人生，人生才是最大的境界。

宗白華在《藝境》中收錄了幾篇關(guān)于藝術(shù)理論的文章，其中包括略談藝術(shù)的“價(jià)值結(jié)構(gòu)”、常人欣賞文藝的形式、略論文藝與象征、藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)、藝術(shù)形式美二題等。宗白華認(rèn)為藝術(shù)不只具有美的價(jià)值，也具有人生價(jià)值與文化價(jià)值，對(duì)人生的意義與心靈都能產(chǎn)生巨大影響。藝術(shù)是具有價(jià)值的，但需要被人們欣賞，如果都是高雅的，常人就可能欣賞不了。宗白華認(rèn)為，一流作家的文學(xué)或藝術(shù)，多數(shù)都是雅俗共賞的，像莎士比亞和歌德，李白和杜甫。宗白華在“美學(xué)和藝術(shù)略談”中，區(qū)分了美學(xué)和藝術(shù)，認(rèn)為美學(xué)是研究“美”的學(xué)問，藝術(shù)是創(chuàng)造“美”的技能，其中詩(shī)歌是藝術(shù)中的女王，藝術(shù)是自然中最高級(jí)創(chuàng)造，最精神化的創(chuàng)造。在“戲曲在藝術(shù)中的地位”一文中，宗白華認(rèn)為戲曲的藝術(shù)是整合抒情文學(xué)和敘事文學(xué)，是文藝中最高的、最難的制作，戲曲文學(xué)在文藝上實(shí)處最高地位，望吾國(guó)青年文學(xué)家注意。真正的藝術(shù)都是有境界的，“幽渺以為理，想象以為事，惝恍以為情”，使人默會(huì)于意象，寄托于境界。藝術(shù)也是依托于社會(huì)的，宗白華在《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》一文中認(rèn)為：

中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術(shù)境界都根基于此。

藝境不單純是美，藝境具有價(jià)值，藝境需要被常人欣賞，藝境更是根植于社會(huì)。《藝境》還收錄了宗白華對(duì)書法、繪畫、詩(shī)歌、戲劇以及美學(xué)等的文章。這些看似散作，但都以藝境為中心，圍繞藝境來展示宗白華對(duì)美的求索。如書法之境，何嘗不是接近于音樂、舞蹈、建筑的建構(gòu)美；畫之境，靜時(shí)，莊嚴(yán)、深厚、靜穆，動(dòng)時(shí)，多彩、雄健、明快；山水詩(shī)畫，無一不妙境待賞。

藝境的求索之涯是人生，人生有限也無限。從某種意義上來看，宗白華的《三葉集》談人生、事業(yè)、愛情、詩(shī)歌、戲曲等，把對(duì)人生的感悟聊于書信往來?！度~集》是一本書信集，收錄了宗白華、田漢和郭沫若1920年1月到3月間的20封書信，其中田漢5封，宗白華8封，郭沫若7封。三葉象征三人的友情，是三人早期的思想和創(chuàng)作的珍貴資料，通信主要以“歌德為中心”，田漢稱這個(gè)集子為“中國(guó)的《少年維特之煩惱》”。歌德是宗白華等人探討的中心，宗白華在《藝境》中收錄了其寫的關(guān)于歌德的三篇文章：《歌德之認(rèn)識(shí)》附言、歌德之人生啟示、歌德的少年維特之煩惱。其中歌德之人生啟示這篇長(zhǎng)文，表達(dá)了宗白華的某種人生之境，“所謂近代人生，則由偉大的歌德以他的價(jià)格，生活、作品表現(xiàn)它的特殊意義與內(nèi)在的問題”。

宗白華的《美學(xué)散步》與《藝境》可能是其生前出版的僅有的兩部理論性著作，雖然《藝境》已收錄《美學(xué)散步》的所有文字，但兩本著作卻是以不同的美學(xué)形式展示于后人，《美學(xué)散步》出版之時(shí)，恰逢國(guó)內(nèi)“美學(xué)熱”興起之時(shí)，宗白華的《美學(xué)散步》已經(jīng)融入一代人的情懷之中。今天看來，《美學(xué)散步》與《藝境》只不過是宗白華美學(xué)思想的一角。宗白華對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)——詩(shī)、畫、書法、音樂、戲劇、園林、建筑等進(jìn)行了獨(dú)創(chuàng)性研究，提出了自己的見解，已經(jīng)是這一領(lǐng)域的大師。

欣賞美，領(lǐng)悟藝術(shù)，我們都可以去進(jìn)行“美的散步”與“藝術(shù)之境”。最后，讓我們欣賞一下宗白華的《生命之窗的內(nèi)外》中的一段詩(shī)文：

黑夜，閉上了生命的窗。

窗里的紅燈

掩映著綽約的心影：

雅典的廟宇，萊茵的殘堡，

山中的冷月，海上的孤棹。

是詩(shī)意、是夢(mèng)境、是凄涼、是回想？

縷縷的情絲，織就生命的憧憬。

大地在窗外睡眠！

窗內(nèi)的人心，

遙領(lǐng)著世界深秘的回音。

（作者系天津師范大學(xué)政治學(xué)在讀博士，黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)副教授。）