摘 ?要：士階層是較為活躍的社會階層，早在春秋戰(zhàn)國時期，就有士階層的社會流動現(xiàn)象?？婆e制不僅從制度層面上影響社會各階層的多上流動，士階層社會多向流動皆與科舉制度有關。《儒林外史》中士階層縱向流動趨勢較為明顯，向下流動速度加快。士階層被迫向下流動后，就要被迫治生，結合社會流動理論，闡述士階層高速率的社會流動的深刻內(nèi)涵，即科舉制度的弊端、探尋士階層的理想人生以及現(xiàn)實性的治生理念。

關鍵詞：儒林外史;士階層;社會流動;科舉;文人治生

《儒林外史》以譏諷之筆描摹了一群想要通過科舉考試獲得功名富貴的文士，及科舉考試制度造就了一代心理扭曲的知識分子。《儒林外史》雖不是世情小說，但不可否認的是：《儒林外史》涉及廣泛的社會層面，吳敬梓以明代為敘事背景來影射自己所處的康乾時代，展現(xiàn)明末清初的社會風貌。士階層的特殊性體現(xiàn)于兩點：“一是具有動態(tài)性、可塑性，二是擁有文化知識”[1]，所以封建時期的士階層是較為活躍的社會階層，時刻處于變動之中，“社會流動”是指社會地位的轉(zhuǎn)變。本文以社會學視角，解析書中士階層向其它階層流動的現(xiàn)象。

一、《儒林外史》中士階層多元化的社會流動

社會流動可以采取幾種形式，從流動方向劃分，分為水平流動、垂直流動;從代際關系上劃分，分為同代流動和異代流動[2]304， 無論是個人還是家族，這幾種形式是并存的，流動方向是值得關注的。社會流動包括橫向流動和縱向流動兩部分，縱向流動又包括“向上流動”和“向下流動”兩部分[3]，以下就從社會流動方向入手。

（一）橫向流動

個人和家族的社會地位變化較小，書中一些士子從出場到退場，社會地位并沒有明顯的變化，即使沒有官職，從事的職業(yè)也符合知識分子的身份地位。從這些典型人物中，也能看出小說較少涉及橫向流動現(xiàn)象。

（二）縱向流動

涉及士階層社會縱向流動的內(nèi)容較多，既有向上流動，也有向下流動。向上流動，即社會底層知識分子爬到上層，改變生活條件、提高社會地位，向上流動只能通過科舉考試，流向單一。書中周進和范進就是這樣的典型人物，周進暮年登第，接著為御史、作學道，升國子司業(yè)，飛黃騰達;范進30多年考了20余次，他的老童生生涯較周進更艱辛，范進成秀才之后，鄉(xiāng)試也考中了，半生所求驟然成為現(xiàn)實。這種“幸運之子”還是少數(shù)，以科考實現(xiàn)階層向上流動的難度較高，士子的仕進之路不順實屬正常現(xiàn)象。

異代流動多為向下流動，世家子弟的代表蘧府四代人，蘧祐、蘧景玉、蘧駪夫（來旬）、蘧駪夫的兒子，蘧祐初任縣令后又“升任南昌”，乃朝廷命官;其子蘧景玉一開始去山東門道、“門伯”范進處為“少年慕客”，后又因蘧祐“署內(nèi)無人辦事”而隨侍左右;名士和舉業(yè)都做不成的蘧來旬沒落為庸流之輩。那個被其母魯小姐逼迫自小講讀“四書”、文章的四歲小兒，能不能重振門第呢？應該是有多種可能的，這是擺在明清時代所有士子面前的現(xiàn)實難題，即階層向上流動之路充滿坎坷和未知性。倪霜峰和他的兒子們，書中提到了長子倪廷珠、小兒子倪（鮑）廷璽，倪霜峰修補樂器，倪廷珠自幼被其父親賣在“他州外府”，作者對倪廷珠著墨不多，出場時已有“五十歲光景”“頭戴方巾”，和倪霜峰一樣，是沒有仕進的不第秀才，在各衙門“做館”;小兒子從倪家出嗣給鮑文卿后，讀過兩年書，最后受到季葦蕭、季恬逸之輩的名士選家的影響，品行日趨淪喪，也脫離了士階層。杜少卿所在的天長杜府自是“一門三鼎甲，四代六尚書”，家世顯赫，他不僅不熱衷于做官，在取得秀才資格后，不再應鄉(xiāng)試、會試，考舉人、進士，他發(fā)出特立獨行的言論：“鄉(xiāng)試也不應，科歲也不考。”杜少卿主動放棄了實現(xiàn)社會向上流動的途徑。

二、《儒林外史》中影響士階層社會流動的因素

“一個社會中社會流動的程度取決于兩個因素：可以獲得的地位的多少以及人們從一種地位向另一種地位移動的難易程度?！诙€因素是人們能否輕易改變他們的地位?！盵2]305社會因素和個人因素是士階層的縱向流動加快需要綜合考慮的因素。

（一）士階層向上社會流動與科舉制度

自封建社會的“終身制”或“世襲制”被打破，等級觀念和等級身份的變動，讓出身卑微的人，尤其是底層知識分子，想要通過科舉考試重新確定自己的身份和地位，實現(xiàn)本人或本家族的向上流動。所以科舉和社會流動的關系一直是學界討論的焦點。

大多數(shù)士子是不甘于一衿終老，無論科舉制度有多少弊端，依舊是士階層完成社會階級進階的唯一選擇。評論家如臥本評者、張文虎輩都稱“虞博士是書中第一人”，有關書中“真儒”虞育德的的評價（臥評）：“虞博士是書中第一人，純正無疵，如太羹元酒，雖有易牙，無從施其烹飪之巧?！盵4]“太羹元酒”本指古代祭祀用的不調(diào)和五味的肉汁和代酒的水，這里比喻虞育德品質(zhì)醇正。虞育德也始終把“德行”放在緊要位置，二十四歲應考，進學成為秀才;直到四十一歲才去應鄉(xiāng)試，考中舉人;次年會試，卻不曾考取進士，接連又考了兩次均未得中，直到五十歲才考取進士。雖然他年紀大未曾入得翰林，只得到了南京國子監(jiān)博士這樣一個閑職，但是從一個農(nóng)村塾館教師轉(zhuǎn)變成國子監(jiān)教授，用畢生的精力走坎坷的科舉考試之路，他的社會階層也在不斷向上流動，被稱為書中“第一人”。他參加科舉考試并不是追逐功名富貴，就只為稻粱之謀罷了。

（二）士階層向下社會流動與文人治生

日本史學家宮崎市定的研究指出：“明清科舉，生員考取舉人的錄取率為百分之一，舉人考中進士的比率為三十分之一，而生員考中進士的或然率則為三千分之一。據(jù)人口史研究的大略估計，十四世紀末中國人口約為六千五百萬，而十六世紀則已達致一億五千萬之多，增長了一倍多。科舉名額并未隨著人口的增長而擴充，考試錄取人數(shù)與報考人數(shù)比例嚴重失調(diào)，導致士人通過科舉進入仕途更加困難?！盵5]所以多數(shù)士子實現(xiàn)向上流動非常困難。

士人的理想出路是在科考中獲得更高的功名。明清士子單一的價值觀，他們的人生選擇變得比較局限。書中出現(xiàn)的落魄文士形象：一方面是他們因科舉考試耗費精力和財力;另一方面是因為他們不善治生，即“拿不得輕，舉不得重”。但是士階層較為活躍的流動性也和治生手段有關，即士階層的獨特性為治生手段多樣化提供可能，比如處館、游幕、習醫(yī)、經(jīng)商甚至成為訟師，除了這些常規(guī)性的治生手段，書中還出現(xiàn)了以雜業(yè)治生的文士形象。相比于其它階層，士階層改變身份較為容易，若善治生，就可以提高生活水準。

三、《儒林外史》中士階層社會流動的深刻內(nèi)涵

（一）士階層向上社會流動反映科舉制度的弊端

士階層向上社會流動體現(xiàn)了科舉制度過程的不公平。“從考生來源和報考條件看，科舉將參政權向大多數(shù)人開放。從隋唐至清代，報考限制越來越少，清代除倡優(yōu)、皂隸之家與居父母喪者以外，原則上所有人皆可報考。從公元的規(guī)制、命題與評卷的繁雜而嚴密的程序、懲罰作弊的措施等各方面看，都是為了使考試成績能真實的反映出應試者的水平?！盵6]科舉制的公平性在于“英雄不問出身”，平民知識分子憑借豐富的學識修養(yǎng)也能實現(xiàn)社會階層的跨越。周進的妹丈和幾個客人以二百兩銀子捐個監(jiān)生參加鄉(xiāng)試，之后中了舉人，又去會試，中了進士，童生捐監(jiān)應試，這種做法雖然符合明清科舉制度的規(guī)定，但是金錢參與到科舉考試選拔本身就違背了考試的公平性。周進多次參加院試連秀才都考不中，繞過院試參加高一級的鄉(xiāng)試卻中了，反映出科舉制度是有弊端的。

（二）士階層向下流動與理想人生

士子關心的是向上流動，即入仕做官，官位越高，在社會管理中影響力愈大，更應該恪守道德。科舉考試必考儒家經(jīng)典，儒家經(jīng)典宣傳修身立德、奮發(fā)有為的思想，士階層向上流動后，就應該有強烈的社會責任感和報效國家的熾熱情懷，即強調(diào)立德、立功。但在書中看到的是：在社會階層向上流動的過程中，道德水平愈發(fā)低下;相反，在社會階層向下流動的過程中，他們卻能在利欲熏心的社會中保持清醒，那些脫離士階層或是與士階層人物交往的平民卻擁有高尚品德，這也是小說極具深刻現(xiàn)實意義之處。

士階層向下流動也突破階層界限，即向市民階層過渡。在《中國文化發(fā)展史·明清卷》中對“市民”一詞是這樣定義的：“宋代以后，由于城市商品經(jīng)濟的發(fā)展與城市人口的膨脹，‘市民’一詞有了更廣泛的含義，舉凡大小工商業(yè)者、破落官宦士子、雇工、從事娛樂業(yè)的藝人及以各式雜業(yè)謀生者均包含在內(nèi)?！盵7]明清商品經(jīng)濟的發(fā)展已經(jīng)到了四民（士、農(nóng)、工、商）分業(yè)的傳統(tǒng)，也使四民分業(yè)的階層劃分漸趨模糊，大批破落官宦子弟、文人書生混跡于市井之地，比如倪霜峰就墜落至平民階層、杜少卿和市井小民的親密互動，均能體現(xiàn)這一情形。

作為一個和城市商品經(jīng)濟相聯(lián)系的社會范疇，書中有對市民文化內(nèi)容的敘述，明清時期的市民文化發(fā)達，向下社會流動過程就會浸染市民文化。追求世俗享受是市民生活的主要內(nèi)容，追逐利益和享受生活是人性的特點，于士階層而言，就會涉及“理”和人性自由的斗爭。杜少卿就是很好的例子，他身上體現(xiàn)新舊思想交替的特點，生活在理學盛行的時代卻不獨尊程朱之學，在后半生與市井百姓的交往中，看出他等級觀念淡薄。同樣，王玉輝也面臨良心與禮教的沖突，過渡是表象，深層意義在于吳敬梓具有先進意識，意識到理學對人性的扼殺，以此書探討知識分子們?nèi)绾卧谔搨蔚亩Y教和人性之間做出正確的抉擇。于士階層而言，社會階層向下流動多是被動的結果;于作者，掙脫科舉的桎梏，或許能找到屬于士人的理想人生。

（三）作者具有現(xiàn)實性的治生觀念

學者徐永斌提出對文士治生生態(tài)的思考：“吳敬梓在《儒林外史》借用祁太公對虞有德的教導之語，對于廣大士子呼吁要注意治生的多樣化?！盵8]等級觀念以及對功名利祿的渴求，影響著士子們的治生選擇，仕子們需要打破固有的治生思路，探尋更寬廣的出路。于社會發(fā)展而言，士子多樣的治生選擇也有積極意義，書中以處館為治生手段的文士較多，比如周進、王德、王仁、權勿用、余特等，他們多數(shù)是秀才出身，生員處館有助于明清教育的發(fā)展。士階層向下流動趨勢明顯，不只是表現(xiàn)對文士治生生態(tài)的擔憂，吳敬梓還認識到了主動治生的重要性。

四、結語

明清時期士階層的社會流動是社會變遷的表現(xiàn)，科舉制度加快了士階層的社會流動性，通過科舉之路完成社會向上流動并非易事，吳敬梓借輕易科舉及第的士子形象批評科舉制度。士階層向下流動反映了士子治生手段的多樣化，也要看到士階層社會流動現(xiàn)象背后的經(jīng)濟因素。

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作者簡介：張聰，遼寧師范大學文學院碩士研究生。研究方向：中國古代文學。