任偉

黃河文化是中華文明的重要組成部分，以嵩山為中心的黃河中下游地區(qū)地勢平坦、黃土深厚、溫度適宜、河湖縱橫，具有早期農(nóng)業(yè)起源和持續(xù)發(fā)展的天然環(huán)境優(yōu)勢。早期農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)是古代文明發(fā)展的加速器，以鄭州8000多年的裴李崗遺址為代表的裴李崗文化表現(xiàn)了早期農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展促進古代先民由游牧、漁獵向定居生活方式轉(zhuǎn)變的過程。這種轉(zhuǎn)變在華夏文明史上具有劃時代意義。早期農(nóng)業(yè)的定居生產(chǎn)生活方式孕育了早期制陶、早期紡織、早期歷法、早期營造、早期文字、原典思想，進而發(fā)展出早期城市、早期國家，孕育了中華文明“以人為本”的思維理念和5000多年不斷代的文明體系。

追蹤石磨盤的秘密

“20世紀50年代初，新鄭裴李崗村的農(nóng)民們在平整土地時總是挖出形狀奇特的石磨盤、石磨棒，對文物沒有太多概念的他們，就把這些東西留在家里當搓衣板用。到1969 年冬，當?shù)匚幕^已經(jīng)收集了20多件石磨盤、石磨棒，但是并不清楚具體出土位置和年代。”新鄭市博物館館長杜平安介紹說，裴李崗遺址的發(fā)現(xiàn)不是一帆風順的，是許許多多文物工作者面對困難困惑始終不服輸不退卻，才最終揭開它的神秘面紗。

1977年，裴李崗村民李鐵蛋在平整土地過程中發(fā)現(xiàn)一套完整的石磨盤和石磨棒，立即報告給文物部門，至此，首次得知這種文物額準確出土地址，隨后從1977至1979年，裴李崗村共進行了三次大規(guī)模的發(fā)掘。裴李崗遺址位于河南省新鄭市西7.5千米裴李崗村西南，面積約6萬平方米，在遺址西、南側(cè)雙洎河自北向南折東流。因最先在裴李崗遺址發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，代表了一種全新的文化遺存，被命名為“裴李崗文化”。

1977 、1978 、1979 年連續(xù)進行了三次考古發(fā)掘， 2018年以來開啟第四次發(fā)掘?？偘l(fā)掘面積達4000余平方米，發(fā)現(xiàn)裴李崗文化遺跡有灰坑、窯址、墓葬、灰溝等，出土了數(shù)量眾多的石器、陶器、骨器，另有少量石片石器、獸骨、紅燒土、烘烤木骨泥墻殘塊、梅核、酸棗核、核桃殼等物。遺址東部聚落遺存較豐富，文化層厚 1- 2 米；中、西部為公共墓地，埋葬密集，均長方形土坑豎穴墓；西部舊石器晚期遺存豐富。出土遺物以陶質(zhì)生活用具為主，主要器形有敞口三足缽、小口雙耳壺、侈沿罐、小口筒形深腹罐、鼎、缽、平底碗、圈足碗、盤、盆、勺等，顯示出以生產(chǎn)生活為主，“以人為本”的思維方向。

最新的研究表明，裴李崗遺址堆積遺存主要包括裴李崗文化時期及舊石器晚期兩個階段，也含有少量二里崗及東周時期遺存。裴李崗文化遺存距今8000—7600年。面積達5萬至6萬平方米，是區(qū)域內(nèi)使用時間較長的中心性聚落。西區(qū)新發(fā)現(xiàn)的舊石器晚期遺存，分布于確定的黃土地層中，屬原生堆積，初步測年結(jié)果約距今2.6萬年。出土了典型的燧石細石葉、細石核等舊石器晚期細石器遺存，還包含了大量的石英石片工具、碎屑等，說明其應為舊石器晚期的石器加工場。同時，也發(fā)現(xiàn)了較多的鴕鳥蛋殼裝飾品加工全流程廢棄物，說明其同時也是鴕鳥蛋裝飾品加工場。

獨具風格的裴李崗文化

裴李崗文化的特點首先是農(nóng)耕文明之發(fā)軔。

從出土的遺物看，裴李崗文化的經(jīng)濟生產(chǎn)，已包括農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)、漁獵和采集，手工業(yè)有制陶、制石、制骨、紡織等。

在裴李崗文化遺址中，普遍都發(fā)現(xiàn)磨制的勞動生產(chǎn)工具，分為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和漁獵工具，種類豐富，形制多樣，證明當時制作石器的工匠的經(jīng)驗已較為豐富。 生產(chǎn)工具以農(nóng)業(yè)工具為主，包含有砍伐用的石斧、翻土用的石鏟、收割用的石鐮、糧食加工用的石磨盤和石磨棒等。從用于生產(chǎn)、收割到糧食加工的整個過程全套工具齊全。在這些工具中以石鏟為最多，形式多樣，目前發(fā)現(xiàn)的最長的石鏟長42厘米，一般的石鏟長約20厘米。用這樣的石鏟翻耕土地效率勢必大大提高，可見當時的人們已告別了“刀耕火種”的時代，進入了耜耕階段，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)有一定水平。

除墓葬中發(fā)現(xiàn)有較完整器物，如磨制較精致的磨棒、鏟、斧、鐮、鑿外，生活區(qū)中發(fā)現(xiàn)的石器多較殘破，明顯為使用后的廢棄物。其中磨盤、磨棒殘塊較多，磨耗較大，說明在遺址中進行了大量的植食加工工作。

隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，家畜飼養(yǎng)業(yè)在裴李崗文化時期已經(jīng)普遍存在。各遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)有豬、狗、牛、羊、鹿、獐、獾、鼠等動物遺骸，發(fā)掘過程中還發(fā)現(xiàn)了陶塑豬頭、羊頭等。根據(jù)近年來的動物考古相關研究，在這些動物中，能夠確定為家養(yǎng)動物的有豬、狗兩種。

遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)有用陶片改制的紡輪。紡輪的直徑不等，厚薄不同，紡織史專家認為大小不同、輕重有別的紡輪，應該與紡粗細不同的線有關。從這些陶紡輪、骨針、骨錐看，當時已有紡織、縫紉手工業(yè)。同時由于因紡輪發(fā)現(xiàn)不多，又是用陶片改制而成，說明這時紡織業(yè)還處于比較原始的階段。我國在舊石器晚期已出現(xiàn)用獸皮做成衣服護身、防寒的跡象，裴李崗的骨針很進步，表明這時的縫紉技術(shù)已達到一定的水平。

農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，是人類改造自然界的開端，也就是人類由依賴自然界賜予的采集漁獵經(jīng)濟，過渡到人工生產(chǎn)的農(nóng)耕經(jīng)濟，是人類歷史上劃時代的轉(zhuǎn)變，是人類社會生產(chǎn)活動的一次大變革，也是人類經(jīng)濟生活中的一次大變革。裴李崗文化時代的聚落分布、生產(chǎn)活動、谷物種類（粟和稻）、農(nóng)業(yè)工具和家畜品種等方面，都表現(xiàn)出一系列的特點，已構(gòu)成自成體系的農(nóng)耕文化，對后來的仰韶文化的農(nóng)業(yè)起了促進作用，從而對以后農(nóng)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，對人類文化的發(fā)展也都有其深刻的意義。

裴李崗文化的第二個顯著特點是穩(wěn)定的定居生活。

相比新石器時代早期遺存，裴李崗文化時期文化堆積更加豐富，聚落規(guī)模的確有所擴大，而且定居程度明顯增加。從文化層厚度看，保存較好的遺址都能見到連續(xù)的文化層，一般有一到兩層文化堆積，有的地方較厚，灰坑密集處厚度可達 1 米以上；從聚落面積和規(guī)?？?，一般以 1 萬平方米為多；從聚落內(nèi)部功能看，房址、灰坑（有些是窖穴）、陶窯 、墓地一應俱全，完全具備長期定居的建筑要素，已可形成完整的生活單元；從器物組合看，陶器、石器、骨角牙器（應該還包括不能長期保存的竹木器）種類豐富，功能多樣而齊全，涵蓋了采集、種植、狩獵、漁獵等各種不同生計方式的工具，可以滿足日常生活的各種需要。

裴李崗人住在半地穴的房屋里，房頂用柱子支撐，地面鋪有可以防潮的泥灰地面。房屋多為圓形，門朝南，光線充足，門內(nèi)有階梯式的門道，這樣的房屋冬暖夏涼。

建房時，裴李崗人泥中摻秸為筋，抹泥為面，四壁和地面經(jīng)火烤，這樣的建造技術(shù)幾乎就是 20 世紀 60 年代中國某些偏僻農(nóng)村的建房技術(shù)。

為了盛放食物，裴李崗人還在房子周圍挖了不少窖穴，用以貯藏秋收谷物與一時吃不完的肉食。裴李崗人在雙洎河畔高地上過著群居和定居的生活，減少了個體直面自然的風險，也使人們對血緣關系的認知成為可能。

裴李崗文化大部分房屋面積 5-10平方米，可以滿足 3-5 人的日常居住，這或許是最小個體家庭需要的面積。在新鄭唐戶遺址新發(fā)現(xiàn)的裴李崗文化時期的房址，不僅數(shù)量多，而且分為四個區(qū)，布局具有明顯的規(guī)律性，這對于進一步研究裴李崗文化時期聚落布局具有重大學術(shù)意義；尤其是圍繞在Ⅲ區(qū)房址周圍壕溝的發(fā)現(xiàn)，開仰韶時代封閉式內(nèi)向型環(huán)壕聚落的源頭，為早期聚落考古研究增添了新的材料。

裴李崗文化第三個特點是多樣化的食物來源。

在裴李崗遺址中還發(fā)現(xiàn)有梅、酸棗、核桃等果核，說明采集野果是人們生活中不可缺少的經(jīng)濟活動。棗類果實的發(fā)現(xiàn)，把新鄭棗鄉(xiāng)的歷史上溯到了8000年以前。

最新發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了大量碳化果殼，以及浮選出少量植物種子，有黍、稻、粟、橡子、酸棗、棗、山核桃等，初步判斷裴李崗文化時期，農(nóng)業(yè)已經(jīng)有了初步發(fā)展，可能種植有粟、黍、稻等農(nóng)作物，但仍然以采集經(jīng)濟為主；動物遺存發(fā)現(xiàn)有豬、狗、牛、鹿、獐、獾、龜以及大量的魚骨，初步判斷已經(jīng)有了豬、狗養(yǎng)殖，但仍然以漁獵活動獲取動物資源為主。

裴李崗文化的第四個特點是豐富的精神追求。

精神文化是人類在從事物質(zhì)文化基礎生產(chǎn)上產(chǎn)生的一種人類所特有的意識形態(tài)。人類自誕生以來，就有了一定的思想意識，隨著人類的不斷進化，人類的思維能力和創(chuàng)造能力在不斷進步。從遺址出土的反映當時精神生活的物質(zhì)遺存可以看出，裴李崗文化時期，已經(jīng)有了較為豐富的精神文化。

從制作工藝和器物造型來看，裴李崗陶器已經(jīng)是一種比較成熟的陶器。裴李崗時期的陶器以泥質(zhì)紅陶為主，也有摻砂粒的夾砂陶。陶土經(jīng)過選擇和淘洗，泥質(zhì)細膩。裴李崗人的陶器全部用手捏造，但器形的優(yōu)美一點不輸慢輪制作的陶器。從器物觀察，他們已經(jīng)掌握對稱的概念與穩(wěn)定的手段，某些陶器施以簡單的指甲紋、篦點紋、乳釘紋，使得簡潔明快的體形產(chǎn)生了令人吃驚的藝術(shù)效果。

裴李崗遺址中還出土有一些陶塑藝術(shù)品。陶塑的豬首栩栩如生，陶塑羊首耳部突出，活靈活現(xiàn)。陶塑老人頭像，扁頭方臉，前額平坦，眉脊粗壯，寬鼻深目，口眼生動，是我國發(fā)現(xiàn)最早的陶塑人像之一。裝飾品和藝術(shù)品有骨笄、綠松石珠，以及陶塑的豬、狗、羊頭等，造型質(zhì)樸，形象逼真而生動，顯示出裴李崗人的藝術(shù)情趣。

部分出土遺物經(jīng)初步微痕觀察及殘留物分析，發(fā)現(xiàn)了可能與釀酒以及紡織技術(shù)發(fā)展有關的跡象。

裴李崗文化的第五個特點是墓葬反映的社會組織、血緣關系和社會分工。

裴李崗文化大都有專門的墓葬區(qū)，說明可能對生與死有明確的認識，進而在聚落中專門規(guī)劃出“生的世界”——居住區(qū)和“死的世界”——墓葬區(qū)，墓葬區(qū)內(nèi)的墓葬分布集中，且按照一定的規(guī)律排列，這種聚族而葬的墓地，墓葬排列密集，方向、葬式和隨葬品組合較為固定，可能反映了對血緣關系的重視。從墓的大小與隨墓品多寡來看，裴李崗人內(nèi)部有了地位區(qū)分。

男性墓一般隨葬有石鏟、石鐮、石斧等，女性墓一般隨葬有石磨盤、磨棒、骨針等。一般情況下，出石鏟、斧、鐮的墓不出石磨盤、磨棒。由此證明裴李崗人在生產(chǎn)中是分工的，這時男性已是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要承擔者，女性則是加工糧食和管理家務的主人。農(nóng)業(yè)的進步同時推動了其他生產(chǎn)的發(fā)展，乃至整個社會的前進。

蓄勢中原？強勢擴張？孕育中華文明

裴李崗文化蓄勢中原，通衢八方，帶動影響了周邊文化的演進與發(fā)展，使中國廣大區(qū)域出現(xiàn)了明顯的裴李崗文化，使黃河中下游地區(qū)在距今 7000 年左右初步形成了一個文化面貌較為統(tǒng)一的文化圈。其先進的文化因素又被后繼的仰韶文化、龍山文化傳承、改造，并在廣泛吸收黃河下游、長江中下游、西遼河流域先進文化因素的基礎上進行交融、損益，最終造就了中華文明在中原地區(qū)的誕生。裴李崗文化是中華文化的基石，是黃河文明的肇端，孕育了中華文明。

從考古材料看，裴李崗時代中原與海岱地區(qū)文化交流的趨向上是以河洛地區(qū)對海岱地區(qū)的影響占據(jù)主導地位。海岱地區(qū)后李文化與中原地區(qū)裴李崗文化有非常廣泛的文化交流，互相影響。二者存在著一些共同的文化因素。裴李崗時代，是以裴李崗文化對后李文化的單向文化傳播為主，很難見到后者對前者的影響。

華北早期新石器文化，面貌各不相同，各有特色，又或多或少地存在一些共同的特征。裴李崗文化在華北早期新石器文化中， 產(chǎn)生了一定的影響，其中對磁山文化的影響較大，因此在磁山文化面貌上，形成了比較多的裴李崗文化特征，在磁山文化中出現(xiàn)的與裴李崗文化相似的特征， 如裴李崗文化和磁山文化的石器都有相類似的石鐮、石磨盤， 陶器中也有小口雙耳壺、三足缽、深腹罐等。尤其是小口雙耳壺和三足缽的形制，幾乎沒有多大差別。此外在陶器紋飾上兩者也有蓖紋。應該是受裴李崗文化影響的結(jié)果。

袁廣闊先生經(jīng)研究認為裴李崗文化一支沿丹江、漢水西遷，遷至漢中地區(qū)。漢中盆地是我國亞熱帶的北部邊緣，土地肥沃，雨量溫濕，十分適宜于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此，裴李崗文化在這里很快得到了發(fā)展，以后又進入了關中地區(qū)，對那里的老官臺文化也產(chǎn)生了較大的影響。與當?shù)氐睦瞎倥_文化一道發(fā)展，共同創(chuàng)造了燦爛的半坡類型文化。韓建業(yè)先生在《裴李崗文化的遷徙影響與早期中國文化圈的雛形》一文中認為，裴李崗文化強盛時對外擴張影響，將渭河流域、漢水上游和黃河中游以北地區(qū)與之緊密聯(lián)系在一起；衰敗時又東向遷徙，其文化因素深深滲透到黃河下游和淮北地區(qū)文化當中?？梢钥闯?，正是由于地處中原核心的裴李崗文化的強大作用，才使黃河流域文化緊密聯(lián)結(jié)在一起，從而于公元前第九千紀形成新石器時代的“黃河流域文化區(qū)”；才使黃河下游、漢水上游、淮北甚至長江中游地區(qū)文化也與中原文化區(qū)發(fā)生較多聯(lián)系從而形成雛形的“早期中國文化圈”；才使黃河長江流域，尤其是中原地區(qū)文化此后的發(fā)展有了一個頗具共性的基礎——這個基礎暗含對中原腹地的一定程度的認同、彼此間的相互默契以及易于交流等多種契機。

新鄭裴李崗遺址是裴李崗文化的標志性符號，是追溯中華農(nóng)耕文明起源與發(fā)展的一個文化樣本。遺址中出土的磨制石器、生產(chǎn)工具、家畜骨骼、陶窯、制陶業(yè)的廣泛發(fā)展、密集的墓葬、陪葬品的分布、藝術(shù)品的出現(xiàn)、烘烤的木骨泥墻等跡象顯示出這一時期人類社會日漸復雜化的特征。裴李崗文化分布廣泛，影響深遠。同時期毗鄰的其他重要考古學文化，都不同程度受到了它的影響。從這個層面觀察，可以毫不夸張地說，裴李崗文化奠定了華夏文明的根基。

（作者系歷史學博士，鄭州市文物局局長，南開大學、鄭州大學研究生導師。）