珙縣地方志辦公室

苗族是珙縣的主要少數(shù)民族，人口逾3萬(wàn)人，是一個(gè)勤勞、勇敢、善良、愛美的民族。清乾隆《珙縣志》載，苗族“避居山巔谷底，編茅而住，綴布而衣，播谷而食，汲水而飲”。他們?cè)诖笞匀坏膽驯Ю锓毖苌?，?chuàng)造了獨(dú)特而燦爛的傳統(tǒng)文化，苗族蠟染正是其中跨越千年傳承至今的傳統(tǒng)手工技藝之一。

2008 年，珙縣羅渡苗族鄉(xiāng)被國(guó)家文化部命名為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2010 年，珙縣苗族蠟染技藝被國(guó)務(wù)院公布為“全國(guó)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

淵源：一幅完美的歷史畫卷

蠟染，古稱蠟纈，與絞纈（扎染）、芙纈（鏤空印花）并稱為我國(guó)古代三大印花技藝，是中華民族古老的民間傳統(tǒng)印染工藝之一；據(jù)史載，秦漢間始有，曾盛行于隋唐時(shí)期。宋代苗族點(diǎn)蠟幔是久負(fù)盛名的蠟染制品，它雖無(wú)緣系于纏金繞翠的貴婦身，卻與漢時(shí)的霓裳羽衣、唐時(shí)的絲帛錦繡、明清的綾羅綢緞爭(zhēng)過(guò)風(fēng)光。關(guān)于蠟染的發(fā)源地，陳維稷主編的《中國(guó)紡織科學(xué)技術(shù)史》以史料記載和發(fā)掘出土的精美蠟染實(shí)物為據(jù)，認(rèn)為蠟染起源于中國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)，時(shí)間可追溯至秦漢之際。蠟染在苗族地區(qū)普遍流行，由于苗族不同支系居住地域不同，語(yǔ)言差異使對(duì)蠟染的稱呼不一，珙縣稱蠟染為“丈宙”?！剁羁h志》記載：羅渡苗民取蠟熔而繪于布，染后煮布洗蠟，成蠟染裙。人們常將蠟染成品做衣飾、百褶裙、圍腰、臥單、枕巾、帳沿、門簾、包單、蚊帳等，在婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等活動(dòng)中，蠟染服飾是不可缺少的標(biāo)配，對(duì)蠟染的崇尚千年不改，已成為苗族同胞生活中不可缺少的民間手工技藝。

蠟染技藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。有關(guān)珙縣苗族蠟染的來(lái)源，版本有多種。傳說(shuō)古時(shí)有個(gè)苗家姑娘，因無(wú)嫁衣而茶飯不思，夢(mèng)入蝶舞蜂忙的百花園中，衣裙沾滿蜂液，經(jīng)百花仙姑指點(diǎn)，放入家中藍(lán)靛漬染，再入沸水漂洗浮色，呈現(xiàn)出藍(lán)白花紋，可制作成最美麗的嫁衣。自此，蠟花一開不敗，流傳千年不衰。珙縣苗族古歌中也有動(dòng)人的傳唱。歌詞提到蠟染的發(fā)明者是苗族姑娘月爽，她不但縫制了撐天傘，還發(fā)明了蠟染。據(jù)《珙縣志》記載，珙縣苗族“短衣緊系、彩裙束腰，細(xì)裂白布裹腿，粗與盌等，蓋以此為美”。雖說(shuō)未見到蠟染的具體描述，但其記載的彩裙定與如今的蠟染裙無(wú)異。值得參考的是清乾隆《敘永永寧廳縣合志》記載苗族“腰系百褶裙，法以蠟繪布，染后去蠟，制成蠟染布”，這是有關(guān)川南苗族蠟染較為全面的記述。珙縣、敘永、古藺屬川南地區(qū)，與苗族文化同出一源，民情風(fēng)俗略近，所述工藝與珙縣苗族蠟染亦相符，是可信的重要參考依據(jù)。由于歷史上對(duì)蠟染藝術(shù)鮮有地方典籍碑傳，加之蠟染制作者沒有留下姓名，更無(wú)這些民間藝人的名錄可尋，故使珙縣苗族蠟染的源流無(wú)文字可考。對(duì)苗族蠟染的研究，只能倚重于口傳資料與現(xiàn)存實(shí)物，做歷史與現(xiàn)實(shí)的探討。

蠟繪技藝

蠟刀

調(diào)查研究從未停止。珙縣苗族蠟染主要集中在珙縣南部山區(qū)的洛表鎮(zhèn)、王家鎮(zhèn)、洛亥鎮(zhèn)、曹營(yíng)鎮(zhèn)、羅渡苗族鄉(xiāng)、觀斗苗族鄉(xiāng)等苗族聚居地，其中以羅渡苗族鄉(xiāng)王武寨為核心區(qū)。20 世紀(jì)初期，美國(guó)著名學(xué)者David Crockett Graham（中文名葛維漢）曾先后4次到珙縣王武寨實(shí)地考察并收集蠟染制品，卻未見文字記述，未引起世人矚目。20 世紀(jì)70 年代末，珙縣文化館原副館長(zhǎng)黃富美開始對(duì)珙縣苗族蠟染開展調(diào)查、搜集、整理工作，對(duì)蠟染的源流、藝術(shù)特色、文化背景做了較全面的探索，繼而把珙縣苗族蠟染推上了四川省首屆民間美術(shù)展的展臺(tái)。1994年11月，曾水向收集編著的《四川苗族蠟染》一書中，收錄珙縣苗族蠟染圖案138 幅，彌補(bǔ)了珙縣苗族蠟染無(wú)集成的空白。2019 年12 月，貴州出版集團(tuán)、貴州民族出版社出版的《四川珙縣苗族蠟染圖譜》，較為全面地呈現(xiàn)了珙縣苗族蠟染圖紋的樣式類型、寓意、采集地點(diǎn)、衣物原型等，具有明顯的地域性、代表性。2020年10月，張莉編著的《圖解川南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：珙縣苗族蠟染》，對(duì)珙縣苗族蠟染的歷史與現(xiàn)狀、蠟染紋樣等進(jìn)行詳細(xì)介紹。

工藝：一門刀尖上的精湛藝術(shù)

珙縣苗族蠟染，在四川苗族蠟染中獨(dú)樹一幟。其色調(diào)豐富，層次分明，構(gòu)圖豐滿，造型生動(dòng)，既樸實(shí)又艷麗。圖案或重于寫實(shí)，或重于寫意，點(diǎn)線結(jié)合、疏密相間，既夸張又富有人情味。色彩以藍(lán)白為主，偶有紅、綠搭配，有的還點(diǎn)綴少量彩繡，清新如淡云藍(lán)空的互托，明快如高山流水的旋律，古樸中包含粗獷，簡(jiǎn)略中蘊(yùn)藏典雅，具有鮮明的民族風(fēng)格。蠟染布料多以麻、棉土布為主，染料是藍(lán)靛——藍(lán)靛葉發(fā)酵而成的天然染料，以蜂蠟為主要染劑。即用銅刀蘸熔蠟繪畫于布，入靛漬染，沸水去蠟，花紋如繪。這種以刀代筆的做法，形成蠟染的特有表現(xiàn)形式，人們稱之為“刀尖上的藝術(shù)”。

蠟刀制圖

制作方法考究。珙縣苗族蠟染歷來(lái)無(wú)專門作坊，以家庭個(gè)體為主，蠟染技藝自然傳承。苗族蠟染工藝流程分為調(diào)蠟、碾布、繪圖、漬染、蒸煮、漂洗等多個(gè)步驟。其中，繪圖是最具創(chuàng)造力的一步，不僅需要精湛的手藝，更需要豐富的想象力。蠟繪一般無(wú)需樣稿，圖紋歷代相傳，或時(shí)有創(chuàng)變，以一雙巧手讓靈花顯于腕底，鳥蟲攀上布端，表達(dá)自己的內(nèi)心感受?？此坪?jiǎn)單的操作，實(shí)際上使用蠟刀繪制圖案并不簡(jiǎn)單，單是保持蠟跡的均勻，就十分吃力，更不用說(shuō)那些更為精細(xì)繁復(fù)的圖案。心靈手巧的苗族女性，正是用這把彎彎的蠟刀，一筆一畫將心中最美的畫卷變成身上的服裝，制作出一件件精美的手工藝品。傳統(tǒng)蠟染從植棉紡線織布，到用馬藍(lán)發(fā)酵制作藍(lán)靛，再到畫蠟的顏料蜂蠟，都是大自然的產(chǎn)物，是苗族人民和自然相伴積累的智慧。春去秋來(lái)，蠟染就這樣依托大山的背景，在一張張古老的桌案上孕育，在一口口染缸中誕生，在滾燙的火舌中成熟，在一塊塊土布上成就創(chuàng)造的藝術(shù)。

設(shè)計(jì)風(fēng)格多樣。珙縣苗族蠟繪可分為3 類，即線型、點(diǎn)線面結(jié)合型、彩色復(fù)合型。線型是蠟染的主要造型方法，具有虛擬性、指代性、裝飾性以及主觀表達(dá)的功能。蠟繪線條粗細(xì)兼用，使用不同類型蠟刀得到的線形各異。蠟繪通過(guò)線的展開與伸延、線的疏密組織，使圖紋具有鮮活的生命力，韻律富有節(jié)奏感。點(diǎn)線面結(jié)合型是蠟繪的綜合性表現(xiàn)方式，是蠟繪造型最基本的方法。連點(diǎn)成線，積點(diǎn)成面，或以點(diǎn)連線，或以點(diǎn)線構(gòu)面，使點(diǎn)、線、面循序漸進(jìn)地轉(zhuǎn)化，讓黑色集中、灰色成片，構(gòu)成蠟染的黑白灰色調(diào)，使畫面更趨于豐富、和諧、穩(wěn)定。彩色復(fù)合型，是色彩在藍(lán)色基調(diào)上的補(bǔ)充與繁化。其表現(xiàn)方法主要是在染好的成品上，施以挑花、繡花、補(bǔ)花，紅、黃、綠均可。這種彩色繪于衣、染于裳，是苗族色彩觀念的體現(xiàn)，層次豐富，色彩艷麗而樸實(shí)，更具立體感和藝術(shù)感。

構(gòu)圖方式靈活。珙縣苗族蠟染構(gòu)圖主要分為中心式、對(duì)稱式、散落式、連續(xù)式4 種。中心式構(gòu)圖，主題居中突出，其余圖紋圍繞主題而變化。由于這類構(gòu)圖主要表現(xiàn)在蠟染的手巾、包單、背扇上，因而以方形、圓形居多。為滿足造型需要，方中寓圓，圓中寓方，方圓復(fù)合，或圖紋平移錯(cuò)位，無(wú)論怎樣變化，主題中心位置不變。對(duì)稱式構(gòu)圖，強(qiáng)調(diào)圖紋組合的對(duì)稱性、對(duì)等性、秩序性，求得構(gòu)圖的均衡與穩(wěn)定，著重于圖紋四面八方的對(duì)角線，故以米字形、十字形、太極形構(gòu)圖較多。此外，鏡面對(duì)稱、左右對(duì)稱、平移復(fù)合對(duì)稱、繞軸旋轉(zhuǎn)對(duì)稱等手法也經(jīng)常變換使用。散落式構(gòu)圖，是一種分解組合的構(gòu)圖方式。這種構(gòu)圖比較自由，不拘于構(gòu)圖的主題，形散意不散，將不同圖紋元素圍繞一個(gè)中心進(jìn)行統(tǒng)一組合，強(qiáng)調(diào)視覺的總體效果。連續(xù)式構(gòu)圖，是一種長(zhǎng)卷式的構(gòu)圖，展現(xiàn)民族特色，圖紋可重復(fù)延伸，但互不遮掩。一條長(zhǎng)達(dá)丈余的百褶裙上，幾根平行線條就能連接起點(diǎn)到終點(diǎn)。這種反復(fù)的節(jié)律變化，延長(zhǎng)了審美的時(shí)間過(guò)程，使畫面如富有韻律變化的音樂節(jié)奏。

圖案內(nèi)容豐富。珙縣苗族蠟染的構(gòu)圖不但受其平面形式的制約，也受其自身文化的制約，使它的造型呈現(xiàn)程式化、固定化特征。有些圖紋不可隨意改變，其位置也不可隨意挪動(dòng)，苗族的蠟染裙就是一例。珙縣苗族蠟染百褶裙基本格局長(zhǎng)久不變。第一根白色橫帶代表祖先居住的渾水河（黃河），第二根白色橫帶表示他們生活過(guò)的長(zhǎng)江，雙重齒狀圖紋表示高山，菱形圖紋則表示大西南。百褶裙的圖紋格局深含著這個(gè)民族悲壯的遷徙、流動(dòng)經(jīng)歷，以及懷念故土的情懷。這種固定模式，是苗族同胞心理和社會(huì)約定俗成的圖飾法則，一旦離開這種定式，就失去了它的價(jià)值認(rèn)同。珙縣苗族蠟染的構(gòu)圖還打破自然視覺的局限性，突出圖紋的完整性、裝飾性，求得構(gòu)圖的和諧性。大到圖紋的組合篇章，小到圖紋的個(gè)體構(gòu)成，求全（完整性）、求滿（豐富性）、求美（裝飾性）、求和諧（統(tǒng)一性），都體現(xiàn)了珙縣苗族蠟染的這一構(gòu)圖法則。

蠟染培訓(xùn)

圖紋：一個(gè)民族的時(shí)代烙印

圖紋是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，是構(gòu)成蠟染藝術(shù)的獨(dú)立單位。每個(gè)圖紋都有其深刻含義，它不只是不眠之夜的辛勞之作，更濃縮了苗族人民的情感和生命的力量。其中有他們的歡樂與痛苦、理想與希望，表達(dá)的是對(duì)生活的熱愛、對(duì)自由的追求、對(duì)生命的尊敬、對(duì)吉祥的祈盼。圖紋一旦與衣物結(jié)合，就突破衣物原有的價(jià)值束縛，被賦予蓬勃的生命力，成為他們社會(huì)生活的一部分。珙縣苗族對(duì)美好生活的向往，形成了以滿為美、以全為美、以富貴吉祥為美的審美習(xí)慣，并把這種標(biāo)準(zhǔn)灌輸?shù)缴畹拿總€(gè)細(xì)節(jié)。衣飾的繁復(fù)、紋飾的密集成為美的范式。清乾隆《珙縣志》記載，珙縣“苗族居于萬(wàn)山中，其地幽，其路險(xiǎn)，密邇蠻域，其地少，其民乏”。封閉的自然環(huán)境、落后的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)生活的諸多因素形成他們的審美基礎(chǔ)。反映在蠟染圖紋中，其創(chuàng)意總被賦予人性化精神，螺旋紋、山紋、動(dòng)物紋、植物紋、紡車紋等各式紋樣，不僅反映山地文化特征，也折射出民族的審美心理。

呈現(xiàn)神秘性。珙縣苗族有尚巫信鬼習(xí)俗。民國(guó)《珙縣志》記載：“有苗巫自言能驅(qū)鬼物，煅鏵而履，火釜而冠，其術(shù)頗幻?！蔽變幕欧钊f(wàn)物有靈觀念，衣飾成為人與神的連接媒介。蠟染中的太陽(yáng)紋、陰陽(yáng)五行紋、蝶紋就具有圖騰式的宗教意象，賦予苗族蠟染圖紋的神秘色彩。這些圖紋完全抽象化，成為一種隱語(yǔ)式的文化符號(hào)。苗族的古老傳說(shuō)也認(rèn)為，是苗族的祖先蚩尤創(chuàng)造了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，所以，苗族人對(duì)陰陽(yáng)五行充滿敬畏，苗族蠟染中的陰陽(yáng)五行圖紋亦成為他們尊崇的表現(xiàn)。蝴蝶在苗族古老的傳說(shuō)中被當(dāng)成人類及宇宙萬(wàn)物的始祖，成為苗族祖先崇拜的圖騰，也成為苗族蠟染創(chuàng)作的主題。魚紋、豆紋、乳丁紋、蛙紋在蠟染中的反復(fù)出現(xiàn)不只是對(duì)多子多福、人丁興旺的祈求，也是對(duì)生命繁衍的反映，它直接或間接地喻示著生命的創(chuàng)造和延續(xù)，體現(xiàn)苗族人民對(duì)生命價(jià)值的尊崇。

突出實(shí)用性。珙縣苗族蠟染紋樣設(shè)計(jì)以實(shí)用為目的，雖具有繪畫屬性，但從屬于實(shí)用性。蠟染是一種平面造型，其創(chuàng)作必須以裝飾平面為基礎(chǔ)、以實(shí)用為原則，無(wú)論是有規(guī)則的幾何紋，還是無(wú)規(guī)則的隨意形紋，都必須受實(shí)用性限制。

體現(xiàn)個(gè)體性。有些植物圖紋經(jīng)常出現(xiàn)在苗族古歌和傳說(shuō)中，如《指路歌》寫道:“你翻越苦蕨坡，回到祖先故地，從此苦蕨維你命，只有苦蕨養(yǎng)你身。”《苗族遷徙史歌》唱述:“只要還剩一根藤蔓，我們也要生存下去……”因此，蕨芽紋、藤蔓紋很自然地成為普遍的圖紋之一。鳥紋、花紋、蝶紋，或化為方形，或化為圓形，或化為菱形，使有限的物象范圍拓展成自由馳騁的藝術(shù)天地。最具特色的當(dāng)屬銅鼓圖紋。銅鼓是一種古老而別致的器物，集禮器、樂器于一身，是地位與財(cái)富的象征?！剁羁h志》就有關(guān)于銅鼓的記載。銅鼓的造型、紋樣與珙縣苗族的蠟染題材、造型風(fēng)格有直接關(guān)系，蠟染紋樣中常顯露著銅鼓的影子。銅鼓的中心紋、鋸齒紋、同心圓紋、瓜米紋、圓帶紋、雷紋、云紋、花瓣紋、鳥紋、魚紋，都是蠟染常見紋樣，有的保持原樣，有的雖有變化，但類型分明。與銅鼓紋最為相似的當(dāng)屬蠟染百褶裙上的圖案，可謂是典型的銅鼓式花紋組合。銅鼓分暈，百褶裙也分暈；銅鼓鼓體分格，百褶裙也分格，且每格的主體圖紋上下左右都有紋飾。從百褶裙的圖紋組合上看，分暈分格構(gòu)成窄帶和寬帶；主格和次格之別，與銅鼓的組合規(guī)律完全一樣，其他紋飾部位與銅鼓也毫無(wú)二致。此外，銅鼓的外形是上小下大，百褶裙上窄下寬，穿在身上宛如一面銅鼓。這是一種大膽而奇特的構(gòu)思，以藝術(shù)手段把銅鼓的莊嚴(yán)、神圣、價(jià)值、財(cái)富、權(quán)力等元素寓于人的服飾上，充分展現(xiàn)苗族人民的智慧與藝術(shù)水平。

具有包容性。珙縣苗族蠟染也采用萬(wàn)字紋、十字紋、壽字紋、太極紋。可見，蠟染作為一種文化現(xiàn)象，表現(xiàn)出多民族融匯的文化因素相互影響、相互啟迪。

內(nèi)涵：一份深厚的文化沉淀

珙縣苗族蠟染是一種文化的密碼、思想的表達(dá)和信息的傳遞，它滲透到生活的各個(gè)領(lǐng)域和層面，在珙縣地域文化、民族文化的發(fā)展進(jìn)程中有著十分重要的地位，具有歷史性、民族性、地域性、藝術(shù)性及存在的現(xiàn)實(shí)性，已成為珙縣苗族的標(biāo)志性文化，這在人類學(xué)、美學(xué)、工藝學(xué)上都具有重要價(jià)值。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)蠟染的欣賞、應(yīng)用、發(fā)展必然會(huì)面臨新的選擇，苗族蠟染文化性、實(shí)用性、審美性、時(shí)代性的定位，也值得更廣泛、更深入地研究和探討。

珙縣苗族蠟染男裝

從民俗學(xué)角度看，它屬民俗藝術(shù)，最為突出的是其民族性和地方性。說(shuō)它具有民族性，是因?yàn)橄炄舅囆g(shù)來(lái)自苗族的創(chuàng)造使用，其工藝特點(diǎn)、文化內(nèi)涵、藝術(shù)特征都全面呈現(xiàn)苗族的民族意識(shí)、民族性格和審美觀念。說(shuō)它具有地方性，是因?yàn)橄炄镜倪x材、制作都具有本地化特點(diǎn)。雖然珙縣苗族與黔西北及滇東北苗族同屬一個(gè)文化圈，歷史上與幾十個(gè)民族交錯(cuò)雜居，文化多有交融，但蠟染的整體風(fēng)格卻有別于這些鄰近區(qū)域，有明顯的地方性。

從工藝角度看，它是一種純手工制作，是山地文化的一種傳承模式。純手工制作決定蠟染品質(zhì)。就蠟染的工藝特點(diǎn)而言，它不是一種落后的技術(shù)，而是嫻熟手藝的展現(xiàn)，為現(xiàn)代工業(yè)無(wú)法替代。蠟染離開手工制作，便顯得黯淡無(wú)光。

從創(chuàng)作群體來(lái)看，主要是苗族女性。她們好像是為蠟染之美而存在的生命，無(wú)論怎樣的生活底色，也消磨不去苗族女性對(duì)美的追求。一塊土布，幾把蠟刀，就可完成千姿百態(tài)的塑造。女性視覺下的蠟染藝術(shù)是苗族女性價(jià)值觀的體現(xiàn)。在苗族女性生存的有限空間里，蠟染成為這些鄉(xiāng)野女性追求美的出口。這些民間藝術(shù)的創(chuàng)造者，哪怕臉上布滿滄桑，雙手打滿老繭，蠟刀展示的世界卻仍有天堂般的美好。多少苗族女性在這藍(lán)白世界中、在日月經(jīng)緯的交錯(cuò)中耗盡畢生，把蠟染的柔美匯入藝術(shù)的長(zhǎng)河。

傳承：一筆彌足珍貴的文化遺產(chǎn)

苗族蠟染屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有實(shí)用與審美的雙重價(jià)值。保護(hù)和傳承珙縣苗族蠟染是一項(xiàng)系統(tǒng)文化工程，涉及領(lǐng)域十分廣闊。作為文化形態(tài)，其傳承是一種文化觀念的傳承。苗族蠟染歷經(jīng)千年風(fēng)雨，仍保留傳統(tǒng)本色，表現(xiàn)出文化的一貫性與頑強(qiáng)性，如果傳承者缺少對(duì)文化自覺的認(rèn)知，必然會(huì)導(dǎo)致這一文化傳承的萎縮和弱化，這種擔(dān)憂并非多余。從事苗族蠟染的老藝人寥寥無(wú)幾，年輕一代對(duì)本民族服飾感情的淡化和對(duì)蠟染藝術(shù)的漠視，以及現(xiàn)實(shí)需求的更加實(shí)用化、趨同化、多元化，這些因素一定程度上改變了蠟染生存的文化土壤。其原因是多方面的，現(xiàn)代工業(yè)文明的擠壓、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊、民族融合進(jìn)程的提速、新材料新工藝的應(yīng)用等都是直接影響因素。

可喜的是，珙縣苗族蠟染盡管面臨現(xiàn)代工業(yè)文明的強(qiáng)勢(shì)沖擊，但仍保持著獨(dú)特的民族風(fēng)格和地方特色，盡享“土”的韻味。目前，珙縣已建成縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)傳承保護(hù)基地，打造集展陳、研發(fā)、體驗(yàn)為一體的蠟染技藝傳承保護(hù)展示中心，設(shè)置蠟染實(shí)訓(xùn)課堂、教學(xué)廳、成品展示廳等，并配備相關(guān)設(shè)備，鼓勵(lì)代表性傳承人開展培訓(xùn)，將蠟染技術(shù)與僰苗文化特色旅游有機(jī)結(jié)合，打造古僰文化之鄉(xiāng)。而今，蠟染藝術(shù)的欣賞與應(yīng)用已不限于苗族群體，蠟染制品的多樣化、商品化色彩更加突出，珙縣苗族蠟染已走出大山，頻頻亮相于各類展覽，讓世人驚嘆！