受到鑒古思潮和禮樂發(fā)展的影響，周初開展了一場以武王與周公為主導(dǎo)，宗周、衛(wèi)、魯、唐作為主要區(qū)域的上古、夏、周文獻(xiàn)搜集和整理活動(dòng)，以全面總結(jié)前期的重要統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，提煉出相應(yīng)的價(jià)值理念、政治觀念和人生規(guī)范，以指導(dǎo)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的發(fā)展。據(jù)考證，這是中國歷史上首次大規(guī)模的文獻(xiàn)搜集與規(guī)整活動(dòng)，在這之中，除了轉(zhuǎn)錄保存了大量前代文獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了文獻(xiàn)的經(jīng)典化發(fā)展，還為中國文化中從上到的雨理性的特質(zhì)形成打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。為此，極有必要對(duì)其具體生成和實(shí)際的文化動(dòng)因展開分析。

周初，在思想領(lǐng)域當(dāng)中產(chǎn)生了巨大的變革，具體來說，表現(xiàn)為出現(xiàn)了“以德配天”的天命觀，在這一思想理念的指引下，也促使了在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中宗教觀念開始淡化，文獻(xiàn)漸漸答題了宗教禮儀，并成為了具有決定性的政治話語，由此促使了文獻(xiàn)搜集和整理活動(dòng)的開展。對(duì)于這場活動(dòng)，直接記述的相關(guān)史料并不多，致使其在千百年來的發(fā)展歷史中被淡忘。但從西周文獻(xiàn)體現(xiàn)出的一些內(nèi)容，不但可以看到這一活動(dòng)的開展，還能簡單將其發(fā)展輪廓勾勒出來，這對(duì)于認(rèn)識(shí)周初思想文化與政治活動(dòng)的發(fā)展具有一定促進(jìn)作用。

1 經(jīng)典文獻(xiàn)的生成

1.1 發(fā)展背景

早在周王朝建立伊始，就開始進(jìn)行“偃武修文”，進(jìn)行新制度文化建設(shè)。武王姬逝世后，其子姬誦攝政當(dāng)國，其中《荀子·儒效》《韓非子·難二》《禮記·明堂位》《逸周書·明堂解》《史記·周本紀(jì)》對(duì)其皆有記載。而周公攝政，相關(guān)史料皆記述不明，且存在疑點(diǎn)，眾多學(xué)者對(duì)此皆有議論。但無論如何，周公輔佐成王治理天下皆是事實(shí)，也正是在此期間，他發(fā)起了對(duì)中國歷史具有重大意義的變革運(yùn)動(dòng)，即“周公革命”，其核心就是“制禮作樂”[1]。他直接將這一具有巫術(shù)色彩的原始禮樂文化融入現(xiàn)實(shí)，開創(chuàng)了興盛的禮樂文明。在這之中，“禮”的涵蓋范圍十分廣泛，不僅有國家政治，還有百姓衣食，所謂“經(jīng)禮三百，曲禮三千”就是對(duì)其所含內(nèi)容的總結(jié)。但這并非只是對(duì)社會(huì)禮儀和藝術(shù)的規(guī)范，本質(zhì)上則是建立社會(huì)政治制度和意識(shí)形態(tài)。周初興盛的禮樂文明，是將“禮”作為核心開展的，主要是為了建立一套從上至下貴賤有序的政治秩序;而“作樂”則真正使“樂”脫離了各項(xiàng)禮儀活動(dòng)的淺層意義，在大眾社會(huì)生活當(dāng)中發(fā)揮著調(diào)節(jié)人際關(guān)系和教化人倫綱常的基本作用[2]。實(shí)現(xiàn)“禮樂相合”，從根本上直接淡化了禮樂本身的宗教意義，突出了人文作用，使其變成了一種極具理性、倫理和政治性的意識(shí)形態(tài)，更使得當(dāng)時(shí)社會(huì)在政治制度、宗教信仰、社會(huì)風(fēng)氣和思想文化等方面都產(chǎn)生了巨大變化，給周初經(jīng)典文獻(xiàn)的發(fā)展夯實(shí)了基礎(chǔ)。

1.2 生成內(nèi)容與類型

從史料考證，武王與周公都十分注重這幾類文獻(xiàn)的整理：（1）文王言論和事跡。這是由于周文王本身具有各種良好美德，同時(shí)在政治上也頗有建樹，通過對(duì)其相關(guān)言論和事跡進(jìn)行整理，能從中獲得一些執(zhí)政啟示。其中《逸周書》當(dāng)中就記載了多篇文王的相關(guān)文獻(xiàn)，如《程典》《文儆》等;《保訓(xùn)》《程寐》等也有一些句子和《尚書·呂邢》《逸周書·小開》等類似。同時(shí)，周公在在誥命當(dāng)中也對(duì)文王的一些言論和事跡進(jìn)行了征引，促進(jìn)了廣泛流傳。（2）殷先哲王玉古先哲王關(guān)于治國安邦的格言。如《尚書·康誥》《大雅·抑篇》《逸周書·商哲》等都有所體現(xiàn)[3]。在武王看來，夏朝的發(fā)展和興盛就在于禹、啟等哲王愛民勤政、敬畏天命、善用能人。（3）商代賢臣的能言。在周公看來，賢臣在輔佐君王的過程中具有重大促進(jìn)作用，所以告誡康叔必需加強(qiáng)對(duì)賢臣言論的搜尋和整理。其中《尚書·康誥》《尚書·君奭》等皆有記載。商朝的一些賢臣事跡和言論經(jīng)過整理流傳，給后世產(chǎn)生了深刻影響，并由此產(chǎn)生了一些文獻(xiàn)，其中較為典型的例如伊尹，《漢書·藝文志》就著錄了《伊尹》，此外，在當(dāng)前傳世的文獻(xiàn)當(dāng)中還有《伊訓(xùn)》《太甲》《咸有一德》的相關(guān)佚文和資料。除此之外，還有很多與之相關(guān)的文獻(xiàn)資料，這些都能從側(cè)面說明，商代的賢臣事跡與言論，在通過周初的編訂和整理之后也獲得了較廣的傳播，從而使得更多的文獻(xiàn)資料在民間獲得了流傳。（4）夏商時(shí)期的刑法文獻(xiàn)。西周發(fā)展過程中，十分注重明德與慎罰，這是奠定基業(yè)的重要法寶[4]。在獲得政權(quán)之后，周公通過反思?xì)v史之后對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行了深化，使其變成了周代治國的重要原則和指導(dǎo)思想。其中《尚書·康誥》中就表示在決獄的時(shí)候需要對(duì)殷商時(shí)期的做法和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行參考，吸收合理內(nèi)容。在刑法文獻(xiàn)中，最關(guān)鍵的就是《書》類，《尚書·康誥》特別強(qiáng)調(diào)了明德與慎罰;《呂刑》則對(duì)法進(jìn)行了重點(diǎn)闡釋，從其內(nèi)容和出發(fā)角度上來說屬于中國歷史上最早的一部法律文獻(xiàn)。另外，還有諸如《堯典》《洪范》《多士》《君陳》等諸多的文獻(xiàn)當(dāng)中都有與法律相關(guān)的內(nèi)容，因此，從其文學(xué)價(jià)值上面來分析，可以說也都具有相應(yīng)的法學(xué)價(jià)值，為后世的應(yīng)用和相關(guān)內(nèi)容構(gòu)建提供了一定的參考。正因?yàn)橹艹恼?，才使得夏、商的刑法能在春秋?zhàn)國等時(shí)期當(dāng)中均得到了廣泛流傳和借鑒。（5）前代詩樂。受到禮樂文化建設(shè)的需要，因此，在周初也不例外，周人特別重視前代的禮樂文獻(xiàn)，《史墻盤》《國語·魯語下》等都有相關(guān)記載，從側(cè)面說明了周人已經(jīng)掌握了很多商代的詩樂。

1.3 生成方式和特點(diǎn)

這一時(shí)期，雖然周人信奉天命，但其天命和“德”相關(guān)，這就使得政治重心從鬼神轉(zhuǎn)移到了人事上，從這種現(xiàn)象和注意點(diǎn)的轉(zhuǎn)移也都體現(xiàn)出了他們更加注重道德人文價(jià)值的現(xiàn)狀，以及在不斷的發(fā)展當(dāng)中歷史理性的基本特征，而這種轉(zhuǎn)變也積極促使當(dāng)時(shí)人們歷史意識(shí)獲得解放。這種特點(diǎn)給其文獻(xiàn)的生成帶來了一定規(guī)范作用，也產(chǎn)生了兩方面影響。一方面，文獻(xiàn)有所選擇。在各種新思想與新觀念的作用下，與當(dāng)時(shí)人最為期待和價(jià)值理念相符合的文獻(xiàn)被搜集起來，其他的則被淘汰;另一方面，文獻(xiàn)思想與觀念得到了改造。這一時(shí)期十分興盛“以史為鑒”，通過夏鑒和殷鑒促進(jìn)周初政治與社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展[5]。

和之前文獻(xiàn)相比較，這一時(shí)期文獻(xiàn)在形態(tài)、性質(zhì)與功能等產(chǎn)生了一定變化，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）更注重書面文獻(xiàn)。在周初很多文獻(xiàn)都是口耳相傳，文獻(xiàn)搜尋和整理活動(dòng)的開展促使其在很大程度上轉(zhuǎn)化成了書面狀態(tài)。這一時(shí)期十分注重對(duì)前代哲王以及賢臣言論的整編，比如《禮記·文王世子》《禮記·內(nèi)則》《尚書·洪范》等部分內(nèi)容都是將口述內(nèi)容轉(zhuǎn)為書面文獻(xiàn)[6]。從文獻(xiàn)的載體來看，不僅可以將其記錄在竹簡山，也可以記錄在金版或者玉石之上。（2）更注重《書》類文獻(xiàn)。古代的“書”主要涵蓋了多方面內(nèi)容，比較典型的比如有文字檔案文書、典籍古書等類型的文獻(xiàn)?？梢哉f早期的古書脫胎于文書檔案，但通過內(nèi)容的分析來看，又并非是對(duì)其進(jìn)行照搬，而是實(shí)施了刪減和選擇，有些可能是原始性記錄，但是更多的則可能是后續(xù)擬作而成的，還有一些則是收集的傳聞故事之類[7]。通過多種手段整理之后的文獻(xiàn)，無論是性質(zhì)、還是功能方面都有很大的提升，本質(zhì)上來看都是對(duì)原始檔案的一種超越和傳承。在形式方面，在檔案編訂的過程中，通常會(huì)酌情進(jìn)行刪減、改動(dòng)和選擇，這主要是為了促使資料不斷地優(yōu)化，以符合當(dāng)下的社會(huì)需求等，具體來說，比如增加時(shí)間、地點(diǎn)、人物等一些背景性的內(nèi)容，有些還會(huì)將其處理成對(duì)話，或者把一些詞語置換成通行用語，再或者將不同時(shí)間發(fā)生的同類事件編撰在一起。比如今本《尚書》當(dāng)中的部分文獻(xiàn)內(nèi)容，從其性質(zhì)上來說，其實(shí)已經(jīng)做了改變，不是原始文書檔案，而是經(jīng)過改編的。因此，從其實(shí)質(zhì)上的內(nèi)容來說，它們不僅具有時(shí)代的印記，同時(shí)還有在歷史發(fā)展當(dāng)中后人的智慧結(jié)晶體現(xiàn)。（3）促進(jìn)了文獻(xiàn)的傳播和弘揚(yáng)，同時(shí)也是促使其走上經(jīng)典化發(fā)展道路的重要手段。其中最典型的手段則是征引，這也是當(dāng)時(shí)西周文獻(xiàn)當(dāng)中最為顯著的一項(xiàng)特征，最常用“古人有言曰”“余聞曰”“我聞惟曰”等表述方式來作為開頭，顯著的體現(xiàn)出了其對(duì)于先前文化的傳承內(nèi)涵。同時(shí)，有些則會(huì)直接引述比較具體的篇名作為內(nèi)容參考，但有些則不會(huì)有較為顯著的特征。從這一手段也能夠發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于前代各種歷史故事、傳聞、格言等都十分重視，也進(jìn)一步體現(xiàn)出了周初文獻(xiàn)的豐富性。在此影響下，不但體現(xiàn)出了對(duì)文獻(xiàn)文本意義的注重程度，也有效促進(jìn)了文獻(xiàn)的有效傳播，給經(jīng)典文獻(xiàn)的生成奠定了基礎(chǔ)。從文獻(xiàn)生成來說，征引并非只是對(duì)原文獻(xiàn)的搬運(yùn)。通常為了進(jìn)一步適應(yīng)新的思想觀念，在征引的時(shí)候會(huì)根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行適當(dāng)刪減，有些禮儀與宗教在此作用下，因?yàn)榕c原本的儀式語境相互脫離，文本自身的意義得到了深化，所以又生成了一些新文獻(xiàn)。

2 文獻(xiàn)生成動(dòng)因

2.1 生成過程

2.1.1 書類

在西周時(shí)期，已經(jīng)基本上建立了較為完善的史官制度。史官主要是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，君主的所有言行都存留在史官的記錄當(dāng)中，《禮記·玉藻》《漢書·藝文志》當(dāng)中都對(duì)其有所提及。其中，記事之書就成為了編年體類的《春秋》，該內(nèi)容廣為流傳，而記言之書則稱為了具有政事性的《書》這一內(nèi)容?！渡袝樊?dāng)中的某些較為可靠的篇章能夠完全證實(shí)詩產(chǎn)生于西周，具體來看，是屬于制禮作樂的產(chǎn)物，更是史官記事記言的重要產(chǎn)物。其中《書序》《史記》當(dāng)中都有所提及。

2.1.2 詩類

采詩制度的發(fā)展在很大程度上促進(jìn)了西周詩歌的生成，并對(duì)其發(fā)展也產(chǎn)生了重大影響，這其中最關(guān)鍵的被保存在《詩經(jīng)》的“國風(fēng)”部分。尤其今本《詩經(jīng)》中，和制禮作樂的一些相關(guān)作品被保留了下來，并被廣為傳頌，受到人們喜愛。如《鴟鶚》《時(shí)邁》《大武》等，這些在多項(xiàng)文獻(xiàn)當(dāng)中也有相應(yīng)的載錄，比如《尚書·周書·金滕》《國語·周語上》《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂》就對(duì)此有所提及。

2.1.3 其他

在其他文獻(xiàn)當(dāng)中，最典型的則是禮類，這主要受到當(dāng)時(shí)“禮”文化發(fā)展興盛的原因影響，給后續(xù)《周禮》《儀禮》的編撰做好了鋪墊?；趥鹘y(tǒng)說法，《周易》卦卜辭的出現(xiàn)也好像和周公有很大關(guān)系。另外，周人也會(huì)通過在青銅器上銘文進(jìn)行王恩感念、祖德頌揚(yáng)、祝禱祈福等，這也主要是受到制禮作樂的影響。

2.2 生成動(dòng)因

2.2.1 受史官文化影響

西周時(shí)期對(duì)于文獻(xiàn)的典藏工作開展，主要由天室、圖室盟府等專屬機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)，再加上史官制度也十分完善，這就在很大程度上促進(jìn)了文獻(xiàn)的撰寫、載錄與保存落實(shí)。西周之前，宗教文化繁盛，促進(jìn)了祭祀活動(dòng)的發(fā)展，使得“巫”與“史”之間并不做區(qū)分，兩者都是宗教活動(dòng)實(shí)施的參與者，都負(fù)責(zé)神人溝通，只是分工存在一定差異。由于史料稀少，對(duì)于具體情況的探究難以進(jìn)行，當(dāng)下最具可靠性的則是甲骨卜辭。有學(xué)者對(duì)其展開探究分析之后發(fā)現(xiàn)，西周前期巫史混合，兩者負(fù)責(zé)占卜之事。在西周時(shí)期，官僚群體職事眾多，且從功能性方面分析，也是功能多樣化的一個(gè)時(shí)期。其中《周禮》中就記載了五大類：（1）大史，負(fù)責(zé)國家六典;（2）小史，負(fù)責(zé)國家之志;（3）內(nèi)史，負(fù)責(zé)王之八枋之法;（4）外史，負(fù)責(zé)書外令;（5）御史，負(fù)責(zé)國家都鄙與萬民治令。從這之中能夠發(fā)現(xiàn)，無論其職能如何，文獻(xiàn)都是其基本職能，所有文獻(xiàn)工作的開展都依賴于史官[8]。所以，周公建立的社會(huì)制度，促使整個(gè)史官得到了有效發(fā)展，也因此給文獻(xiàn)的生成奠定了重要基礎(chǔ)。

2.2.2 受采詩制度影響

對(duì)于《詩經(jīng)》的來源與生成而言，在業(yè)內(nèi)有一種廣泛支持的說法，即“王官采詩”，就是中央派官員在民間采集詩歌，從中考察民情，尋找執(zhí)政過程中的得失。這一說法在《左傳·襄公十四年》《國語·周語上》《禮記·王制》《孔叢子·巡守篇》《漢書·藝文志》《漢書·食貨志》《春秋·公羊傳解詁宣公十五年》《孔子詩論》以及《詩經(jīng)》等大量文獻(xiàn)當(dāng)中都有相應(yīng)的描述。這種“采詩觀風(fēng)”所遵循的是一種特定的文化觀念，也就是新的天命觀，而受此制度影響，詩類文獻(xiàn)開始產(chǎn)生，給后續(xù)《詩經(jīng)》的總結(jié)和完善夯實(shí)了基礎(chǔ)。

2.2.3 受官學(xué)教育影響

中國很早就建立了教育制度，但受到史料不足的限制，夏商時(shí)期的教育制度并無從了解，但西周時(shí)期的卻比較清晰。有學(xué)者經(jīng)過研究分析發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的教育制度主要為“學(xué)在官府”，也就是重點(diǎn)針對(duì)貴族，官府完全壟斷教育與學(xué)術(shù)文化，平民并無該項(xiàng)權(quán)利，因此這又被稱為“王官之學(xué)”。另外，官學(xué)也包含兩項(xiàng)體系，即國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)，教育成果有“大成”“小成”兩種，對(duì)此《禮記·學(xué)記》當(dāng)中有相應(yīng)記載。在該制度之下，受到文獻(xiàn)傳授的影響，在一定程度上達(dá)到了“化民易俗”的教育目的，對(duì)此《禮記·王制》中有相應(yīng)記載，并表明了“詩”“書”“禮”“樂”是最主要的教學(xué)內(nèi)容，這就有效促進(jìn)了文獻(xiàn)的編訂、解釋和傳播。

3 結(jié)語

總之，周初的文獻(xiàn)編訂活動(dòng)屬于中國歷史上首次大規(guī)模的文獻(xiàn)編訂活動(dòng)。在此影響下，前代大量口述與書面文獻(xiàn)都得到了保留和傳播，也促使中華民族漸漸形成了保留文獻(xiàn)的傳統(tǒng)，也由此產(chǎn)生了十分完善的文獻(xiàn)制度，文獻(xiàn)意識(shí)十分濃重，并在很大程度上促進(jìn)了中華民族思想文化與精神內(nèi)涵的傳承發(fā)展。

引用

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作者簡介：敖尖加（1995—），男，藏族，青海同仁人，碩士研究生，就讀于青海民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院。