于卓爾

魚紋是出土文物中較為常見的一種紋飾，仰韶文化時(shí)期的陶器上就有出現(xiàn)。夏商周時(shí)期，魚紋不僅盛行于青銅器之上，單獨(dú)的玉魚也有發(fā)現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的銅盆、銅鑒，秦漢時(shí)期的雙魚紋銅洗。瓷器上、金銀器上的魚紋也是屢見不鮮。

以魚紋為主體紋飾的銅鏡，在北宋時(shí)期開始出現(xiàn)，出土數(shù)量不多，但是也獨(dú)具特色。到了金代雙魚紋銅鏡開始流行，是目前為止金代出土與傳世最多的銅鏡。元明時(shí)期，魚紋銅鏡開始衰落，清代魚紋飾銅鏡發(fā)現(xiàn)數(shù)量極少，基本都是仿金代制作，用以觀賞，實(shí)用性較低。

金代雙魚紋銅鏡的發(fā)現(xiàn)

金代雙魚紋銅鏡大部分是雙鯉魚紋銅鏡，其他種類較少。主要分布于黃河以北的北方地區(qū)，南方地區(qū)只有零散分布。

根據(jù)銅鏡的紋飾特征大體可將金代雙魚紋銅鏡分為兩型，A型、B型銅鏡的主要區(qū)別在于鏡緣與雙魚紋飾主體之間有無紋飾或弦紋帶。

A型鏡整體紋飾較為簡單，雙魚紋飾頭尾相接，雙向洄游，魚體較為肥大，折尾，造型寫實(shí)，背景裝飾有水波紋、水草紋等。部分銅鏡在鏡緣處有刻記。根據(jù)具體造型的區(qū)別，又可分為三種亞型。

Aa 型鏡如1985年出土于吉林農(nóng)安靠山金代遺址中的雙魚鏡（圖1.1）。此類鏡鏡形多為圓形，部分有柄，圓鈕外飾水波紋、水草紋等紋飾，雙魚刻畫靈動(dòng)，活力十足。魚身寬體肥，鱗片較清晰。

Ab型鏡如 1964年出土于梨樹偏臉古城的雙魚紋鏡（圖1.2）。此類銅鏡大體形象與Aa型銅鏡相似，鏡形為圓形，鏡鈕為龜形鈕，龜鈕頭尾與四肢伸出背外，做爬行狀。雙魚也是頭尾相接，雙向洄游。此種銅鏡發(fā)現(xiàn)數(shù)量較少，多發(fā)現(xiàn)于金人早期活動(dòng)地區(qū)。

Ac型鏡僅發(fā)現(xiàn)兩面，鏡形一為葵花形，一為圓形，鏡背并無其他紋飾裝飾，僅有兩條魚紋，魚紋整體形象不甚寫實(shí)，動(dòng)作呆板僵硬。雙魚間有一銘文框，一中有“承安二年鏡子局造”銘文（圖1.3），另一鏡銘文為“鏡子局官□□”。

B型鏡在雙魚紋飾與鏡緣之間有一圈紋飾帶，大體也可再分為三種亞型。

Ba型鏡中最精美的是黑龍江阿城出土的銅鏡（圖1.4）外區(qū)為水草紋，內(nèi)區(qū)兩魚同向洄游，首尾相連，體態(tài)肥美。下眼瞼似如意狀，似是表現(xiàn)鯉魚的通靈。背鰭明顯，胸、腹鰭呈三角形，大而飄逸張揚(yáng)向外。尾部彎折自然，做前游姿態(tài)。形象逼真，魚如將要破鏡而出一般，極具沖擊力。鏡形都為圓形，分為內(nèi)外兩區(qū)，內(nèi)區(qū)雙魚生動(dòng)逼真，外區(qū)為一圈水草紋飾帶，紋飾較A型復(fù)雜，精品較多。

Bb型鏡如1975年出土于前郭塔虎城的雙魚紋銅鏡（圖1.5），此類鏡鏡形以圓形為主，也有少部分桃形鏡或圓形帶柄鏡。雙魚紋與鏡緣之間裝飾有一或兩圈弦紋帶。

Bc型鏡同樣可分為內(nèi)外兩區(qū)，內(nèi)區(qū)雙魚紋與Ba型、Bb型類似，同為首尾相連，形態(tài)生動(dòng)。外區(qū)為銘文帶，造型特別（圖1.6）。

金代雙魚紋銅鏡較為常見，流傳區(qū)域廣泛，具有強(qiáng)烈的女真民族色彩，對(duì)后世的雙魚紋銅鏡也有所影響。

魚紋銅鏡的發(fā)展演變

魚紋出現(xiàn)在銅鏡之上可追溯到春秋時(shí)期，此時(shí)期發(fā)現(xiàn)銅鏡數(shù)量較為稀少，大多為素面或幾何紋鏡，其中出土于山西侯馬鑄銅遺址的銅鏡陶范上已有較為清晰的魚紋發(fā)現(xiàn)，陶范為圓形，鏡背中有四圈紋飾，其中第二圈為魚紋，紋飾相對(duì)寫實(shí)。

漢代魚紋形象較為簡單，多處于輔助地位，用以填補(bǔ)主紋飾以外的空隙部分。

北宋時(shí)期出土的魚紋銅鏡數(shù)量已然不多，出土地區(qū)以北方為主。除了作為輔助紋飾的魚紋之外，也出現(xiàn)了類似金代雙魚紋的銅鏡，如四川閬中陳安祖墓出土的雙魚紋銅鏡（圖2），雙魚圍繞鏡鈕洄游，頭尾相接，鏡背無裝飾紋飾，雙魚整體呆板，體形較為瘦小。

南宋時(shí)期的魚紋銅鏡，發(fā)現(xiàn)數(shù)量依然較少，浙江嘉興出土的雙魚紋銅鏡（圖3）是該時(shí)期的魚紋銅鏡，其紋飾與同時(shí)期的近代銅鏡區(qū)別明顯，魚紋體形瘦弱，魚鰭較長，形象呆板僵硬。整體布局空曠，鏡背除雙魚紋外沒有其他紋飾。整體形象與北宋時(shí)期的雙魚紋銅鏡較為相近。

元代雙魚紋銅鏡出土數(shù)量較少，出土地點(diǎn)集中于黃河以北的北方地區(qū)。整體形象與金代銅鏡相似，雙魚首尾相接，折尾，底部裝飾水波紋，鑄造較為粗糙，仿金者數(shù)量較多。

明代雙魚紋銅鏡與南北宋時(shí)期風(fēng)格接近，雙魚體形修長，形態(tài)呆板。鏡背整體較為空曠，除雙魚主紋飾外，其余裝飾紋飾較少。

清代銅鏡由于玻璃鏡的沖擊，已經(jīng)逐步退出歷史舞臺(tái)，魚紋銅鏡數(shù)量稀少，大多數(shù)魚紋銅鏡為宮廷內(nèi)部制作，用來觀賞，實(shí)用價(jià)值低下，整體樣式與金代銅鏡接近，如北京故宮博物院館藏的仿金雙魚紋銅鏡（圖4），鏡中有一圓鈕，鈕上裝飾類羊圖案，鏡分為內(nèi)外兩區(qū)，內(nèi)區(qū)為雙魚游蕩嬉戲，頭尾相連，魚身寬大，整體較短。外區(qū)為銘文帶，內(nèi)容為“大清嘉慶庚申年閏十二月吉日仿雙魚式造于滇南”。整體造型較為寫實(shí)，但是缺乏生氣，不甚活潑。

金代雙魚紋銅鏡的特點(diǎn)及興盛原因

魚紋直到北宋才作為紋飾主體用來裝飾銅鏡，北宋時(shí)期雙魚紋銅鏡紋飾呆板單一，美觀程度低下。從出土發(fā)現(xiàn)來看，這種銅鏡的出土較少，地點(diǎn)多在黃河以南，如四川等地。究其原因，宋代為農(nóng)耕社會(huì)，對(duì)魚的依賴程度較低，并非平民日常生活中不可缺少的食物來源。而銅鏡本身是較為平民化的日常用品，因此，雙魚紋在宋代流行程度不高。

金代雙魚紋銅鏡興盛，不僅數(shù)量在金代銅鏡中最多，藝術(shù)風(fēng)格也更加豐富多樣，雙魚的形象更加逼真寫實(shí)，鱗片清晰可見，魚的體形也多為肥大壯碩，尾巴多用折尾表現(xiàn)其靈動(dòng)。背景用水波紋襯底，更有蓮花紋、云紋等輔助紋飾，豐富其類型。

金代雙魚鏡具有多功能用途，除了作為鏡子本身來照面使用之外，還具有其他的功能：1.宗教象征功能。金代雙魚紋銅鏡魚下眼瞼部分的凸起部分，外形與如意云紋類似，從位置與形狀來看應(yīng)該是表達(dá)耳朵，但鯉魚本身并無此特點(diǎn)?！棒~耳”僅在金代雙鯉魚中見到，薩滿教崇尚自然，雙魚紋銅鏡的魚耳應(yīng)與此有關(guān)，薩滿教在醫(yī)治病人之前，會(huì)嚼生鯉魚，認(rèn)為會(huì)有神秘的力量，皇帝舉行薦新禮時(shí)，會(huì)把鯉魚作為祥瑞的象征進(jìn)行獻(xiàn)祭。2.具有一定等級(jí)象征意義?！督鹗贰ぽ浄尽分锌梢钥吹缴献曰实巯轮涟俟伲芭弭~”的等級(jí)界限定得十分嚴(yán)格，金代實(shí)行的魚符、魚袋制度，皇太子、親王佩玉魚，一品官至五品官佩金魚，六、七品官佩銀魚。因此可以推測雙魚紋銅鏡的使用，也可能有等級(jí)之分。金代現(xiàn)存文獻(xiàn)中并無記載雙魚紋銅鏡劃分等級(jí)的內(nèi)容，但是金代出土銅鏡中不乏體形碩大，紋飾精美的雙魚紋銅鏡，這種銅鏡的實(shí)際使用價(jià)值較低，也不便帶在身邊進(jìn)行薩滿儀式，更大的可能性是用以裝飾作為地位的象征。3.鎮(zhèn)宅辟邪功能。鏡子本身在民間信仰中就含有驅(qū)邪鎮(zhèn)宅的含義，俄羅斯地區(qū)也有把銅鏡放置于倉庫，有可以驅(qū)邪、保質(zhì)的說法。

雙魚紋銅鏡在金代的興盛并非巧合，其原因是多樣的，既有女真人作為漁獵民族的民族色彩，也有與漢族不斷融合的因素在其中。

女真人在新中國成立前就以漁獵為主要的生存手段，在我國發(fā)掘的綏濱縣三號(hào)墓地和黑河卡倫山墓地，墓葬中出土了大量箭鏃，火鐮、魚鉤、矛頭也是常見的伴出器物?！督鹗贰け尽酚涊d：“金之初年，諸部之民無它徭役，壯者皆兵，平日則佃魚射獵，習(xí)居其地?！迸嫒顺Ｄ晟钤凇鞍咨胶谒遍g，在未入主中原時(shí)，漁獵本就是女真人主要的食物來源。在金代初興時(shí)，漁獵仍舊是族人重要的維持生活的方式，《大金國志》記載：“（女真）善騎射，喜耕種，好漁獵。”黑水也就是松花江地區(qū)本身盛產(chǎn)魚類，其中鯉魚數(shù)量最多，容易適應(yīng)環(huán)境，繁殖速度快。因此鯉魚與女真人之間有著密切的關(guān)系。在長期的漁獵過程中，對(duì)這種與自身息息相關(guān)的生物產(chǎn)生情感，把它當(dāng)作一種藝術(shù)形象進(jìn)行刻畫的可能性很大。

宋人洪皓在其《松漠紀(jì)聞》中記述：“金國治盜甚嚴(yán)，每捕獲，論罪外，皆七倍責(zé)償。唯正月十六日則縱偷一日以為戲，妻女、寶貨、車馬為人所竊，皆不加刑?！薄耙嘤邢扰c室女私約，至期而竊去者，女愿留則聽之?！苯鸫缙诨橐鲋贫容^為原始，婦女地位低下，丈夫?qū)⑵拮託蛑滤?，若不使用刀槍棍棒等物品，并不?huì)被加以刑罰。此時(shí)婦女在家庭生活中幾乎沒有人權(quán)保障。雙魚紋銅鏡中雙魚對(duì)稱分布，陰陽相合，除了以鯉魚表現(xiàn)對(duì)生育的崇拜之外，也表現(xiàn)了女真人對(duì)于女性地位的平等化的追求，與對(duì)一夫一妻制的婚姻關(guān)系的渴望。

雖然雙魚紋銅鏡的魚形象較為寫實(shí)，但仍有與現(xiàn)實(shí)不同的藝術(shù)加工。女真人在新中國成立后，由于與漢地的大量接觸，文化自然而然有所融合，漢文化中，對(duì)魚本身也有一定的崇拜情緒，《大業(yè)雜記》中有“清冷水南有橫瀆，東南至碭山縣西北入通濟(jì)渠，忽有大魚， 似鯉有角， 從清冷水入通濟(jì)渠， 亦唐興之兆”的記載?！短綇V記》中也收錄了鯉魚躍龍門的傳說：“龍門山，在河?xùn)|界。禹鑿山斷門一里余。黃河自中流下，兩岸不通車馬。每歲季春，有黃鯉魚，自海及諸川，爭來赴之。一歲中，登龍門者，不過七十二。初登龍門，即有云雨隨之，天火自后燒其尾，乃化為龍矣。”天輔二年，金太祖下詔曰：“國書詔令，宜選善屬文者為之。其令所在訪求博學(xué)雄才之士，敦遣赴闕?！薄敖鹪O(shè)科皆因遼、宋制”，“禁放良人不得應(yīng)諸科舉，子孫不在禁限”。金代開放科舉制度，海陵王時(shí)期正式推行科舉考試，仿習(xí)宋、遼在一定程度上打開了普通平民的上升空間，對(duì)應(yīng)了“鯉魚躍龍門”的傳說寓意。全真教作為道教的一支在金代流行，乘鯉本身在道教信仰中有成仙的意思，鯉魚本身在民間就有了神話的內(nèi)涵。民間還有生前相互贈(zèng)送雙鯉魚紋銅鏡，死后隨葬之說。

金代雙魚紋銅鏡數(shù)量眾多，種類豐富，在金代銅鏡中占據(jù)了重要的地位，金代雙魚紋銅鏡反映了金代政治文化生活的特點(diǎn)與變化，表現(xiàn)了魚在女真人生活中的重要性，同時(shí)，也表現(xiàn)了金代平民對(duì)美好生活的向往。