純?cè)娋辰缯?/h1>
2022-05-29 08:16棗紅馬
南腔北調(diào) 2022年5期
棗紅馬
引論：純?cè)姡脑?shī)學(xué)本質(zhì)是境界的追尋
法國(guó)的后期象征主義大師保爾·瓦雷里在他的《純?cè)姟愤@篇詩(shī)論里探討現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)時(shí)，提出了純?cè)姷脑?shī)學(xué)理念。他認(rèn)為，“純?cè)娛聦?shí)上是從觀察推斷出來(lái)的一種虛構(gòu)的東西……也許說(shuō)‘純?cè)姴蝗缯f(shuō)‘絕對(duì)的詩(shī)好……這是對(duì)于由語(yǔ)言支配的整個(gè)感覺(jué)領(lǐng)域的探索?！薄八鼉A向于使我們感覺(jué)到一個(gè)世界的幻象，或一種幻象?！薄斑@樣解釋以后，詩(shī)的世界就與夢(mèng)境很相似，至少與某些所產(chǎn)生的境界很相似。”但是，由于他對(duì)語(yǔ)言、思想、意義的實(shí)用主義的過(guò)度擔(dān)心，因而認(rèn)為“‘絕對(duì)的詩(shī)的作品不可能存在?！彼M(jìn)一步解釋說(shuō)，“純?cè)姷母拍钍且粋€(gè)達(dá)不到的類型，是詩(shī)人的愿望、努力和力量的一個(gè)理想的邊界。”[1]
這就很有意思了，瓦雷里一邊很有底氣地提出“純?cè)娬摗?，一邊又否定純?cè)姷膶?shí)現(xiàn)，這是他的自我矛盾還是他的否定中有其深刻的內(nèi)涵呢？
對(duì)此，我從這樣兩個(gè)方面進(jìn)行理解。一是他對(duì)于實(shí)用主義的世俗性對(duì)詩(shī)人的影響估計(jì)過(guò)高，而對(duì)詩(shī)學(xué)凈化、升華的作用估計(jì)太低。誠(chéng)然，人性中天然地存在著功利性、目的性這些實(shí)用主義的性質(zhì)，而且在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中這些實(shí)用性受政治、商業(yè)、人性弱點(diǎn)的影響甚至?xí)儽炯訁枴５?shī)的偉大，詩(shī)人的精神生命的追尋，有它的自在性目的，那就是精神的凈化和升華。而純?cè)姷膬艋蜕A這兩種詩(shī)學(xué)的精神力量，當(dāng)它達(dá)到至高境界的時(shí)候，也一定能夠凈化和升華人性的弱點(diǎn)和社會(huì)世俗污染。因?yàn)樵?shī)是升華，詩(shī)的精神力量無(wú)限，它的至高境界具有無(wú)限的凈化和升華的力量。二是純?cè)姷拇嬖谑窃?shī)學(xué)境界性的存在，而境界則無(wú)止境，所以瓦雷里才說(shuō)純?cè)娛窃?shī)學(xué)的理想邊界。其實(shí)，“理想的邊界”說(shuō)并不是否定純?cè)姷拇嬖?，只是說(shuō)純?cè)姷闹粮呔辰绾茈y達(dá)到，或者說(shuō)這種境界是詩(shī)人永遠(yuǎn)地追尋。這正如中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)經(jīng)典的理念，“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”。雖然話是這么個(gè)說(shuō)法，甚至人們也能夠理解之間的辯證關(guān)系，然而，一代代精神完美的追尋者還是一直積極地堅(jiān)持不懈地追求“足赤”和“完人”。因?yàn)椤白愠唷焙汀巴耆恕笔且环N至高境界，人的意義就是在這種追求中得以實(shí)現(xiàn)，世界的精神財(cái)富也是在這種追尋中豐富而完善。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，瓦雷里對(duì)純?cè)姷姆穸☉?yīng)該是一個(gè)假性否定，他是通過(guò)否定的詞語(yǔ)肯定純?cè)姷闹粮呔辰缫约霸?shī)人對(duì)此追尋的意義。
從純?cè)姷木辰绱嬖诤途辰缱穼さ脑?shī)學(xué)角度來(lái)理解純?cè)?，我曾?jīng)提出過(guò)純?cè)姷娜鼐辰纾骸澳尽⒒?、炭”“木是大自然的造化，是最原始的最純凈的?shī)心”；“木燃成火是來(lái)自靈魂的自燃”，“蓄著激越情感和烤灼的精神力量”；“木頭的至高境界不是火，而是炭”，“炭的靈魂永遠(yuǎn)是不會(huì)熄滅的火”[2]。這就是說(shuō)，純?cè)姀脑鷳B(tài)（木）開(kāi)始，經(jīng)過(guò)詩(shī)學(xué)的精神力量（火）的淬煉，從而達(dá)到幻象（炭）的詩(shī)學(xué)境界。
把“木、火、炭”純?cè)娙辰缗c瓦雷里純?cè)娫?shī)學(xué)理論的內(nèi)涵作比較，我認(rèn)為二者對(duì)于純?cè)娫?shī)學(xué)的認(rèn)知基本吻合。這要從瓦雷里說(shuō)的感覺(jué)領(lǐng)域和幻象兩個(gè)方面來(lái)談?wù)摗５谝粋€(gè)方面，瓦雷里認(rèn)為，純?cè)姟笆菍?duì)于由語(yǔ)言支配的整個(gè)感覺(jué)領(lǐng)域的探索”，而根據(jù)他說(shuō)的純?cè)姷氖澜绾蛪?mèng)境很相似，那么，他所指的感覺(jué)領(lǐng)域就必然包括了潛意識(shí)和前意識(shí)領(lǐng)域里產(chǎn)生的直覺(jué)的詩(shī)性感覺(jué)，而我說(shuō)的“木”的境界是原生態(tài)，而人的意識(shí)的原生態(tài)就是潛意識(shí)以及前意識(shí)，所以“木”就隱含了直覺(jué)的詩(shī)性感覺(jué)；第二個(gè)方面，瓦雷里認(rèn)為純?cè)姟皟A向于使我們感覺(jué)到一個(gè)世界的幻象，或一種幻象”?；孟笫前诵睦韺W(xué)和哲學(xué)義理的極致的意象創(chuàng)造，是意象的升級(jí)版，是詩(shī)學(xué)境界的提升。而我說(shuō)的純?cè)姟疤俊钡木辰缇褪墙?jīng)過(guò)“火”的淬煉而升華。在這里，火的淬煉就是心理學(xué)和哲學(xué)意義上的提升，所以，我認(rèn)為，這樣的升華與瓦雷里的“幻象”詩(shī)學(xué)內(nèi)涵也是相一致的。
當(dāng)然，我提出的純?cè)娙辰缯f(shuō)只是一家之言，也絕不是要把它作為一種模式而存在，只是想說(shuō)明，我們對(duì)于純?cè)娋辰绲奶剿髟绞强拷?shī)的本性，越是能夠證明瓦雷里純?cè)娫?shī)學(xué)的科學(xué)性。于是，科學(xué)地探索這種詩(shī)學(xué)就有了至少兩個(gè)方面的意義。一是對(duì)于西方現(xiàn)代派詩(shī)學(xué)的正確而深入地認(rèn)識(shí)，二是純?cè)娫?shī)學(xué)在當(dāng)今進(jìn)一步發(fā)展詩(shī)學(xué)的本性有著重要的史學(xué)意義和詩(shī)學(xué)意義。
西方現(xiàn)代派詩(shī)學(xué)不僅僅是世界性的美學(xué)思潮的一個(gè)具體表現(xiàn)，也是在世界范圍內(nèi)詩(shī)學(xué)實(shí)踐上至今仍然屹立的一座高峰。但是，時(shí)至今日，不少研究者對(duì)西方現(xiàn)代派詩(shī)學(xué)仍持有偏見(jiàn)，或者只見(jiàn)樹(shù)木而不見(jiàn)森林，就是把自己的理解局限于批判性、頹廢性和表達(dá)的怪異性，而忽視了它的詩(shī)學(xué)本性。由于西方現(xiàn)代派詩(shī)學(xué)更加深入靈魂世界，意象的極致表達(dá)的心理狀態(tài)是對(duì)過(guò)往的顛覆，讓很多人一時(shí)難以接受。而聯(lián)系到瓦雷里最能夠代表西方現(xiàn)代派詩(shī)學(xué)觀念的純?cè)娎碚?，其?shí)更接近詩(shī)學(xué)本性的積極探索，在這方面我們對(duì)瓦雷里的純?cè)娎碚摰睦斫馊匀粵](méi)有表現(xiàn)出充分的意義。繼續(xù)提升對(duì)瓦雷里的純?cè)娎碚摰恼J(rèn)知，一定會(huì)促進(jìn)我們進(jìn)一步汲取西方現(xiàn)代派的美學(xué)思想，從而促進(jìn)中國(guó)新詩(shī)詩(shī)學(xué)的發(fā)展。
詩(shī)學(xué)的發(fā)展并不是線性的簡(jiǎn)單過(guò)程，純?cè)娫诎l(fā)展中也時(shí)時(shí)在經(jīng)受非詩(shī)力量的挑戰(zhàn)，而純?cè)娫?shī)學(xué)要能夠戰(zhàn)勝和超越非詩(shī)力量，就必須發(fā)展自身的理論和實(shí)踐。非詩(shī)力量的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面可以說(shuō)是純?cè)娫?shī)學(xué)的天敵。第一個(gè)方面，正如美國(guó)普利策詩(shī)作獎(jiǎng)獲得者蓋瑞·施耐德說(shuō)的，“在詩(shī)歌的生態(tài)世界中，最大掠食者是金錢。”[3]擴(kuò)而展之，這里的“金錢”不僅僅是拜金主義，還有庸常和世俗的侵蝕；第二個(gè)方面，非詩(shī)的力量對(duì)純?cè)姷那治g，它會(huì)讓詩(shī)人患上一種病，英國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家科林伍德稱之為“最危險(xiǎn)的心理疾病——意識(shí)腐化癥”。而對(duì)于這種“意識(shí)腐化癥”，他認(rèn)為要靠詩(shī)人去醫(yī)治，因?yàn)椤八幬锞褪窃?shī)歌本身”[4]。
科林伍德說(shuō)得多么好啊，“藥物就是詩(shī)歌本身”在促進(jìn)我們對(duì)于純?cè)姷难芯亢蛯?shí)踐。而純?cè)姷奶剿骱妥穼さ幕久嬗卸皇羌兇獾脑?shī)學(xué)本性，二是純?cè)姷脑?shī)學(xué)境界。本文試圖結(jié)合詩(shī)學(xué)的實(shí)踐，從“木”開(kāi)始，就純?cè)姷谋拘院途辰?，在大自然、人性和生命力量三個(gè)方面探討之。
一、純?cè)?，靈魂和大自然原生態(tài)的詩(shī)意融合，境界在宇宙意識(shí)中提升
雖然，我國(guó)古代人說(shuō)登山則情滿于山，觀海則意溢于海，就有了詩(shī)的意境，強(qiáng)調(diào)人的情感對(duì)于意境發(fā)生的決定性作用。但山和海既是情和意的激發(fā)點(diǎn)，也是情和意的寄托物。這就是說(shuō)，大自然本身就蓄蘊(yùn)著詩(shī)意，它一旦和詩(shī)人的感覺(jué)進(jìn)行詩(shī)性的融合，或者從另一個(gè)方面說(shuō)，詩(shī)人一旦發(fā)現(xiàn)大自然中的美，詩(shī)意便會(huì)生發(fā)出來(lái)。這正如美國(guó)現(xiàn)代派藝術(shù)的鼻祖愛(ài)倫·坡所說(shuō)，藝術(shù)就是“透過(guò)靈魂面紗在自然中觀察到的意義”[5]。看來(lái)，古今中外的人們對(duì)詩(shī)和大自然的關(guān)系具有普世的共識(shí)。
李白有一首詩(shī)《夜宿山寺》，“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人?！贝挚丛?shī)的表層并不是直接寫(xiě)大自然的美，但細(xì)細(xì)體會(huì)，詩(shī)人通過(guò)寫(xiě)夜間神秘的星空，把大自然里隱藏的神秘的美寫(xiě)得趣味橫生，人和夜空的交融充溢著濃郁的詩(shī)意。雖然這是李白寫(xiě)自己的感覺(jué)，但夜空神秘的美應(yīng)該是客觀存在，很多人都會(huì)通過(guò)觀察和體驗(yàn)產(chǎn)生這種感覺(jué)，只不過(guò)李白把它寫(xiě)成了一首千古絕唱。當(dāng)詩(shī)人的詩(shī)性感覺(jué)幻化出意象，詩(shī)就在心靈或靈魂間醞釀而成。對(duì)于這種詩(shī)學(xué)的創(chuàng)造心理學(xué)，我們的古代詩(shī)人不但領(lǐng)悟透徹，而且運(yùn)用自如，成就了如張若虛、王維、陶淵明等等詩(shī)學(xué)大師，也成就了他們?cè)谥袊?guó)這個(gè)詩(shī)學(xué)大國(guó)的史學(xué)地位。
更為可貴的是，我國(guó)古代詩(shī)人對(duì)于自然原生態(tài)詩(shī)意的探尋達(dá)到了高妙的純?cè)娋辰纾@種純?cè)娋辰绮皇瞧矫娴?，而是多層次的。多層次的純?cè)娋辰缡刮覈?guó)古代詩(shī)詞達(dá)到了世界詩(shī)學(xué)的高峰，大致說(shuō)來(lái)，有三層境界。其一，自然原生態(tài)的妙趣橫生的詩(shī)意美。詩(shī)人主要通過(guò)詩(shī)學(xué)的感覺(jué)進(jìn)行表達(dá)，沒(méi)有思想和理念的加持，如上面說(shuō)到的李白的《夜宿山寺》；其二，是在自然的原生態(tài)之中發(fā)掘出詩(shī)意哲理，如我們經(jīng)常掛到嘴邊的詩(shī)句：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，“欲窮千里目，更上一層樓”；其三，大自然純?cè)娮穼さ闹粮呔辰纭钪嬉庾R(shí)。唐人崔顥的《黃鶴樓》，就是對(duì)詩(shī)意哲理的一種超越。“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁?！蹦纤卧?shī)學(xué)家嚴(yán)羽在他的《滄浪詩(shī)話》中認(rèn)為，唐人七言律詩(shī)，當(dāng)以崔顥《黃鶴樓》為第一。流傳最為廣泛的唐詩(shī)選本《唐詩(shī)三百首》也把崔顥這首詩(shī)列為七律詩(shī)中的第一首。另?yè)?jù)元人辛文房在《唐才子傳》中記載，李白登黃鶴樓本欲賦詩(shī)，因見(jiàn)崔顥此作，為之?dāng)渴终f(shuō)：“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭?！彪m然這只是一個(gè)傳說(shuō)，卻也表達(dá)了李白對(duì)崔顥《黃鶴樓》的敬佩之情。那么這首詩(shī)好在哪里呢？詩(shī)人并沒(méi)有停留在哲理思索的層面上，而是把自我放在茫茫宇宙之中去感悟；也沒(méi)有停留在鄉(xiāng)愁的情緒上，而是對(duì)時(shí)間性的空間進(jìn)行發(fā)散式感悟。時(shí)間性的空間是最幽深、闊遠(yuǎn)乃至無(wú)限的精神空間，這就是聞一多先生論唐詩(shī)所說(shuō)的“宇宙意識(shí)”。
聞一多在論張若虛的《春江花月夜》時(shí)提出“宇宙意識(shí)”的詩(shī)學(xué)概念，以表達(dá)詩(shī)人探索的“神奇的永恒”。他引用了這樣的詩(shī)句：“……江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似，不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！甭勏壬谑歉锌骸案慕^的宇宙意識(shí)！一個(gè)更深沉，更寥廓，更寧?kù)o的境界！”聞一多接著引用了詩(shī)人抒寫(xiě)心中秘密的詩(shī)句，評(píng)論說(shuō)：“這里一番神秘而又親切的，如夢(mèng)境的晤談，有的是強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)，被宇宙意識(shí)升華過(guò)的純潔的愛(ài)情，又有愛(ài)情輻射出來(lái)的同情心，這是詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰?！盵6]聞先生由自然的原生態(tài)上升到宇宙意識(shí)，又上升到宇宙意識(shí)對(duì)人性的升華，由此而達(dá)到了自然原生態(tài)詩(shī)學(xué)的至高境界。這在唐詩(shī)中不是孤例，比如上述《黃鶴樓》的詩(shī)學(xué)探索就有宇宙意識(shí)詩(shī)學(xué)之美妙。還有，李白寫(xiě)的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！奔?xì)細(xì)體會(huì)末兩行詩(shī)句，同樣能感知到宇宙意識(shí)的詩(shī)性感覺(jué)和升華。
美學(xué)家們對(duì)于詩(shī)學(xué)的自然性進(jìn)行了深度探討。古典主義美學(xué)家黑格爾雖然強(qiáng)調(diào)詩(shī)的精神主體性，“人一旦要從事于表達(dá)他自己，詩(shī)就開(kāi)始出現(xiàn)了?！薄叭?shī)的出發(fā)點(diǎn)就是詩(shī)人的內(nèi)心和靈魂……就是他的具體的情調(diào)和情境。”但他并不否定現(xiàn)實(shí)世界，“詩(shī)的觀念方式要展示現(xiàn)實(shí)界現(xiàn)象的豐富完滿，把事物和事物的內(nèi)在本質(zhì)融成一種原始的（未經(jīng)分裂的）整體。”“詩(shī)人把某一件事作為實(shí)在的情境所提供的作詩(shī)的機(jī)緣?！盵7]黑格爾說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)界的現(xiàn)象”“實(shí)在的情境”，顯然包含了大自然之美。正如朱光潛先生對(duì)于黑格爾美學(xué)的論定，“他把美分為自然美和藝術(shù)美兩種”[8]。而黑格爾說(shuō)的“作詩(shī)的機(jī)緣”，以我的理解，應(yīng)該就是我們通常說(shuō)的凝聚意境的詩(shī)眼，而大自然原生態(tài)之美就獨(dú)自蘊(yùn)含著這樣的意境。《紅樓夢(mèng)》第二回在介紹榮寧二府時(shí)這樣寫(xiě)道：“街東是寧國(guó)府，街西是榮國(guó)府，二宅相連，將大半條街占了。大門前雖冷落無(wú)人，隔著圍墻一望，里面廳殿樓閣，也都還崢嶸軒峻。就是后面一帶花園里，樹(shù)木山石，也都還有蒼蔚洇潤(rùn)之氣。哪里像個(gè)衰敗之家？”后花園里仍有生機(jī)，就在于大自然的“蒼蔚洇潤(rùn)之氣”。而“蒼蔚洇潤(rùn)之氣”則是大自然原生態(tài)之氣，它沒(méi)有被社會(huì)污染，或者說(shuō)它超脫于繁榮昌盛和冷落頹敗的影響。只要不被人為地破壞，它就會(huì)執(zhí)著地保持著原生態(tài)的美。即使在廢墟之上，大自然也能萌生出原生態(tài)美的生命。這種大自然原生態(tài)本身有著美學(xué)的高貴，很自信地與詩(shī)人默默地保持著詩(shī)的機(jī)緣。尤其是海市蜃樓的自然景觀，那種神奇的美，蘊(yùn)含著神秘的生命力量，它本身就是詩(shī)的表現(xiàn)，藝術(shù)的表現(xiàn)。所以，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名美學(xué)家朱光潛先生認(rèn)為美是自然的人化，肯定了美的客體性；李澤厚曾提出美的“基元”性，“美具有不依存于人類主觀意識(shí)、情趣而獨(dú)立存在的客觀性質(zhì)”，就是說(shuō)“美”本身是第一性的。
黑格爾、朱光潛、李澤厚論述的客觀世界存在的美，就是大自然天生的神秘力量，這種力量就是原生態(tài)的境界，這種境界和人的心靈一樣，在歷史的進(jìn)程中頑強(qiáng)地抵御著世俗的污染，蘊(yùn)含著巨大的感染力量。所以，作家葉文玲看到西北蒼老的大山，靈魂便被大自然之美牢牢攫住，于是感嘆道：“無(wú)論是表達(dá)生存的、文學(xué)的、創(chuàng)作的欲望時(shí)，我的萬(wàn)千心愿只剩下一個(gè)：只愿與自然共命……有生之年，抒出最后感嘆，定會(huì)屬于大自然！”[9]
這種美一直會(huì)被詩(shī)人去追尋和探求，只不過(guò)在現(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)作中，詩(shī)人的主觀創(chuàng)造心理元素增多，對(duì)于美所灌注的詩(shī)學(xué)精神更濃，表達(dá)的形態(tài)則區(qū)別于古代，意象在詩(shī)人潛意識(shí)的心理間幻化為深度意象（幻象），在詩(shī)的總體象征氛圍中完成對(duì)大自然的升華。
顧城少年時(shí)跟著父親來(lái)到鄉(xiāng)下，大自然原生態(tài)的美強(qiáng)烈地浸潤(rùn)著一顆稚嫩的心靈。即使在“文革”口號(hào)詩(shī)的語(yǔ)境下，他也寫(xiě)出了諸如《寒秋》《微風(fēng)》《雨夜》《星星與生命》《星月的由來(lái)》等等諸多大自然原生態(tài)的詩(shī)篇。當(dāng)然，有的詩(shī)作就是原生態(tài)本身溢出的詩(shī)意，而有的則灌注了詩(shī)人強(qiáng)烈的情緒和精神的純?cè)?，最具代表性的我想?yīng)該是他的《生命幻想曲》。詩(shī)人要唱一支人類的歌，那就是生命的美好和力量，即使千百年之后也在宇宙中共鳴。這就表明了兩層意思，一層是詩(shī)人要寫(xiě)的是原生態(tài)的生命，另一層是宇宙中的共鳴，這就有了生命的至高境界。詩(shī)人把原生態(tài)的生命和原生態(tài)的自然融合進(jìn)一個(gè)純?cè)姷木窠Y(jié)構(gòu)之中，構(gòu)建了純?cè)姷纳澜纭＿@個(gè)世界的每一個(gè)意象都是原生態(tài)的大自然在詩(shī)人潛意識(shí)里幻化的幻象，諸多個(gè)體的大自然的幻象聯(lián)結(jié)在一起，幻象群則超越了大自然原生態(tài)的存在狀態(tài)，也超越了個(gè)體的人的生命意義，它已經(jīng)達(dá)到了聞一多先生提出的“宇宙意識(shí)”的詩(shī)學(xué)境界。
現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)籠罩下的大自然原生態(tài)純?cè)姷谋磉_(dá)，憑借詩(shī)的直覺(jué)思維，意象在潛意識(shí)里幻化，當(dāng)創(chuàng)造心理活動(dòng)達(dá)到極致的時(shí)候，意象則變形為幻象，強(qiáng)化了詩(shī)學(xué)的表達(dá)力量。詩(shī)中的大自然的意象都是在顧城潛意識(shí)領(lǐng)域運(yùn)行，都是詩(shī)學(xué)的創(chuàng)造，“太陽(yáng)是我的纖夫。它拉著我，用強(qiáng)光的繩索，一步步，走完十二小時(shí)的路途。”而傳統(tǒng)詩(shī)詞則多是描述性、解釋性的，潛意識(shí)的詩(shī)性心理活動(dòng)則相對(duì)較少。這顯然是美學(xué)理念的區(qū)別，因?yàn)楝F(xiàn)代詩(shī)人的美學(xué)傾向更趨于自然的精神化，更趨于主觀心理的創(chuàng)造性。
讀美國(guó)意象派詩(shī)人的作品，更能讓我們感受到精神無(wú)意識(shí)作用于大自然之美而幻化出的深度意象?！叭巳褐谐霈F(xiàn)的那些臉龐：潮濕黝黑樹(shù)枝上的花瓣”（龐德《地鐵站臺(tái)》）?！胺砥饋?lái)，大?！涯愕乃舍?lè)砥饋?lái)！把你大堆的松針往我們的礁石上潑過(guò)來(lái)，把你的綠色往我們身上摔吧——用樅葉的漩渦把我們覆蓋！”（杜立特爾《山林仙女》）。有意思的是，這兩位詩(shī)人寫(xiě)的都是美女，而對(duì)于美女本身都不著一字，卻盡得風(fēng)流。如果說(shuō)他們潛意識(shí)里的美女都幻化為大自然的意象，我以為倒不如說(shuō)是詩(shī)人再造了大自然之美。西方現(xiàn)代派對(duì)于美的認(rèn)知更加強(qiáng)調(diào)主觀性，甚至否定它的本體地位和物質(zhì)屬性。正如《當(dāng)代美學(xué)》的譯者鄧鵬介紹的，存在主義哲學(xué)家薩特認(rèn)為，“藝術(shù)品是一種非現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)品的本體地位是莫須有的?！薄懊赖臇|西就是這些非現(xiàn)實(shí)的東西的表現(xiàn)?！盵10]薩特“非現(xiàn)實(shí)”的美學(xué)思想和意象派的再造大自然的理念是吻合的，都是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造心理學(xué)的能動(dòng)性，從而表達(dá)詩(shī)人深度的詩(shī)學(xué)感覺(jué)。詩(shī)人在告訴我們，大自然純?cè)姷脑?shī)意就沉淀在詩(shī)人的潛意識(shí)里，一旦遇到機(jī)緣，就會(huì)迸發(fā)出來(lái)。隨著人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)尤其是對(duì)自身心理學(xué)意義的發(fā)掘，詩(shī)人潛意識(shí)里的大自然純?cè)姷姆e淀越發(fā)高境界地表達(dá)出來(lái)。而意象派的境界追尋，就是在潛意識(shí)里超越自然，創(chuàng)造自然，強(qiáng)化自然原生態(tài)的心理化，精神化。創(chuàng)造自然之美，成為西方現(xiàn)代派詩(shī)學(xué)的一種表達(dá)形態(tài)。
根據(jù)袁可嘉先生的研究，胡適開(kāi)始寫(xiě)白話詩(shī)就有受美國(guó)意象派影響的痕跡，但他的意象只是停留在表層的比喻上面，沒(méi)有體會(huì)到意象派創(chuàng)造自然的詩(shī)學(xué)本質(zhì)，因而就沒(méi)有得到意象派的精髓，詩(shī)的表達(dá)就沒(méi)有詩(shī)學(xué)的深度，當(dāng)時(shí)被一些人所譏笑也就在所難免。
二、純?cè)姡诵缘脑?shī)性釋放不僅僅在于本性，還有更高空間的表達(dá)
人性，是人作為人的基礎(chǔ)本性，我國(guó)古人早已經(jīng)有了最為基本的理解。告子說(shuō)“食色性也”，孔子說(shuō)“飲食男女”，意思就是除了生命的基本保障飲食之外，那就是“性”。然而，自從人類社會(huì)從母系氏族社會(huì)過(guò)渡到父系氏族社會(huì)，女性的自身地位則一步步減弱，成為弱勢(shì)人群。這是一個(gè)世界性的社會(huì)問(wèn)題。西方國(guó)家進(jìn)入資本主義社會(huì)之后女性為爭(zhēng)取地位平等而開(kāi)啟了女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，“雖然女權(quán)主義者在二三十年前就已經(jīng)為婦女爭(zhēng)得了權(quán)利，但到如今現(xiàn)代婦女仍然沒(méi)能真正地享受男女平等。其主要原因就是愛(ài)情本身。”“……導(dǎo)致現(xiàn)代婦女不滿情緒的是所謂的‘角色沖突或‘角色混淆……因?yàn)樗齻內(nèi)耘f生活在一個(gè)男人的社會(huì)里。”[11]
“她們?nèi)耘f生活在一個(gè)男人的社會(huì)里”，處在這樣一個(gè)生活情境里，詩(shī)人的女性意識(shí)隨著社會(huì)和思想的解放在強(qiáng)化，感覺(jué)、思悟、精神的狀態(tài)在詩(shī)的意境里也在被強(qiáng)化。女性意識(shí)這種人性怎樣在詩(shī)學(xué)的情境釋放，我的例子是我國(guó)女詩(shī)人伊蕾的《單身女人的臥室》、余秀華的《穿過(guò)大半個(gè)中國(guó)去睡你》和后乞的《月經(jīng)來(lái)臨》。
就我國(guó)詩(shī)壇來(lái)看，這三首詩(shī)都可以說(shuō)是女性意識(shí)的真實(shí)和真切地大膽表達(dá)。在伊蕾之前也有詩(shī)人寫(xiě)女性意識(shí)，但那種表達(dá)是觀念性的，是靜止的詩(shī)意，注重在思考。而伊蕾的《單身女人的臥室》寫(xiě)的是活的人，非觀念性的人，注重于情感和精神領(lǐng)域。詩(shī)中的女性雖然生活在男性的社會(huì)里，但對(duì)于男性卻大失所望，“你不來(lái)與我同居”詩(shī)句在組詩(shī)中的排比，人性的心理煎熬，極致地渲染了女性的精神孤獨(dú)。這樣的孤獨(dú)是美學(xué)的層面，是“高孤獨(dú)”?！啊凸陋?dú)者的依存心理非常強(qiáng)烈”，“而‘高孤獨(dú)者則不受他人的左右”[12]，這樣的高孤獨(dú)，表現(xiàn)出了人性的強(qiáng)烈的自我性、意志性，滲透了美學(xué)的元素，所以說(shuō)是詩(shī)的孤獨(dú)。余秀華的《穿過(guò)大半個(gè)中國(guó)去睡你》寫(xiě)性的情感，很裸露，也很強(qiáng)烈，詩(shī)人要用暴瀉的情感沖破男性社會(huì)壓抑的閘門。就“生活在一個(gè)男人的社會(huì)里”詩(shī)的語(yǔ)境來(lái)說(shuō)，余秀華不同于伊蕾的對(duì)性的失望，而是渴求；不是失望，而是爆發(fā)。那種強(qiáng)烈的情感暴瀉和極致渴求的心理狀態(tài)，我想應(yīng)該來(lái)自詩(shī)人生活經(jīng)歷的困境和自我的性壓抑，性渴求的心理活動(dòng)成為詩(shī)的精神強(qiáng)度。伊蕾的精神孤獨(dú)的向下的詩(shī)學(xué)力量，余秀華的情感暴瀉的向上的詩(shī)學(xué)力量，二者雖然表現(xiàn)為不同的力量的形態(tài)，但我認(rèn)為他們都屬于純?cè)姡诵缘脑鷳B(tài)純?cè)?。如果以我提出的“木、火、炭”三境界為參照，她們的?shī)都達(dá)到了木和火的境界。人性原生態(tài)的詩(shī)學(xué)力量表現(xiàn)出沖動(dòng)感，灼熱感，這兩種力量都表現(xiàn)出人性的外向顯示，火一般的沖動(dòng)把詩(shī)學(xué)的境界調(diào)動(dòng)了出來(lái)。和這種外向型的人性表達(dá)不同，后乞的《月經(jīng)來(lái)臨》想把人性的情感和精神都按捺在內(nèi)心深處，“把那些毫無(wú)生氣的長(zhǎng)胡子的，吃下去，嚼碎?！薄斑@些臉在我體內(nèi)浮現(xiàn)，我低下頭看到，無(wú)頭蒼蠅一樣狂奔的，下一代?！边@首詩(shī)是典型的世俗詩(shī)，女性意識(shí)的潔凈和男性意識(shí)的污濁的心理對(duì)抗，沿襲了《紅樓夢(mèng)》的女人是水做的和男人是泥做的理念。這種精神對(duì)抗的詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)也蘊(yùn)含著“火”的力量，雖然詩(shī)人有意識(shí)追尋精神對(duì)抗的幻象，但并沒(méi)有繼續(xù)向前進(jìn)發(fā)，沒(méi)有超越“紅樓夢(mèng)”式的比喻境界，女性意識(shí)的詩(shī)學(xué)精神在火的淬煉之后，仍然沒(méi)有進(jìn)入炭的境界。所以，這首詩(shī)和前述兩首詩(shī)一樣，情感和精神都是燃燒的狀態(tài)，詩(shī)人內(nèi)心的奔流還沒(méi)有和詩(shī)學(xué)的沉靜達(dá)到高度融合的至高境界。
而考察里爾克轟動(dòng)世界詩(shī)壇的長(zhǎng)詩(shī)《杜伊諾哀歌》，則有助于我們體會(huì)到關(guān)于“人性”的詩(shī)學(xué)境界的提升。里爾克1911年下半年開(kāi)始創(chuàng)作《杜伊諾哀歌》的時(shí)候，一方面申請(qǐng)離婚，一方面和情人交往，除了流浪和創(chuàng)作，“愛(ài)情和戀人逐漸占據(jù)了他通信的核心”，同時(shí)，“他從歷史和文學(xué)中擷取了數(shù)位女性形象”，這些女性幾乎占據(jù)了他生活和詩(shī)學(xué)思考的全部空間。里爾克“似乎在她們身上看到了偉大女性的典范”，“里爾克始終如一地追求著純粹的愛(ài)”。純粹的愛(ài)雖然是詩(shī)人創(chuàng)作的基本元素，然而，里爾克并沒(méi)有拘泥于性愛(ài)和情愛(ài)這些基本人性，而是擴(kuò)展為“生存和死亡”，“把狹隘的自我探究點(diǎn)化為廣博的萬(wàn)物求索”?！霸?shī)人從女性的角度發(fā)聲，渴望將個(gè)人的小愛(ài)轉(zhuǎn)化為超越個(gè)體的大愛(ài)”，“一種神秘深不可測(cè)的東西，推著大家向前行”。這種神秘的力量就是人類的本性和對(duì)生命創(chuàng)造追尋的詩(shī)學(xué)精神。后來(lái)，里爾克受瓦雷里《海濱墓園》的深度影響?！袄餇柨藢?shí)實(shí)在在地把瓦雷里看作一扇窗，通過(guò)他去窺探新詩(shī)歌之究竟。瓦雷里關(guān)于空間、時(shí)間、運(yùn)動(dòng)的思想，還有他對(duì)精準(zhǔn)的追求，無(wú)不深深地影響著《哀歌》之后的里爾克”，他“更清晰地聽(tīng)到天使的呼喚。超越的意識(shí)在《哀歌》中逐漸顯現(xiàn)”，“要將塵世之存在提升到天使的高度”，“最終形成了里爾克的曠世杰作”。[13]里爾克的這首長(zhǎng)詩(shī)前后創(chuàng)作了10年，10年的時(shí)間讓里爾克走向了深遠(yuǎn)的詩(shī)學(xué)空間，這有力地證明了，境界是決定純?cè)姼叨鹊谋举|(zhì)因素。
通過(guò)以上分析，我們基本能夠體會(huì)到偉大詩(shī)人里爾克的人性純?cè)娫?shī)學(xué)境界的超越。詩(shī)人從狹隘的自我的空間上升到蘊(yùn)含著神秘力量的大愛(ài)，乘著天使的翅膀上升到人類生命境界的詩(shī)學(xué)高度，才完成了曠世杰作。而伊蕾、余秀華、后乞的詩(shī)作因?yàn)榇竽懚苯訉?xiě)人性給詩(shī)壇刮來(lái)一股具有人性溫度的清新的風(fēng)，被人們所贊嘆，而又因?yàn)闆](méi)有追尋到純?cè)姷闹粮呔辰鐒t讓人們惋惜乃至詬病。
三、純?cè)?，精神生命?jīng)過(guò)淬煉，達(dá)到至高的美學(xué)境界
人的生命包括自然生命和精神生命。泰勒在考察世界藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中，認(rèn)為歐洲文明的四大時(shí)期的古代希臘羅馬為第一時(shí)期，這一時(shí)期的藝術(shù)，他認(rèn)為在古希臘人看來(lái)，“理想的人物不是思索性的精神，和微妙感受性的靈魂，而是良好的血統(tǒng)，美麗的發(fā)育，很好的均衡，活動(dòng)的在所有的競(jìng)技上都完整的赤裸的肉體?！彪m然這些原生態(tài)的人體藝術(shù)很具健康的美，但泰勒認(rèn)為這不是理想的藝術(shù)，理想的藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的民主時(shí)代的藝術(shù)，“自由思想和大膽創(chuàng)造的結(jié)合……相信只靠自己的精神的力量即可能達(dá)到高遠(yuǎn)的真理?！盵14]而到了西方現(xiàn)代派文學(xué)，則“強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)內(nèi)心的生活、心理的真實(shí)或現(xiàn)實(shí)”，“著重表現(xiàn)難以直接描述的復(fù)雜多變的內(nèi)心活動(dòng)”[15]。顯然，生命的精神表現(xiàn)更進(jìn)了一步?；蛟S可以說(shuō)，甚至可以肯定地說(shuō)，隨著歷史和社會(huì)的發(fā)展，詩(shī)的生命表現(xiàn)一定會(huì)越來(lái)越深入精神生命更內(nèi)在更深邃的靈魂深淵。而更內(nèi)在更深邃的精神生命美的存在，不是平鋪直敘，而是隱藏了精神的搏斗。正如陀思妥耶夫斯基說(shuō)的，“美是上帝與魔鬼彼此爭(zhēng)奪人心的戰(zhàn)斗?！盵16]
人的生命力量至高的境界是精神的屬性，原生態(tài)的生命力量受到火的淬煉，從而升華生命力量的這種屬性。而“淬煉”的過(guò)程，一般都是“上帝與魔鬼”爭(zhēng)奪人心的戰(zhàn)斗過(guò)程。這種淬煉而得的力量是內(nèi)力和外力在靈魂世界的既搏斗又融合的矛盾統(tǒng)一的合力，它既是毀滅，又是創(chuàng)造，毀滅和創(chuàng)造完成了精神生命的淬煉，在靈魂的傷疤上創(chuàng)造新的力量。
這種淬煉的合力升華，在本文中我試圖論述兩種狀態(tài)。一種狀態(tài)是社會(huì)和歷史這個(gè)外力和靈魂世界的融合，另一種狀態(tài)是自身生命產(chǎn)生的外力和靈魂世界的融合，而這兩種外力都作為打擊、毀滅和改變的力量作用于靈魂世界，由此萌生更高的生命境界。
第一種狀態(tài)，先從蘇金傘說(shuō)起。蘇金傘雖然一生基本生活和工作在中原大地，但他是一位超越中原的全國(guó)著名詩(shī)人。雖然著名詩(shī)人牛漢說(shuō)他一生追求兩種狀態(tài)，早晨的太陽(yáng)和童心，但他還是遭遇了種種的曲折經(jīng)歷。早年因參加進(jìn)步活動(dòng)而被捕，被關(guān)進(jìn)河南省第一模范監(jiān)獄?！冻霆z》一詩(shī)發(fā)表之后，詩(shī)人對(duì)社會(huì)的反抗日漸強(qiáng)烈，著名詩(shī)作《農(nóng)人的脊背》《控訴太陽(yáng)》《頭發(fā)》猶如咆哮的雷在黑夜里炸響。后來(lái)在“反胡風(fēng)”運(yùn)動(dòng)中被審查，再后來(lái)被錯(cuò)劃為“右派分子”，下放到農(nóng)村“監(jiān)督勞動(dòng)”，“文革”期間雖年過(guò)花甲又被關(guān)進(jìn)“牛棚”多年。他說(shuō)，“南方農(nóng)活我沒(méi)干過(guò)，一切從頭學(xué)起……太陽(yáng)曬得我干枯欲焚，腰疼如割”“我兩腿腫疼，爬不上山”，還要“受下放干部的欺壓凌辱”，身心遭到摧殘。反思自己一生的遭遇，他感慨：“天生我這個(gè)人，但又不給我做人的待遇?！逼渖羁啼J利令人痛心滴血。被徹底平反后，經(jīng)過(guò)幾年的恢復(fù)期，86歲那年他寫(xiě)出了《埋葬了的愛(ài)情》。這首詩(shī)作者雖然自述是回憶少年時(shí)一件純凈而美好的事情，但我是把它看作美麗的童話和童話上面生長(zhǎng)的幻象。過(guò)去豫東人大都知道兒時(shí)過(guò)家家的游戲，其實(shí)那是生命最本能的無(wú)意識(shí)表現(xiàn)。“埋葬了的愛(ài)情”應(yīng)該是少年的初戀，我想也應(yīng)該歸屬于生命本能的無(wú)意識(shí)表現(xiàn)。對(duì)于這首無(wú)意識(shí)表現(xiàn)的生命純?cè)?，我并不把它看作真?shí)故事的表達(dá)，它是幻象，閃耀童話美麗的超越真實(shí)生活的生命力量的創(chuàng)造。詩(shī)人經(jīng)歷了多少次精神的打擊、摧殘和侮辱，靈魂在“上帝與魔鬼”的搏斗中受到重創(chuàng)，用牛漢的話是“帶血帶淚的傷疤”“舊夢(mèng)和痛苦”。[17]流血的傷口結(jié)成傷疤之后，被壓抑日久的無(wú)意識(shí)生命精神在傷疤上萌芽，“沙地里已鉆出幾粒草芽”。與其說(shuō)這是埋在地下的愛(ài)情生根發(fā)芽，毋寧說(shuō)這是傷疤上萌動(dòng)而創(chuàng)造的新的精神生命，這種生命精神頑強(qiáng)，這樣的純?cè)娋辰绲淖穼ふ滟F。
艾略特的《荒原》也是外力和靈魂世界的結(jié)合，只不過(guò)他沒(méi)有經(jīng)受過(guò)蘇金傘的身心摧殘，而是社會(huì)精神的干枯對(duì)詩(shī)人靈魂的打擊和摧殘。如果我說(shuō)這部最偉大的現(xiàn)代主義詩(shī)作也是最高境界的純?cè)?，很多人可能?huì)不相信，因?yàn)槲覈?guó)的不少學(xué)者的結(jié)論并不是這樣的。程代熙認(rèn)為，“他用‘荒原來(lái)象征第一次世界大戰(zhàn)后人欲橫流、世風(fēng)日下、人心不古的歐洲。”趙毅衡認(rèn)為，“‘荒原一詞已成為精神世界空虛混亂找不到出路的西方資本主義文明的代稱，也成為現(xiàn)代文學(xué)中表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)絕望感覺(jué)的專用名詞。”“《荒原》的主題是絕望而不是希望。”如果按照他們的說(shuō)法，這的確不能算是純?cè)姟Ｈ欢蕴刈约涸?jīng)否定過(guò)諸如此類的概念化的結(jié)論。當(dāng)記者問(wèn)他，“您否定了一些評(píng)論家說(shuō)您的《荒原》表現(xiàn)了‘一代人的失望的看法，或者說(shuō)您否定了那是您的意圖”的時(shí)候，艾略特幽默地說(shuō)，“我不能在肯定的意義上把‘意圖一詞用于我的某首詩(shī)。”這首詩(shī)的精神結(jié)構(gòu)，我認(rèn)為是由一種背景和兩種幻象這三種情境所構(gòu)成，而很多人對(duì)它的認(rèn)識(shí)則受概念化的影響，只停留在對(duì)社會(huì)背景的情境認(rèn)識(shí)上，所以才得出那些結(jié)論。其實(shí)，社會(huì)背景只是作為一種外力對(duì)詩(shī)人情感和精神的強(qiáng)烈刺激，他并沒(méi)有停留在絕望、失望的感覺(jué)層面，而是超越和探索。超越社會(huì)背景的認(rèn)識(shí)，探索人類生命詩(shī)學(xué)上的精神意義。而這些精神意義上的探索，達(dá)到了生命力量幻象的境界。幻象的情境主要有兩種。一種是新的生命力量可愛(ài)的萌發(fā)?！岸窘o我們保持溫暖，覆蓋著/大地，使它處在令人忘卻的雪下，喂養(yǎng)著/一個(gè)小小的生命，給它吃干枯的塊根?！保ㄆ湎枳g）這種幻象具有極大的暗示力，它讓人們感受到生命精神的希望，這是《荒原》詩(shī)學(xué)精神的精髓之一，它深深地感動(dòng)著西方的讀者。另一種幻象是神話，表達(dá)荒原的復(fù)活狀態(tài)，新的精神生命的復(fù)活狀態(tài)。這種幻象并不是像有些學(xué)者說(shuō)的“用典”那樣簡(jiǎn)單，而正如一位美國(guó)評(píng)論家說(shuō)的，“使讀者感受到宇宙間真正的奇異和魔力是在日常情景中深藏著，活躍著?！绷硗庖晃幻绹?guó)評(píng)論家認(rèn)為，“這首詩(shī)講的是到來(lái)得太晚的滋潤(rùn)土地的雨水?！盵18]生命的萌發(fā)，即使在嚴(yán)酷的環(huán)境里也生生不息；雨水的滋潤(rùn)，荒漠里的精神生命復(fù)活、創(chuàng)造出奇異的力量。這正是詩(shī)人探索和追尋的詩(shī)學(xué)力量。由于幻象從潛意識(shí)里生發(fā)，生命力量在神秘的幻象孕育，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)深入靈魂世界，所以，這種至高境界的生命純?cè)姷脑?shī)學(xué)力量迅速滲透到全世界，艾略特也因此詩(shī)摘取諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)桂冠。如果僅僅是創(chuàng)設(shè)一個(gè)絕望的象征，表達(dá)一種絕望的情緒，它斷不會(huì)有如此大的詩(shī)學(xué)力量。
第二種狀態(tài)是自身生命的外力和靈魂世界的融合。猴頭L是信陽(yáng)人，曾在鄭州、北京打工，詩(shī)卻是他靈魂的棲息地。然而不幸降臨，他患了漸凍癥。在生命將要走到盡頭的時(shí)候，這種疾病外力的打擊讓他的生命和詩(shī)有了新的融合，生命在詩(shī)的境域里開(kāi)放出超越尋常的幻象，這就是他的組詩(shī)《行走的花朵系列》。花朵是詩(shī)人心理深層的精神意象，是詩(shī)人靈魂的中心地帶的生命之源。全詩(shī)每一首都是在夢(mèng)幻的世界里意象的運(yùn)行，隨手摘引幾行：“花朵站在河流里她常站的地方/河水會(huì)變色。魚(yú)兒都會(huì)跑到岸上/跑到岸上的魚(yú)兒，都變成黃花/如果河流是一面鏡子，鏡子里出現(xiàn)大片的紅/那一定是花朵衣裳染紅的。如果這時(shí)/沒(méi)有坦克開(kāi)過(guò)來(lái)，適合坐在岸邊吹琴/琴聲順著河水漂流，像花朵尋著炮聲綻放一樣/花朵和魚(yú)兒各自回到自己常在的地方/那鏡子就會(huì)平靜。黑夜就會(huì)降臨/黑夜降臨。你再也看不到花朵站在河流/她常站的地方，穿一身，破碎的夕陽(yáng)?！保ā痘ǘ洹ょR子》）詩(shī)人在深度的意識(shí)中體驗(yàn)自己生命的綻放，生命純?cè)姷闹粮呔辰玳W耀著神圣的光芒。
同樣是祖籍河南的美籍詩(shī)人易殿選，在朦朧詩(shī)時(shí)期寫(xiě)過(guò)生命的純?cè)?，那樣的輕松、透明和美好，讀讀他的《一縷陽(yáng)光》：“一縷斜落的陽(yáng)光，在我的水泥窗臺(tái)上徘徊，腳步顫顫的，卻不發(fā)出一點(diǎn)兒聲音，有如歸來(lái)的希望，有如生活的叮嚀，有如早晨賜給我的一道，金黃的歡欣，于是我輕輕打開(kāi)窗口，請(qǐng)它走進(jìn)我潮濕的小屋，走進(jìn)我半睡半醒的，朦朧的心靈?！倍?dāng)疾病的厄運(yùn)降臨，生命卻變得那樣的沉重?！斑@座煉獄注定沒(méi)有盡頭，夜色深沉，砰砰的聲音由弱而強(qiáng)，這么晚了，又是誰(shuí)在叩門？”（《自己為自己構(gòu)筑了一座煉獄》）“那把用來(lái)劃破黑夜的短劍，也不知道在什么時(shí)候被人拿走，一支用來(lái)驅(qū)趕寂寞的口琴，竟也難逃被掠奪的厄運(yùn)，現(xiàn)在我只能像一只被風(fēng)拔去羽毛的鳥(niǎo)，一個(gè)人踽踽獨(dú)行?！保ā对谖业谋衬依?，所剩的東西已經(jīng)不多》）然而，經(jīng)過(guò)痛苦的精神折磨，精神的生命終是堅(jiān)強(qiáng)而自由，在宇宙間飄揚(yáng)?！八晕腋Ｍ駶?jì)慈那樣，將“名字寫(xiě)在水上，寫(xiě)在大西洋的波浪之上，以波浪為家?！保ā赌怪俱憽罚?/p>
兩位詩(shī)人的生命受到死亡威脅，這種自身產(chǎn)生的外力的打擊使他們的心理和精神發(fā)生巨大變化。這種生死打擊也是一種火的淬煉，生命的力量經(jīng)過(guò)淬煉，潛意識(shí)里的生命感覺(jué)得到升華而達(dá)到各自詩(shī)學(xué)的極致。猴頭L生命的詩(shī)學(xué)表達(dá)是生命力量在絕境中超越日常的自由綻放，詩(shī)人推離塵世的喧囂和羈絆，生命的解放和超脫，精神生命的開(kāi)放更加自由，生命詩(shī)學(xué)在精神生命的花朵里開(kāi)放也更加自由。生命的美不僅燦爛如花，還有幾分淡淡的憂傷，更加豐富了精神生命的美學(xué)，自由的神圣的生命詩(shī)學(xué)提升了生命之美。易殿選的生命詩(shī)學(xué)側(cè)重于生命的沉重，而生命的精神力量在黑暗中終于找到了自由和釋放。兩位詩(shī)人表達(dá)的詩(shī)學(xué)狀態(tài)雖然不同，但經(jīng)過(guò)火的淬煉，都獲得了生命新的精神——生命力量的永生。
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美編 赫赫 編輯 秋爽
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棗紅馬
引論：純?cè)姡脑?shī)學(xué)本質(zhì)是境界的追尋
法國(guó)的后期象征主義大師保爾·瓦雷里在他的《純?cè)姟愤@篇詩(shī)論里探討現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)時(shí)，提出了純?cè)姷脑?shī)學(xué)理念。他認(rèn)為，“純?cè)娛聦?shí)上是從觀察推斷出來(lái)的一種虛構(gòu)的東西……也許說(shuō)‘純?cè)姴蝗缯f(shuō)‘絕對(duì)的詩(shī)好……這是對(duì)于由語(yǔ)言支配的整個(gè)感覺(jué)領(lǐng)域的探索?！薄八鼉A向于使我們感覺(jué)到一個(gè)世界的幻象，或一種幻象?！薄斑@樣解釋以后，詩(shī)的世界就與夢(mèng)境很相似，至少與某些所產(chǎn)生的境界很相似。”但是，由于他對(duì)語(yǔ)言、思想、意義的實(shí)用主義的過(guò)度擔(dān)心，因而認(rèn)為“‘絕對(duì)的詩(shī)的作品不可能存在?！彼M(jìn)一步解釋說(shuō)，“純?cè)姷母拍钍且粋€(gè)達(dá)不到的類型，是詩(shī)人的愿望、努力和力量的一個(gè)理想的邊界。”[1]
這就很有意思了，瓦雷里一邊很有底氣地提出“純?cè)娬摗?，一邊又否定純?cè)姷膶?shí)現(xiàn)，這是他的自我矛盾還是他的否定中有其深刻的內(nèi)涵呢？
對(duì)此，我從這樣兩個(gè)方面進(jìn)行理解。一是他對(duì)于實(shí)用主義的世俗性對(duì)詩(shī)人的影響估計(jì)過(guò)高，而對(duì)詩(shī)學(xué)凈化、升華的作用估計(jì)太低。誠(chéng)然，人性中天然地存在著功利性、目的性這些實(shí)用主義的性質(zhì)，而且在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中這些實(shí)用性受政治、商業(yè)、人性弱點(diǎn)的影響甚至?xí)儽炯訁枴５?shī)的偉大，詩(shī)人的精神生命的追尋，有它的自在性目的，那就是精神的凈化和升華。而純?cè)姷膬艋蜕A這兩種詩(shī)學(xué)的精神力量，當(dāng)它達(dá)到至高境界的時(shí)候，也一定能夠凈化和升華人性的弱點(diǎn)和社會(huì)世俗污染。因?yàn)樵?shī)是升華，詩(shī)的精神力量無(wú)限，它的至高境界具有無(wú)限的凈化和升華的力量。二是純?cè)姷拇嬖谑窃?shī)學(xué)境界性的存在，而境界則無(wú)止境，所以瓦雷里才說(shuō)純?cè)娛窃?shī)學(xué)的理想邊界。其實(shí)，“理想的邊界”說(shuō)并不是否定純?cè)姷拇嬖?，只是說(shuō)純?cè)姷闹粮呔辰绾茈y達(dá)到，或者說(shuō)這種境界是詩(shī)人永遠(yuǎn)地追尋。這正如中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)經(jīng)典的理念，“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”。雖然話是這么個(gè)說(shuō)法，甚至人們也能夠理解之間的辯證關(guān)系，然而，一代代精神完美的追尋者還是一直積極地堅(jiān)持不懈地追求“足赤”和“完人”。因?yàn)椤白愠唷焙汀巴耆恕笔且环N至高境界，人的意義就是在這種追求中得以實(shí)現(xiàn)，世界的精神財(cái)富也是在這種追尋中豐富而完善。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，瓦雷里對(duì)純?cè)姷姆穸☉?yīng)該是一個(gè)假性否定，他是通過(guò)否定的詞語(yǔ)肯定純?cè)姷闹粮呔辰缫约霸?shī)人對(duì)此追尋的意義。
從純?cè)姷木辰绱嬖诤途辰缱穼さ脑?shī)學(xué)角度來(lái)理解純?cè)?，我曾?jīng)提出過(guò)純?cè)姷娜鼐辰纾骸澳尽⒒?、炭”“木是大自然的造化，是最原始的最純凈的?shī)心”；“木燃成火是來(lái)自靈魂的自燃”，“蓄著激越情感和烤灼的精神力量”；“木頭的至高境界不是火，而是炭”，“炭的靈魂永遠(yuǎn)是不會(huì)熄滅的火”[2]。這就是說(shuō)，純?cè)姀脑鷳B(tài)（木）開(kāi)始，經(jīng)過(guò)詩(shī)學(xué)的精神力量（火）的淬煉，從而達(dá)到幻象（炭）的詩(shī)學(xué)境界。
把“木、火、炭”純?cè)娙辰缗c瓦雷里純?cè)娫?shī)學(xué)理論的內(nèi)涵作比較，我認(rèn)為二者對(duì)于純?cè)娫?shī)學(xué)的認(rèn)知基本吻合。這要從瓦雷里說(shuō)的感覺(jué)領(lǐng)域和幻象兩個(gè)方面來(lái)談?wù)摗５谝粋€(gè)方面，瓦雷里認(rèn)為，純?cè)姟笆菍?duì)于由語(yǔ)言支配的整個(gè)感覺(jué)領(lǐng)域的探索”，而根據(jù)他說(shuō)的純?cè)姷氖澜绾蛪?mèng)境很相似，那么，他所指的感覺(jué)領(lǐng)域就必然包括了潛意識(shí)和前意識(shí)領(lǐng)域里產(chǎn)生的直覺(jué)的詩(shī)性感覺(jué)，而我說(shuō)的“木”的境界是原生態(tài)，而人的意識(shí)的原生態(tài)就是潛意識(shí)以及前意識(shí)，所以“木”就隱含了直覺(jué)的詩(shī)性感覺(jué)；第二個(gè)方面，瓦雷里認(rèn)為純?cè)姟皟A向于使我們感覺(jué)到一個(gè)世界的幻象，或一種幻象”?；孟笫前诵睦韺W(xué)和哲學(xué)義理的極致的意象創(chuàng)造，是意象的升級(jí)版，是詩(shī)學(xué)境界的提升。而我說(shuō)的純?cè)姟疤俊钡木辰缇褪墙?jīng)過(guò)“火”的淬煉而升華。在這里，火的淬煉就是心理學(xué)和哲學(xué)意義上的提升，所以，我認(rèn)為，這樣的升華與瓦雷里的“幻象”詩(shī)學(xué)內(nèi)涵也是相一致的。
當(dāng)然，我提出的純?cè)娙辰缯f(shuō)只是一家之言，也絕不是要把它作為一種模式而存在，只是想說(shuō)明，我們對(duì)于純?cè)娋辰绲奶剿髟绞强拷?shī)的本性，越是能夠證明瓦雷里純?cè)娫?shī)學(xué)的科學(xué)性。于是，科學(xué)地探索這種詩(shī)學(xué)就有了至少兩個(gè)方面的意義。一是對(duì)于西方現(xiàn)代派詩(shī)學(xué)的正確而深入地認(rèn)識(shí)，二是純?cè)娫?shī)學(xué)在當(dāng)今進(jìn)一步發(fā)展詩(shī)學(xué)的本性有著重要的史學(xué)意義和詩(shī)學(xué)意義。
西方現(xiàn)代派詩(shī)學(xué)不僅僅是世界性的美學(xué)思潮的一個(gè)具體表現(xiàn)，也是在世界范圍內(nèi)詩(shī)學(xué)實(shí)踐上至今仍然屹立的一座高峰。但是，時(shí)至今日，不少研究者對(duì)西方現(xiàn)代派詩(shī)學(xué)仍持有偏見(jiàn)，或者只見(jiàn)樹(shù)木而不見(jiàn)森林，就是把自己的理解局限于批判性、頹廢性和表達(dá)的怪異性，而忽視了它的詩(shī)學(xué)本性。由于西方現(xiàn)代派詩(shī)學(xué)更加深入靈魂世界，意象的極致表達(dá)的心理狀態(tài)是對(duì)過(guò)往的顛覆，讓很多人一時(shí)難以接受。而聯(lián)系到瓦雷里最能夠代表西方現(xiàn)代派詩(shī)學(xué)觀念的純?cè)娎碚?，其?shí)更接近詩(shī)學(xué)本性的積極探索，在這方面我們對(duì)瓦雷里的純?cè)娎碚摰睦斫馊匀粵](méi)有表現(xiàn)出充分的意義。繼續(xù)提升對(duì)瓦雷里的純?cè)娎碚摰恼J(rèn)知，一定會(huì)促進(jìn)我們進(jìn)一步汲取西方現(xiàn)代派的美學(xué)思想，從而促進(jìn)中國(guó)新詩(shī)詩(shī)學(xué)的發(fā)展。
詩(shī)學(xué)的發(fā)展并不是線性的簡(jiǎn)單過(guò)程，純?cè)娫诎l(fā)展中也時(shí)時(shí)在經(jīng)受非詩(shī)力量的挑戰(zhàn)，而純?cè)娫?shī)學(xué)要能夠戰(zhàn)勝和超越非詩(shī)力量，就必須發(fā)展自身的理論和實(shí)踐。非詩(shī)力量的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面可以說(shuō)是純?cè)娫?shī)學(xué)的天敵。第一個(gè)方面，正如美國(guó)普利策詩(shī)作獎(jiǎng)獲得者蓋瑞·施耐德說(shuō)的，“在詩(shī)歌的生態(tài)世界中，最大掠食者是金錢。”[3]擴(kuò)而展之，這里的“金錢”不僅僅是拜金主義，還有庸常和世俗的侵蝕；第二個(gè)方面，非詩(shī)的力量對(duì)純?cè)姷那治g，它會(huì)讓詩(shī)人患上一種病，英國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家科林伍德稱之為“最危險(xiǎn)的心理疾病——意識(shí)腐化癥”。而對(duì)于這種“意識(shí)腐化癥”，他認(rèn)為要靠詩(shī)人去醫(yī)治，因?yàn)椤八幬锞褪窃?shī)歌本身”[4]。
科林伍德說(shuō)得多么好啊，“藥物就是詩(shī)歌本身”在促進(jìn)我們對(duì)于純?cè)姷难芯亢蛯?shí)踐。而純?cè)姷奶剿骱妥穼さ幕久嬗卸皇羌兇獾脑?shī)學(xué)本性，二是純?cè)姷脑?shī)學(xué)境界。本文試圖結(jié)合詩(shī)學(xué)的實(shí)踐，從“木”開(kāi)始，就純?cè)姷谋拘院途辰?，在大自然、人性和生命力量三個(gè)方面探討之。
一、純?cè)?，靈魂和大自然原生態(tài)的詩(shī)意融合，境界在宇宙意識(shí)中提升
雖然，我國(guó)古代人說(shuō)登山則情滿于山，觀海則意溢于海，就有了詩(shī)的意境，強(qiáng)調(diào)人的情感對(duì)于意境發(fā)生的決定性作用。但山和海既是情和意的激發(fā)點(diǎn)，也是情和意的寄托物。這就是說(shuō)，大自然本身就蓄蘊(yùn)著詩(shī)意，它一旦和詩(shī)人的感覺(jué)進(jìn)行詩(shī)性的融合，或者從另一個(gè)方面說(shuō)，詩(shī)人一旦發(fā)現(xiàn)大自然中的美，詩(shī)意便會(huì)生發(fā)出來(lái)。這正如美國(guó)現(xiàn)代派藝術(shù)的鼻祖愛(ài)倫·坡所說(shuō)，藝術(shù)就是“透過(guò)靈魂面紗在自然中觀察到的意義”[5]。看來(lái)，古今中外的人們對(duì)詩(shī)和大自然的關(guān)系具有普世的共識(shí)。
李白有一首詩(shī)《夜宿山寺》，“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人?！贝挚丛?shī)的表層并不是直接寫(xiě)大自然的美，但細(xì)細(xì)體會(huì)，詩(shī)人通過(guò)寫(xiě)夜間神秘的星空，把大自然里隱藏的神秘的美寫(xiě)得趣味橫生，人和夜空的交融充溢著濃郁的詩(shī)意。雖然這是李白寫(xiě)自己的感覺(jué)，但夜空神秘的美應(yīng)該是客觀存在，很多人都會(huì)通過(guò)觀察和體驗(yàn)產(chǎn)生這種感覺(jué)，只不過(guò)李白把它寫(xiě)成了一首千古絕唱。當(dāng)詩(shī)人的詩(shī)性感覺(jué)幻化出意象，詩(shī)就在心靈或靈魂間醞釀而成。對(duì)于這種詩(shī)學(xué)的創(chuàng)造心理學(xué)，我們的古代詩(shī)人不但領(lǐng)悟透徹，而且運(yùn)用自如，成就了如張若虛、王維、陶淵明等等詩(shī)學(xué)大師，也成就了他們?cè)谥袊?guó)這個(gè)詩(shī)學(xué)大國(guó)的史學(xué)地位。
更為可貴的是，我國(guó)古代詩(shī)人對(duì)于自然原生態(tài)詩(shī)意的探尋達(dá)到了高妙的純?cè)娋辰纾@種純?cè)娋辰绮皇瞧矫娴?，而是多層次的。多層次的純?cè)娋辰缡刮覈?guó)古代詩(shī)詞達(dá)到了世界詩(shī)學(xué)的高峰，大致說(shuō)來(lái)，有三層境界。其一，自然原生態(tài)的妙趣橫生的詩(shī)意美。詩(shī)人主要通過(guò)詩(shī)學(xué)的感覺(jué)進(jìn)行表達(dá)，沒(méi)有思想和理念的加持，如上面說(shuō)到的李白的《夜宿山寺》；其二，是在自然的原生態(tài)之中發(fā)掘出詩(shī)意哲理，如我們經(jīng)常掛到嘴邊的詩(shī)句：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，“欲窮千里目，更上一層樓”；其三，大自然純?cè)娮穼さ闹粮呔辰纭钪嬉庾R(shí)。唐人崔顥的《黃鶴樓》，就是對(duì)詩(shī)意哲理的一種超越。“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁?！蹦纤卧?shī)學(xué)家嚴(yán)羽在他的《滄浪詩(shī)話》中認(rèn)為，唐人七言律詩(shī)，當(dāng)以崔顥《黃鶴樓》為第一。流傳最為廣泛的唐詩(shī)選本《唐詩(shī)三百首》也把崔顥這首詩(shī)列為七律詩(shī)中的第一首。另?yè)?jù)元人辛文房在《唐才子傳》中記載，李白登黃鶴樓本欲賦詩(shī)，因見(jiàn)崔顥此作，為之?dāng)渴终f(shuō)：“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭?！彪m然這只是一個(gè)傳說(shuō)，卻也表達(dá)了李白對(duì)崔顥《黃鶴樓》的敬佩之情。那么這首詩(shī)好在哪里呢？詩(shī)人并沒(méi)有停留在哲理思索的層面上，而是把自我放在茫茫宇宙之中去感悟；也沒(méi)有停留在鄉(xiāng)愁的情緒上，而是對(duì)時(shí)間性的空間進(jìn)行發(fā)散式感悟。時(shí)間性的空間是最幽深、闊遠(yuǎn)乃至無(wú)限的精神空間，這就是聞一多先生論唐詩(shī)所說(shuō)的“宇宙意識(shí)”。
聞一多在論張若虛的《春江花月夜》時(shí)提出“宇宙意識(shí)”的詩(shī)學(xué)概念，以表達(dá)詩(shī)人探索的“神奇的永恒”。他引用了這樣的詩(shī)句：“……江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似，不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！甭勏壬谑歉锌骸案慕^的宇宙意識(shí)！一個(gè)更深沉，更寥廓，更寧?kù)o的境界！”聞一多接著引用了詩(shī)人抒寫(xiě)心中秘密的詩(shī)句，評(píng)論說(shuō)：“這里一番神秘而又親切的，如夢(mèng)境的晤談，有的是強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)，被宇宙意識(shí)升華過(guò)的純潔的愛(ài)情，又有愛(ài)情輻射出來(lái)的同情心，這是詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰?！盵6]聞先生由自然的原生態(tài)上升到宇宙意識(shí)，又上升到宇宙意識(shí)對(duì)人性的升華，由此而達(dá)到了自然原生態(tài)詩(shī)學(xué)的至高境界。這在唐詩(shī)中不是孤例，比如上述《黃鶴樓》的詩(shī)學(xué)探索就有宇宙意識(shí)詩(shī)學(xué)之美妙。還有，李白寫(xiě)的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！奔?xì)細(xì)體會(huì)末兩行詩(shī)句，同樣能感知到宇宙意識(shí)的詩(shī)性感覺(jué)和升華。
美學(xué)家們對(duì)于詩(shī)學(xué)的自然性進(jìn)行了深度探討。古典主義美學(xué)家黑格爾雖然強(qiáng)調(diào)詩(shī)的精神主體性，“人一旦要從事于表達(dá)他自己，詩(shī)就開(kāi)始出現(xiàn)了?！薄叭?shī)的出發(fā)點(diǎn)就是詩(shī)人的內(nèi)心和靈魂……就是他的具體的情調(diào)和情境。”但他并不否定現(xiàn)實(shí)世界，“詩(shī)的觀念方式要展示現(xiàn)實(shí)界現(xiàn)象的豐富完滿，把事物和事物的內(nèi)在本質(zhì)融成一種原始的（未經(jīng)分裂的）整體。”“詩(shī)人把某一件事作為實(shí)在的情境所提供的作詩(shī)的機(jī)緣?！盵7]黑格爾說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)界的現(xiàn)象”“實(shí)在的情境”，顯然包含了大自然之美。正如朱光潛先生對(duì)于黑格爾美學(xué)的論定，“他把美分為自然美和藝術(shù)美兩種”[8]。而黑格爾說(shuō)的“作詩(shī)的機(jī)緣”，以我的理解，應(yīng)該就是我們通常說(shuō)的凝聚意境的詩(shī)眼，而大自然原生態(tài)之美就獨(dú)自蘊(yùn)含著這樣的意境。《紅樓夢(mèng)》第二回在介紹榮寧二府時(shí)這樣寫(xiě)道：“街東是寧國(guó)府，街西是榮國(guó)府，二宅相連，將大半條街占了。大門前雖冷落無(wú)人，隔著圍墻一望，里面廳殿樓閣，也都還崢嶸軒峻。就是后面一帶花園里，樹(shù)木山石，也都還有蒼蔚洇潤(rùn)之氣。哪里像個(gè)衰敗之家？”后花園里仍有生機(jī)，就在于大自然的“蒼蔚洇潤(rùn)之氣”。而“蒼蔚洇潤(rùn)之氣”則是大自然原生態(tài)之氣，它沒(méi)有被社會(huì)污染，或者說(shuō)它超脫于繁榮昌盛和冷落頹敗的影響。只要不被人為地破壞，它就會(huì)執(zhí)著地保持著原生態(tài)的美。即使在廢墟之上，大自然也能萌生出原生態(tài)美的生命。這種大自然原生態(tài)本身有著美學(xué)的高貴，很自信地與詩(shī)人默默地保持著詩(shī)的機(jī)緣。尤其是海市蜃樓的自然景觀，那種神奇的美，蘊(yùn)含著神秘的生命力量，它本身就是詩(shī)的表現(xiàn)，藝術(shù)的表現(xiàn)。所以，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名美學(xué)家朱光潛先生認(rèn)為美是自然的人化，肯定了美的客體性；李澤厚曾提出美的“基元”性，“美具有不依存于人類主觀意識(shí)、情趣而獨(dú)立存在的客觀性質(zhì)”，就是說(shuō)“美”本身是第一性的。
黑格爾、朱光潛、李澤厚論述的客觀世界存在的美，就是大自然天生的神秘力量，這種力量就是原生態(tài)的境界，這種境界和人的心靈一樣，在歷史的進(jìn)程中頑強(qiáng)地抵御著世俗的污染，蘊(yùn)含著巨大的感染力量。所以，作家葉文玲看到西北蒼老的大山，靈魂便被大自然之美牢牢攫住，于是感嘆道：“無(wú)論是表達(dá)生存的、文學(xué)的、創(chuàng)作的欲望時(shí)，我的萬(wàn)千心愿只剩下一個(gè)：只愿與自然共命……有生之年，抒出最后感嘆，定會(huì)屬于大自然！”[9]
這種美一直會(huì)被詩(shī)人去追尋和探求，只不過(guò)在現(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)作中，詩(shī)人的主觀創(chuàng)造心理元素增多，對(duì)于美所灌注的詩(shī)學(xué)精神更濃，表達(dá)的形態(tài)則區(qū)別于古代，意象在詩(shī)人潛意識(shí)的心理間幻化為深度意象（幻象），在詩(shī)的總體象征氛圍中完成對(duì)大自然的升華。
顧城少年時(shí)跟著父親來(lái)到鄉(xiāng)下，大自然原生態(tài)的美強(qiáng)烈地浸潤(rùn)著一顆稚嫩的心靈。即使在“文革”口號(hào)詩(shī)的語(yǔ)境下，他也寫(xiě)出了諸如《寒秋》《微風(fēng)》《雨夜》《星星與生命》《星月的由來(lái)》等等諸多大自然原生態(tài)的詩(shī)篇。當(dāng)然，有的詩(shī)作就是原生態(tài)本身溢出的詩(shī)意，而有的則灌注了詩(shī)人強(qiáng)烈的情緒和精神的純?cè)?，最具代表性的我想?yīng)該是他的《生命幻想曲》。詩(shī)人要唱一支人類的歌，那就是生命的美好和力量，即使千百年之后也在宇宙中共鳴。這就表明了兩層意思，一層是詩(shī)人要寫(xiě)的是原生態(tài)的生命，另一層是宇宙中的共鳴，這就有了生命的至高境界。詩(shī)人把原生態(tài)的生命和原生態(tài)的自然融合進(jìn)一個(gè)純?cè)姷木窠Y(jié)構(gòu)之中，構(gòu)建了純?cè)姷纳澜纭＿@個(gè)世界的每一個(gè)意象都是原生態(tài)的大自然在詩(shī)人潛意識(shí)里幻化的幻象，諸多個(gè)體的大自然的幻象聯(lián)結(jié)在一起，幻象群則超越了大自然原生態(tài)的存在狀態(tài)，也超越了個(gè)體的人的生命意義，它已經(jīng)達(dá)到了聞一多先生提出的“宇宙意識(shí)”的詩(shī)學(xué)境界。
現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)籠罩下的大自然原生態(tài)純?cè)姷谋磉_(dá)，憑借詩(shī)的直覺(jué)思維，意象在潛意識(shí)里幻化，當(dāng)創(chuàng)造心理活動(dòng)達(dá)到極致的時(shí)候，意象則變形為幻象，強(qiáng)化了詩(shī)學(xué)的表達(dá)力量。詩(shī)中的大自然的意象都是在顧城潛意識(shí)領(lǐng)域運(yùn)行，都是詩(shī)學(xué)的創(chuàng)造，“太陽(yáng)是我的纖夫。它拉著我，用強(qiáng)光的繩索，一步步，走完十二小時(shí)的路途。”而傳統(tǒng)詩(shī)詞則多是描述性、解釋性的，潛意識(shí)的詩(shī)性心理活動(dòng)則相對(duì)較少。這顯然是美學(xué)理念的區(qū)別，因?yàn)楝F(xiàn)代詩(shī)人的美學(xué)傾向更趨于自然的精神化，更趨于主觀心理的創(chuàng)造性。
讀美國(guó)意象派詩(shī)人的作品，更能讓我們感受到精神無(wú)意識(shí)作用于大自然之美而幻化出的深度意象?！叭巳褐谐霈F(xiàn)的那些臉龐：潮濕黝黑樹(shù)枝上的花瓣”（龐德《地鐵站臺(tái)》）?！胺砥饋?lái)，大?！涯愕乃舍?lè)砥饋?lái)！把你大堆的松針往我們的礁石上潑過(guò)來(lái)，把你的綠色往我們身上摔吧——用樅葉的漩渦把我們覆蓋！”（杜立特爾《山林仙女》）。有意思的是，這兩位詩(shī)人寫(xiě)的都是美女，而對(duì)于美女本身都不著一字，卻盡得風(fēng)流。如果說(shuō)他們潛意識(shí)里的美女都幻化為大自然的意象，我以為倒不如說(shuō)是詩(shī)人再造了大自然之美。西方現(xiàn)代派對(duì)于美的認(rèn)知更加強(qiáng)調(diào)主觀性，甚至否定它的本體地位和物質(zhì)屬性。正如《當(dāng)代美學(xué)》的譯者鄧鵬介紹的，存在主義哲學(xué)家薩特認(rèn)為，“藝術(shù)品是一種非現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)品的本體地位是莫須有的?！薄懊赖臇|西就是這些非現(xiàn)實(shí)的東西的表現(xiàn)?！盵10]薩特“非現(xiàn)實(shí)”的美學(xué)思想和意象派的再造大自然的理念是吻合的，都是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造心理學(xué)的能動(dòng)性，從而表達(dá)詩(shī)人深度的詩(shī)學(xué)感覺(jué)。詩(shī)人在告訴我們，大自然純?cè)姷脑?shī)意就沉淀在詩(shī)人的潛意識(shí)里，一旦遇到機(jī)緣，就會(huì)迸發(fā)出來(lái)。隨著人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)尤其是對(duì)自身心理學(xué)意義的發(fā)掘，詩(shī)人潛意識(shí)里的大自然純?cè)姷姆e淀越發(fā)高境界地表達(dá)出來(lái)。而意象派的境界追尋，就是在潛意識(shí)里超越自然，創(chuàng)造自然，強(qiáng)化自然原生態(tài)的心理化，精神化。創(chuàng)造自然之美，成為西方現(xiàn)代派詩(shī)學(xué)的一種表達(dá)形態(tài)。
根據(jù)袁可嘉先生的研究，胡適開(kāi)始寫(xiě)白話詩(shī)就有受美國(guó)意象派影響的痕跡，但他的意象只是停留在表層的比喻上面，沒(méi)有體會(huì)到意象派創(chuàng)造自然的詩(shī)學(xué)本質(zhì)，因而就沒(méi)有得到意象派的精髓，詩(shī)的表達(dá)就沒(méi)有詩(shī)學(xué)的深度，當(dāng)時(shí)被一些人所譏笑也就在所難免。
二、純?cè)姡诵缘脑?shī)性釋放不僅僅在于本性，還有更高空間的表達(dá)
人性，是人作為人的基礎(chǔ)本性，我國(guó)古人早已經(jīng)有了最為基本的理解。告子說(shuō)“食色性也”，孔子說(shuō)“飲食男女”，意思就是除了生命的基本保障飲食之外，那就是“性”。然而，自從人類社會(huì)從母系氏族社會(huì)過(guò)渡到父系氏族社會(huì)，女性的自身地位則一步步減弱，成為弱勢(shì)人群。這是一個(gè)世界性的社會(huì)問(wèn)題。西方國(guó)家進(jìn)入資本主義社會(huì)之后女性為爭(zhēng)取地位平等而開(kāi)啟了女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，“雖然女權(quán)主義者在二三十年前就已經(jīng)為婦女爭(zhēng)得了權(quán)利，但到如今現(xiàn)代婦女仍然沒(méi)能真正地享受男女平等。其主要原因就是愛(ài)情本身。”“……導(dǎo)致現(xiàn)代婦女不滿情緒的是所謂的‘角色沖突或‘角色混淆……因?yàn)樗齻內(nèi)耘f生活在一個(gè)男人的社會(huì)里。”[11]
“她們?nèi)耘f生活在一個(gè)男人的社會(huì)里”，處在這樣一個(gè)生活情境里，詩(shī)人的女性意識(shí)隨著社會(huì)和思想的解放在強(qiáng)化，感覺(jué)、思悟、精神的狀態(tài)在詩(shī)的意境里也在被強(qiáng)化。女性意識(shí)這種人性怎樣在詩(shī)學(xué)的情境釋放，我的例子是我國(guó)女詩(shī)人伊蕾的《單身女人的臥室》、余秀華的《穿過(guò)大半個(gè)中國(guó)去睡你》和后乞的《月經(jīng)來(lái)臨》。
就我國(guó)詩(shī)壇來(lái)看，這三首詩(shī)都可以說(shuō)是女性意識(shí)的真實(shí)和真切地大膽表達(dá)。在伊蕾之前也有詩(shī)人寫(xiě)女性意識(shí)，但那種表達(dá)是觀念性的，是靜止的詩(shī)意，注重在思考。而伊蕾的《單身女人的臥室》寫(xiě)的是活的人，非觀念性的人，注重于情感和精神領(lǐng)域。詩(shī)中的女性雖然生活在男性的社會(huì)里，但對(duì)于男性卻大失所望，“你不來(lái)與我同居”詩(shī)句在組詩(shī)中的排比，人性的心理煎熬，極致地渲染了女性的精神孤獨(dú)。這樣的孤獨(dú)是美學(xué)的層面，是“高孤獨(dú)”?！啊凸陋?dú)者的依存心理非常強(qiáng)烈”，“而‘高孤獨(dú)者則不受他人的左右”[12]，這樣的高孤獨(dú)，表現(xiàn)出了人性的強(qiáng)烈的自我性、意志性，滲透了美學(xué)的元素，所以說(shuō)是詩(shī)的孤獨(dú)。余秀華的《穿過(guò)大半個(gè)中國(guó)去睡你》寫(xiě)性的情感，很裸露，也很強(qiáng)烈，詩(shī)人要用暴瀉的情感沖破男性社會(huì)壓抑的閘門。就“生活在一個(gè)男人的社會(huì)里”詩(shī)的語(yǔ)境來(lái)說(shuō)，余秀華不同于伊蕾的對(duì)性的失望，而是渴求；不是失望，而是爆發(fā)。那種強(qiáng)烈的情感暴瀉和極致渴求的心理狀態(tài)，我想應(yīng)該來(lái)自詩(shī)人生活經(jīng)歷的困境和自我的性壓抑，性渴求的心理活動(dòng)成為詩(shī)的精神強(qiáng)度。伊蕾的精神孤獨(dú)的向下的詩(shī)學(xué)力量，余秀華的情感暴瀉的向上的詩(shī)學(xué)力量，二者雖然表現(xiàn)為不同的力量的形態(tài)，但我認(rèn)為他們都屬于純?cè)姡诵缘脑鷳B(tài)純?cè)?。如果以我提出的“木、火、炭”三境界為參照，她們的?shī)都達(dá)到了木和火的境界。人性原生態(tài)的詩(shī)學(xué)力量表現(xiàn)出沖動(dòng)感，灼熱感，這兩種力量都表現(xiàn)出人性的外向顯示，火一般的沖動(dòng)把詩(shī)學(xué)的境界調(diào)動(dòng)了出來(lái)。和這種外向型的人性表達(dá)不同，后乞的《月經(jīng)來(lái)臨》想把人性的情感和精神都按捺在內(nèi)心深處，“把那些毫無(wú)生氣的長(zhǎng)胡子的，吃下去，嚼碎?！薄斑@些臉在我體內(nèi)浮現(xiàn)，我低下頭看到，無(wú)頭蒼蠅一樣狂奔的，下一代?！边@首詩(shī)是典型的世俗詩(shī)，女性意識(shí)的潔凈和男性意識(shí)的污濁的心理對(duì)抗，沿襲了《紅樓夢(mèng)》的女人是水做的和男人是泥做的理念。這種精神對(duì)抗的詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)也蘊(yùn)含著“火”的力量，雖然詩(shī)人有意識(shí)追尋精神對(duì)抗的幻象，但并沒(méi)有繼續(xù)向前進(jìn)發(fā)，沒(méi)有超越“紅樓夢(mèng)”式的比喻境界，女性意識(shí)的詩(shī)學(xué)精神在火的淬煉之后，仍然沒(méi)有進(jìn)入炭的境界。所以，這首詩(shī)和前述兩首詩(shī)一樣，情感和精神都是燃燒的狀態(tài)，詩(shī)人內(nèi)心的奔流還沒(méi)有和詩(shī)學(xué)的沉靜達(dá)到高度融合的至高境界。
而考察里爾克轟動(dòng)世界詩(shī)壇的長(zhǎng)詩(shī)《杜伊諾哀歌》，則有助于我們體會(huì)到關(guān)于“人性”的詩(shī)學(xué)境界的提升。里爾克1911年下半年開(kāi)始創(chuàng)作《杜伊諾哀歌》的時(shí)候，一方面申請(qǐng)離婚，一方面和情人交往，除了流浪和創(chuàng)作，“愛(ài)情和戀人逐漸占據(jù)了他通信的核心”，同時(shí)，“他從歷史和文學(xué)中擷取了數(shù)位女性形象”，這些女性幾乎占據(jù)了他生活和詩(shī)學(xué)思考的全部空間。里爾克“似乎在她們身上看到了偉大女性的典范”，“里爾克始終如一地追求著純粹的愛(ài)”。純粹的愛(ài)雖然是詩(shī)人創(chuàng)作的基本元素，然而，里爾克并沒(méi)有拘泥于性愛(ài)和情愛(ài)這些基本人性，而是擴(kuò)展為“生存和死亡”，“把狹隘的自我探究點(diǎn)化為廣博的萬(wàn)物求索”?！霸?shī)人從女性的角度發(fā)聲，渴望將個(gè)人的小愛(ài)轉(zhuǎn)化為超越個(gè)體的大愛(ài)”，“一種神秘深不可測(cè)的東西，推著大家向前行”。這種神秘的力量就是人類的本性和對(duì)生命創(chuàng)造追尋的詩(shī)學(xué)精神。后來(lái)，里爾克受瓦雷里《海濱墓園》的深度影響?！袄餇柨藢?shí)實(shí)在在地把瓦雷里看作一扇窗，通過(guò)他去窺探新詩(shī)歌之究竟。瓦雷里關(guān)于空間、時(shí)間、運(yùn)動(dòng)的思想，還有他對(duì)精準(zhǔn)的追求，無(wú)不深深地影響著《哀歌》之后的里爾克”，他“更清晰地聽(tīng)到天使的呼喚。超越的意識(shí)在《哀歌》中逐漸顯現(xiàn)”，“要將塵世之存在提升到天使的高度”，“最終形成了里爾克的曠世杰作”。[13]里爾克的這首長(zhǎng)詩(shī)前后創(chuàng)作了10年，10年的時(shí)間讓里爾克走向了深遠(yuǎn)的詩(shī)學(xué)空間，這有力地證明了，境界是決定純?cè)姼叨鹊谋举|(zhì)因素。
通過(guò)以上分析，我們基本能夠體會(huì)到偉大詩(shī)人里爾克的人性純?cè)娫?shī)學(xué)境界的超越。詩(shī)人從狹隘的自我的空間上升到蘊(yùn)含著神秘力量的大愛(ài)，乘著天使的翅膀上升到人類生命境界的詩(shī)學(xué)高度，才完成了曠世杰作。而伊蕾、余秀華、后乞的詩(shī)作因?yàn)榇竽懚苯訉?xiě)人性給詩(shī)壇刮來(lái)一股具有人性溫度的清新的風(fēng)，被人們所贊嘆，而又因?yàn)闆](méi)有追尋到純?cè)姷闹粮呔辰鐒t讓人們惋惜乃至詬病。
三、純?cè)?，精神生命?jīng)過(guò)淬煉，達(dá)到至高的美學(xué)境界
人的生命包括自然生命和精神生命。泰勒在考察世界藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中，認(rèn)為歐洲文明的四大時(shí)期的古代希臘羅馬為第一時(shí)期，這一時(shí)期的藝術(shù)，他認(rèn)為在古希臘人看來(lái)，“理想的人物不是思索性的精神，和微妙感受性的靈魂，而是良好的血統(tǒng)，美麗的發(fā)育，很好的均衡，活動(dòng)的在所有的競(jìng)技上都完整的赤裸的肉體?！彪m然這些原生態(tài)的人體藝術(shù)很具健康的美，但泰勒認(rèn)為這不是理想的藝術(shù)，理想的藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的民主時(shí)代的藝術(shù)，“自由思想和大膽創(chuàng)造的結(jié)合……相信只靠自己的精神的力量即可能達(dá)到高遠(yuǎn)的真理?！盵14]而到了西方現(xiàn)代派文學(xué)，則“強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)內(nèi)心的生活、心理的真實(shí)或現(xiàn)實(shí)”，“著重表現(xiàn)難以直接描述的復(fù)雜多變的內(nèi)心活動(dòng)”[15]。顯然，生命的精神表現(xiàn)更進(jìn)了一步?；蛟S可以說(shuō)，甚至可以肯定地說(shuō)，隨著歷史和社會(huì)的發(fā)展，詩(shī)的生命表現(xiàn)一定會(huì)越來(lái)越深入精神生命更內(nèi)在更深邃的靈魂深淵。而更內(nèi)在更深邃的精神生命美的存在，不是平鋪直敘，而是隱藏了精神的搏斗。正如陀思妥耶夫斯基說(shuō)的，“美是上帝與魔鬼彼此爭(zhēng)奪人心的戰(zhàn)斗?！盵16]
人的生命力量至高的境界是精神的屬性，原生態(tài)的生命力量受到火的淬煉，從而升華生命力量的這種屬性。而“淬煉”的過(guò)程，一般都是“上帝與魔鬼”爭(zhēng)奪人心的戰(zhàn)斗過(guò)程。這種淬煉而得的力量是內(nèi)力和外力在靈魂世界的既搏斗又融合的矛盾統(tǒng)一的合力，它既是毀滅，又是創(chuàng)造，毀滅和創(chuàng)造完成了精神生命的淬煉，在靈魂的傷疤上創(chuàng)造新的力量。
這種淬煉的合力升華，在本文中我試圖論述兩種狀態(tài)。一種狀態(tài)是社會(huì)和歷史這個(gè)外力和靈魂世界的融合，另一種狀態(tài)是自身生命產(chǎn)生的外力和靈魂世界的融合，而這兩種外力都作為打擊、毀滅和改變的力量作用于靈魂世界，由此萌生更高的生命境界。
第一種狀態(tài)，先從蘇金傘說(shuō)起。蘇金傘雖然一生基本生活和工作在中原大地，但他是一位超越中原的全國(guó)著名詩(shī)人。雖然著名詩(shī)人牛漢說(shuō)他一生追求兩種狀態(tài)，早晨的太陽(yáng)和童心，但他還是遭遇了種種的曲折經(jīng)歷。早年因參加進(jìn)步活動(dòng)而被捕，被關(guān)進(jìn)河南省第一模范監(jiān)獄?！冻霆z》一詩(shī)發(fā)表之后，詩(shī)人對(duì)社會(huì)的反抗日漸強(qiáng)烈，著名詩(shī)作《農(nóng)人的脊背》《控訴太陽(yáng)》《頭發(fā)》猶如咆哮的雷在黑夜里炸響。后來(lái)在“反胡風(fēng)”運(yùn)動(dòng)中被審查，再后來(lái)被錯(cuò)劃為“右派分子”，下放到農(nóng)村“監(jiān)督勞動(dòng)”，“文革”期間雖年過(guò)花甲又被關(guān)進(jìn)“牛棚”多年。他說(shuō)，“南方農(nóng)活我沒(méi)干過(guò)，一切從頭學(xué)起……太陽(yáng)曬得我干枯欲焚，腰疼如割”“我兩腿腫疼，爬不上山”，還要“受下放干部的欺壓凌辱”，身心遭到摧殘。反思自己一生的遭遇，他感慨：“天生我這個(gè)人，但又不給我做人的待遇?！逼渖羁啼J利令人痛心滴血。被徹底平反后，經(jīng)過(guò)幾年的恢復(fù)期，86歲那年他寫(xiě)出了《埋葬了的愛(ài)情》。這首詩(shī)作者雖然自述是回憶少年時(shí)一件純凈而美好的事情，但我是把它看作美麗的童話和童話上面生長(zhǎng)的幻象。過(guò)去豫東人大都知道兒時(shí)過(guò)家家的游戲，其實(shí)那是生命最本能的無(wú)意識(shí)表現(xiàn)。“埋葬了的愛(ài)情”應(yīng)該是少年的初戀，我想也應(yīng)該歸屬于生命本能的無(wú)意識(shí)表現(xiàn)。對(duì)于這首無(wú)意識(shí)表現(xiàn)的生命純?cè)?，我并不把它看作真?shí)故事的表達(dá)，它是幻象，閃耀童話美麗的超越真實(shí)生活的生命力量的創(chuàng)造。詩(shī)人經(jīng)歷了多少次精神的打擊、摧殘和侮辱，靈魂在“上帝與魔鬼”的搏斗中受到重創(chuàng)，用牛漢的話是“帶血帶淚的傷疤”“舊夢(mèng)和痛苦”。[17]流血的傷口結(jié)成傷疤之后，被壓抑日久的無(wú)意識(shí)生命精神在傷疤上萌芽，“沙地里已鉆出幾粒草芽”。與其說(shuō)這是埋在地下的愛(ài)情生根發(fā)芽，毋寧說(shuō)這是傷疤上萌動(dòng)而創(chuàng)造的新的精神生命，這種生命精神頑強(qiáng)，這樣的純?cè)娋辰绲淖穼ふ滟F。
艾略特的《荒原》也是外力和靈魂世界的結(jié)合，只不過(guò)他沒(méi)有經(jīng)受過(guò)蘇金傘的身心摧殘，而是社會(huì)精神的干枯對(duì)詩(shī)人靈魂的打擊和摧殘。如果我說(shuō)這部最偉大的現(xiàn)代主義詩(shī)作也是最高境界的純?cè)?，很多人可能?huì)不相信，因?yàn)槲覈?guó)的不少學(xué)者的結(jié)論并不是這樣的。程代熙認(rèn)為，“他用‘荒原來(lái)象征第一次世界大戰(zhàn)后人欲橫流、世風(fēng)日下、人心不古的歐洲。”趙毅衡認(rèn)為，“‘荒原一詞已成為精神世界空虛混亂找不到出路的西方資本主義文明的代稱，也成為現(xiàn)代文學(xué)中表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)絕望感覺(jué)的專用名詞。”“《荒原》的主題是絕望而不是希望。”如果按照他們的說(shuō)法，這的確不能算是純?cè)姟Ｈ欢蕴刈约涸?jīng)否定過(guò)諸如此類的概念化的結(jié)論。當(dāng)記者問(wèn)他，“您否定了一些評(píng)論家說(shuō)您的《荒原》表現(xiàn)了‘一代人的失望的看法，或者說(shuō)您否定了那是您的意圖”的時(shí)候，艾略特幽默地說(shuō)，“我不能在肯定的意義上把‘意圖一詞用于我的某首詩(shī)。”這首詩(shī)的精神結(jié)構(gòu)，我認(rèn)為是由一種背景和兩種幻象這三種情境所構(gòu)成，而很多人對(duì)它的認(rèn)識(shí)則受概念化的影響，只停留在對(duì)社會(huì)背景的情境認(rèn)識(shí)上，所以才得出那些結(jié)論。其實(shí)，社會(huì)背景只是作為一種外力對(duì)詩(shī)人情感和精神的強(qiáng)烈刺激，他并沒(méi)有停留在絕望、失望的感覺(jué)層面，而是超越和探索。超越社會(huì)背景的認(rèn)識(shí)，探索人類生命詩(shī)學(xué)上的精神意義。而這些精神意義上的探索，達(dá)到了生命力量幻象的境界。幻象的情境主要有兩種。一種是新的生命力量可愛(ài)的萌發(fā)?！岸窘o我們保持溫暖，覆蓋著/大地，使它處在令人忘卻的雪下，喂養(yǎng)著/一個(gè)小小的生命，給它吃干枯的塊根?！保ㄆ湎枳g）這種幻象具有極大的暗示力，它讓人們感受到生命精神的希望，這是《荒原》詩(shī)學(xué)精神的精髓之一，它深深地感動(dòng)著西方的讀者。另一種幻象是神話，表達(dá)荒原的復(fù)活狀態(tài)，新的精神生命的復(fù)活狀態(tài)。這種幻象并不是像有些學(xué)者說(shuō)的“用典”那樣簡(jiǎn)單，而正如一位美國(guó)評(píng)論家說(shuō)的，“使讀者感受到宇宙間真正的奇異和魔力是在日常情景中深藏著，活躍著?！绷硗庖晃幻绹?guó)評(píng)論家認(rèn)為，“這首詩(shī)講的是到來(lái)得太晚的滋潤(rùn)土地的雨水?！盵18]生命的萌發(fā)，即使在嚴(yán)酷的環(huán)境里也生生不息；雨水的滋潤(rùn)，荒漠里的精神生命復(fù)活、創(chuàng)造出奇異的力量。這正是詩(shī)人探索和追尋的詩(shī)學(xué)力量。由于幻象從潛意識(shí)里生發(fā)，生命力量在神秘的幻象孕育，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)深入靈魂世界，所以，這種至高境界的生命純?cè)姷脑?shī)學(xué)力量迅速滲透到全世界，艾略特也因此詩(shī)摘取諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)桂冠。如果僅僅是創(chuàng)設(shè)一個(gè)絕望的象征，表達(dá)一種絕望的情緒，它斷不會(huì)有如此大的詩(shī)學(xué)力量。
第二種狀態(tài)是自身生命的外力和靈魂世界的融合。猴頭L是信陽(yáng)人，曾在鄭州、北京打工，詩(shī)卻是他靈魂的棲息地。然而不幸降臨，他患了漸凍癥。在生命將要走到盡頭的時(shí)候，這種疾病外力的打擊讓他的生命和詩(shī)有了新的融合，生命在詩(shī)的境域里開(kāi)放出超越尋常的幻象，這就是他的組詩(shī)《行走的花朵系列》。花朵是詩(shī)人心理深層的精神意象，是詩(shī)人靈魂的中心地帶的生命之源。全詩(shī)每一首都是在夢(mèng)幻的世界里意象的運(yùn)行，隨手摘引幾行：“花朵站在河流里她常站的地方/河水會(huì)變色。魚(yú)兒都會(huì)跑到岸上/跑到岸上的魚(yú)兒，都變成黃花/如果河流是一面鏡子，鏡子里出現(xiàn)大片的紅/那一定是花朵衣裳染紅的。如果這時(shí)/沒(méi)有坦克開(kāi)過(guò)來(lái)，適合坐在岸邊吹琴/琴聲順著河水漂流，像花朵尋著炮聲綻放一樣/花朵和魚(yú)兒各自回到自己常在的地方/那鏡子就會(huì)平靜。黑夜就會(huì)降臨/黑夜降臨。你再也看不到花朵站在河流/她常站的地方，穿一身，破碎的夕陽(yáng)?！保ā痘ǘ洹ょR子》）詩(shī)人在深度的意識(shí)中體驗(yàn)自己生命的綻放，生命純?cè)姷闹粮呔辰玳W耀著神圣的光芒。
同樣是祖籍河南的美籍詩(shī)人易殿選，在朦朧詩(shī)時(shí)期寫(xiě)過(guò)生命的純?cè)?，那樣的輕松、透明和美好，讀讀他的《一縷陽(yáng)光》：“一縷斜落的陽(yáng)光，在我的水泥窗臺(tái)上徘徊，腳步顫顫的，卻不發(fā)出一點(diǎn)兒聲音，有如歸來(lái)的希望，有如生活的叮嚀，有如早晨賜給我的一道，金黃的歡欣，于是我輕輕打開(kāi)窗口，請(qǐng)它走進(jìn)我潮濕的小屋，走進(jìn)我半睡半醒的，朦朧的心靈?！倍?dāng)疾病的厄運(yùn)降臨，生命卻變得那樣的沉重?！斑@座煉獄注定沒(méi)有盡頭，夜色深沉，砰砰的聲音由弱而強(qiáng)，這么晚了，又是誰(shuí)在叩門？”（《自己為自己構(gòu)筑了一座煉獄》）“那把用來(lái)劃破黑夜的短劍，也不知道在什么時(shí)候被人拿走，一支用來(lái)驅(qū)趕寂寞的口琴，竟也難逃被掠奪的厄運(yùn)，現(xiàn)在我只能像一只被風(fēng)拔去羽毛的鳥(niǎo)，一個(gè)人踽踽獨(dú)行?！保ā对谖业谋衬依?，所剩的東西已經(jīng)不多》）然而，經(jīng)過(guò)痛苦的精神折磨，精神的生命終是堅(jiān)強(qiáng)而自由，在宇宙間飄揚(yáng)?！八晕腋Ｍ駶?jì)慈那樣，將“名字寫(xiě)在水上，寫(xiě)在大西洋的波浪之上，以波浪為家?！保ā赌怪俱憽罚?/p>
兩位詩(shī)人的生命受到死亡威脅，這種自身產(chǎn)生的外力的打擊使他們的心理和精神發(fā)生巨大變化。這種生死打擊也是一種火的淬煉，生命的力量經(jīng)過(guò)淬煉，潛意識(shí)里的生命感覺(jué)得到升華而達(dá)到各自詩(shī)學(xué)的極致。猴頭L生命的詩(shī)學(xué)表達(dá)是生命力量在絕境中超越日常的自由綻放，詩(shī)人推離塵世的喧囂和羈絆，生命的解放和超脫，精神生命的開(kāi)放更加自由，生命詩(shī)學(xué)在精神生命的花朵里開(kāi)放也更加自由。生命的美不僅燦爛如花，還有幾分淡淡的憂傷，更加豐富了精神生命的美學(xué)，自由的神圣的生命詩(shī)學(xué)提升了生命之美。易殿選的生命詩(shī)學(xué)側(cè)重于生命的沉重，而生命的精神力量在黑暗中終于找到了自由和釋放。兩位詩(shī)人表達(dá)的詩(shī)學(xué)狀態(tài)雖然不同，但經(jīng)過(guò)火的淬煉，都獲得了生命新的精神——生命力量的永生。
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美編 赫赫 編輯 秋爽
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