摘? 要：德育、美育、設(shè)計教育自清末民初開始就呈現(xiàn)具有歷史時期的發(fā)展特征，在國家特定歷史時期承擔(dān)過特定“任務(wù)”。站在設(shè)計學(xué)科3.0發(fā)展的今天回望三者的歷史目標，尋找設(shè)計教育與德育、美育的“接口”，既對課程思政背景下的學(xué)科建設(shè)具有實際作用，也是學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實可行的路徑。

關(guān)鍵詞：德育;美育;設(shè)計教育;目標

基金項目：本文系2019上海市高校青年教師培養(yǎng)資助計劃重點項目“德育、美育、設(shè)計實踐——高校設(shè)計類專業(yè)課程思政模式探究”（Z20001.19.502）階段性研究成果。

一、德育的發(fā)展及其目標

關(guān)于德育的最早形態(tài)可以追溯至原始社會的習(xí)俗性德育，此時的德育是作為調(diào)解社會成員之間關(guān)系的有效手段[1]。之后德育的含義、形態(tài)在歷史發(fā)展中不斷豐富、深化。直至清末民初，德育一詞在中國有了新的含義及發(fā)展。德育起初是為了重塑國民思想與精神之用，比如梁啟超的“新民”思想就是德育的一個重要目標。1903年，嚴復(fù)于《京師大學(xué)堂譯書局章程》中提到各學(xué)科的類別，在論述完所有學(xué)科分類后提到“德育讀本”[2]，可見嚴復(fù)對于德育的重視與其他學(xué)科類別相等同;1906年在《論教育與國家之關(guān)系》中提到了“是以講教育者，其事常分三宗：曰體育、曰智育、曰德育，三者并重”，并進一步提出“智育重于體育而德育尤重于智育”[3]的觀點。由此可見，嚴復(fù)的德育觀是優(yōu)于智育、體育的。1912年中華民國《教育部部令（教育宗旨）》明確提到，“注重道德教育，以實利教育，軍國民救育輔之，更以美感教育完成其道德”[4]?？梢娒駠怨俜叫问教崾井敃r教育：注重道德教育、注重教育的實際應(yīng)用、輔以武德教育，并以美育的方式完成對道德的塑造。此外，德育一詞在當時還作為基督教教會進行教義宣傳之用[5]。當然，宗教意義上的德育意義也有塑造品德之含義。1927年6月20日《晨報》刊登了一幅題為《美育與德育》的插圖（如圖1），位于當日報紙第6版中央位置。畫面左側(cè)是一位年邁的老者，勾背、禿頭、戴老花鏡，一派民國老知識分子形象。右側(cè)是一位S形身材的裸女，似挽著老者[6]。畫面的裸女意味著對美育的認識，老者與裸女的共處又讓人反思德育在當時社會的含義。1929年10月5日瑞宸撰《嗚呼今日之德育》，將德育與體育、美育相并論述，并認為應(yīng)當將“重德育”提升到與“重智育”等同的高度[7]。此時德育的含義為道德之意，與今人所述概念幾乎相同。這與五四運動之后，陳獨秀、李大釗、蔡元培等一批進步知識分子所述德育精神在中國長時間發(fā)酵相關(guān)。20世紀三四十年代開始，德育逐漸出現(xiàn)在民國政府教育部官方規(guī)定性文件中，德育開始作為學(xué)校課程教育的一部分進入課堂，并設(shè)立“德育日”，要求學(xué)生進行除課程學(xué)習(xí)外的社會服務(wù)工作[8]。

新中國成立后，我國德育教育從模仿和照搬蘇聯(lián)德育經(jīng)驗、批判杜威實用主義教育哲學(xué)下的德育逐漸走向“中國化”探索，具體體現(xiàn)在對蘇聯(lián)德育模式的批判，產(chǎn)生了一系列由高校及著名學(xué)者完成的德育成果。而德育的發(fā)展卻在“文革”十年停滯。改革開放以后，德育開始科學(xué)化與現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，同時又與學(xué)科教育進行分化及融合。進入21世紀，德育的內(nèi)涵及意義更加多元，生活德育、情感德育、欣賞德育、生命德育、制度德育、交往德育不斷被提出。德育在中國特色社會主義體系下構(gòu)建自己的話語體系，吸收世界前沿德育思想，解決中國德育的實際問題[9]。自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次在重要場合發(fā)表講話中指出：“高校立身之本在于立德樹人”[10]“要把立德樹人的成效作為檢驗學(xué)校一切工作的根本標準”[11]。2018年教師節(jié)之際，習(xí)近平總書記在全國大會上講話表明“要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域，學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系要圍繞這個目標來設(shè)計，教師要圍繞這個目標來教，學(xué)生要圍繞這個目標來學(xué)”[12]。習(xí)近平總書記從各教育階段、教學(xué)及管理、文化與社會等多層次、多方面、全體系指明了新時代德育的目標。作為教師而言，就是將德育教育貫徹至所在的學(xué)科領(lǐng)域，教學(xué)、評價體系及具體內(nèi)容融入德育部分，激發(fā)學(xué)生在學(xué)科學(xué)習(xí)的前提或基礎(chǔ)上增強自身道德修養(yǎng)，在教學(xué)管理過程中身體力行以德育人。

二、美育的發(fā)展及目標

現(xiàn)代美育的起源歸于席勒的《美育書簡》，在對中國影響的過程中逐漸影響了王國維、蔡元培、朱光潛、宗白華、郭沫若、田漢等人[13]。此外，魯迅作為中國現(xiàn)代美育的啟蒙人物也須關(guān)注。在《美育書簡》中，席勒認為美育的根本在于對美的探索，美育是德育的一種手段、美育是培養(yǎng)完美的人性[14]。王國維在《論教育之宗旨》中認為美育一方面使人情感發(fā)達，使人提升;一方面同德育和智育一樣，是教育的重要手段[15]。姚文放認為王國維的美育觀是教育學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)的四種闡釋[16]?？梢娡鯂S美育思想的立體性，這與他站在教育學(xué)觀點評價美育有很大關(guān)系。蔡元培“美育代宗教”說最為著名，成為五四運動以后最響亮的口號之一。他認為，美育之所以能代替宗教，是因為宗教主要起作用的部分是德育功能，對于智育、體育而言沒有多大關(guān)系;宗教起主要作用的德育部分可以被現(xiàn)代美育所取代[17]。朱光潛認為美育是一種審美教育，審美的教育是一種情感的教育，因此他認為“美育是德育的基礎(chǔ)”[18]。朱光潛歷經(jīng)戰(zhàn)亂卻一直在高校工作，他的美育思想很大程度上是基于大學(xué)生而言，最終目標就是要通過美育提升全民素質(zhì)，使其肩負民族責(zé)任。宗白華一方面從席勒的美育思想中吸取精華，把美育作為梳理時代理想的重要工具;另一方面從中國古代文學(xué)和歷史中尋找美育的資源，特別是晉人文質(zhì)彬彬的風(fēng)度以及詩禮樂的作用[19]。郭沫若、田漢雖然沒有明確的美育觀點，但他們從戲劇、音樂等方面對美育與政治的結(jié)合起到極大推動作用。魯迅，對中國美育發(fā)展影響最為深刻。魯迅所論述的美育即為美術(shù)，集中體現(xiàn)在他1913年發(fā)表的《擬播布美術(shù)意見書》一文中，以“天物”“思理”“美化”來理解美術(shù)，強調(diào)尊重客觀、崇尚思想、美化形式[20]。魯迅的美育與其堅決喚醒國民靈魂思想一致，其目標是通過美育建立中華民族現(xiàn)代精神信念，并認為木刻版畫更能體現(xiàn)這種思想和精神[21]?？傊?，這一時期的美育思想有兩個基本背景：其一，西學(xué)東漸;其二，長期戰(zhàn)亂。美育的目標與國家和民族責(zé)任緊密相連，就是要通過美育（美術(shù)、情感、人文等方面）塑造現(xiàn)代中國的國民精神、承擔(dān)民族復(fù)興責(zé)任。

新中國成立以后，在馬克思主義作為根本指導(dǎo)方法以及全面向蘇聯(lián)模式學(xué)習(xí)的背景下，美育的內(nèi)涵及作用發(fā)生了改變。此時的美育成為了“圖畫”的代名詞，而馬克思主義作為一切政治、社會、生活的指導(dǎo)方法，“美育救國”的作用也逐漸被淡化甚至喪失。而在“文革”十年中，美育同德育發(fā)展一樣陷入停滯。改革開放以后，美育逐漸回歸歷史舞臺，美育的內(nèi)涵既不是民國時期的救國精神，也不是建國初期的“圖畫”意思，而是一種審美教育，從一定意義上講就是“藝術(shù)教育”的代名詞，包括美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、影視等方面。國家從頂層設(shè)計的角度自上而下加強美育教育，特別是隨著上世紀90年代至本世紀初素質(zhì)教育工作的全面推進，美育作為學(xué)校課程教育的一部分進入教育發(fā)展的各階段。自十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央多次提及并落實美育工作。2014年10月15日，習(xí)近平總書記在北京主持召開文藝工作座談會表示：“文學(xué)、戲劇、電影、電視、音樂、舞蹈、美術(shù)、攝影、書法、曲藝、雜技以及民間文藝、群眾文藝等各領(lǐng)域都要跟上時代發(fā)展、把握人民需求?！盵22]2018年8月30日，習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院八位老教授回信中寫道：“做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長?！盵23]2021年4月19日，習(xí)近平總書記慶祝清華大學(xué)110周年校慶考察清華美院時強調(diào)：“美術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)相輔相成、相互促進、相得益彰。要增強文化自信，以美為媒，加強國際文化交流?！盵24]習(xí)近平總書記的這三次講話分別界定了美育的范圍、目標及未來。對比歷史中的美育來說，這是范圍最廣、目標最清晰、最具有時代性與前瞻性的美育總結(jié)。從目標上說，當前國家展開的各項美育工作的核心就是立德樹人，讓年青一代身心健康。

三、設(shè)計教育及其目標

現(xiàn)代意義上的設(shè)計教育受洋務(wù)運動及鴉片戰(zhàn)爭后天主教會的催化，“計畫”“制圖”“演習(xí)”在十九世紀末就零星出現(xiàn)在各類報紙上[25]。直至晚清政府頒布的中國近現(xiàn)代第一個系統(tǒng)的新學(xué)制《癸卯學(xué)制》中的《奏定初等中小學(xué)章程》《奏定高等小學(xué)堂章程》《奏定高等學(xué)堂章程》等學(xué)制文件，明確規(guī)定了工藝方面的課程?，F(xiàn)代意義上的設(shè)計教育從此正式進入學(xué)校教育體系。而在洋務(wù)運動、實業(yè)救國的感召下，此時設(shè)計教育的目標是“學(xué)以致用”[26]。

民國時期，設(shè)計教育以圖案、工藝、手工教育為核心展開[27]。一大批民國圖案學(xué)教育家在此期涌現(xiàn)，如傅抱石、陳之佛、龐薰琹、雷圭元等。也有一批工藝美術(shù)、手工教育方面的專家在此時名震。民國設(shè)計教育的目的以“實用”展開，主要受手工業(yè)生產(chǎn)方式的變革與外貿(mào)的發(fā)展的影響[28]。

建國以后，我國設(shè)計教育主要為新中國建設(shè)提供人才，設(shè)計教育仍以工藝美術(shù)為主。工藝美術(shù)有著重要的產(chǎn)業(yè)價值、就業(yè)價值和經(jīng)濟價值，在社會主義建設(shè)初期十分必要。不過這種局面在文革后遭到停滯、破壞。改革開放以后，設(shè)計教育發(fā)展迅猛，主要目的是培養(yǎng)具有時代精神的社會主義現(xiàn)代化人才。進入21世紀，我國設(shè)計教育在移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展背景之下加速發(fā)展，即進入所謂“設(shè)計3.0”的創(chuàng)新設(shè)計時代[29]。創(chuàng)新設(shè)計主要圍繞設(shè)計與制造、設(shè)計與商業(yè)、設(shè)計與科技三大命題展開，旨在培養(yǎng)具有設(shè)計思維與表達的跨學(xué)科設(shè)計人才。

四、德育、美育、設(shè)計教育的目標關(guān)系及接口

綜上所述，德育、美育、設(shè)計教育在每個歷史階段都呈現(xiàn)各自的發(fā)展特征，其目標也不盡相同。我們通過下表格再具體說明：

由上表可知，不論是德育、美育還是設(shè)計教育，在各個歷史發(fā)展時期其含義和特征都有一定的變化。清朝末年，列強林立，清末能人志士所提倡的德育與國家精神有著密不可分的聯(lián)系。此時的美育雖是一種精神的教育、一種培養(yǎng)人性美的教育，但從根本上說也是國民精神教育依托美育為手段的德育。有著重要實用性質(zhì)的設(shè)計教育以“工藝”的字眼出現(xiàn)，也是實用為上的教育。民國時期并未完全擺脫列強的襲擾，日本侵略我國，德育不僅僅是品德教育，還曾包含了武德教育的部分。美育的目的也是很明顯的，就是要塑造中國人的國民精神，而設(shè)計教育的目的與清末時期類似，學(xué)科更現(xiàn)代。新中國成立之后，德育教育、美育教育、設(shè)計教育均為新中國建設(shè)服務(wù)，美育的含義相比之前略有縮小。改革開放以來，德育，美育、設(shè)計教育的含義在不斷現(xiàn)代化。特別是進入21世紀以來，德育成為各個學(xué)科教育的根本指向，一切圍繞立德樹人的目標進行教育教學(xué)。美育含義、設(shè)計學(xué)科也得到空前擴大。設(shè)計教育在適應(yīng)知識網(wǎng)絡(luò)時代所對應(yīng)的設(shè)計形態(tài)時，設(shè)計含義的外延開始擴大，直觀的反映就是設(shè)計的跨學(xué)科。而這一時期，德育、美育、設(shè)計教育的根本目標是為中華民族的偉大復(fù)興所做的調(diào)整和再定義。

筆者認為，歷史目標的總結(jié)并不是不同歷史時期含義和目標的疊加，而是基于當下回望此前德育、美育、設(shè)計教育發(fā)展的精華及可以借鑒之處。除此之外，本文更關(guān)注德育、美育如何融入設(shè)計教育體系的問題。由此我們需要站在今天的設(shè)計學(xué)學(xué)科發(fā)展的視角看待設(shè)計教育的體系問題，也就是站在今天關(guān)心設(shè)計教育“教什么”的問題。當下的設(shè)計教育發(fā)展階段有說“創(chuàng)新設(shè)計”，也有說是“設(shè)計3.0時代”，亦或是“創(chuàng)新設(shè)計”“未來設(shè)計”“大設(shè)計”等，所對應(yīng)的具體設(shè)計形態(tài)從原有的造物設(shè)計擴展到非物質(zhì)的設(shè)計，包括人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系、物與物的關(guān)系，也涉及思維與方法論層面。從質(zhì)性的角度看，知識網(wǎng)絡(luò)時代所對應(yīng)的設(shè)計從方法上看是“有造型”的設(shè)計到“無形”設(shè)計的轉(zhuǎn)變;從學(xué)習(xí)內(nèi)容上看是單一學(xué)科“精耕”學(xué)習(xí)到多學(xué)科“建構(gòu)”學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變;從思維上看是“設(shè)計方案是什么”到“為什么設(shè)計方案是”的轉(zhuǎn)變。這不僅是趨勢，也是根植于設(shè)計發(fā)展歷程所將經(jīng)歷的新階段。在這種背景下，也必須思考設(shè)計學(xué)科要培養(yǎng)怎樣的人這一問題。同樣按照上述三個維度分析，方法上把非物質(zhì)設(shè)計與物質(zhì)設(shè)計相提而論，既要對物質(zhì)設(shè)計有足夠產(chǎn)出能力，又要對非物質(zhì)設(shè)計有理解;教學(xué)培養(yǎng)上，應(yīng)當融合跨學(xué)科的兩個知識層次，其一是打破目前設(shè)計學(xué)學(xué)科過細的問題，一切屬于知識網(wǎng)絡(luò)時代設(shè)計發(fā)展的前沿知識、方法、成果均可以作為教學(xué)內(nèi)容;其二是積極拓展工學(xué)、商學(xué)兩個學(xué)科的學(xué)習(xí)，因為工學(xué)是設(shè)計學(xué)學(xué)科跨學(xué)科的另一種基石，而商學(xué)從某些角度看是設(shè)計學(xué)的前提，大部分的設(shè)計都要在商業(yè)組織的環(huán)境中展開。

此外，之所以在設(shè)計教育中融入德育、美育兩方面內(nèi)容，是因為德育一方面是當代國家教育的一項根本政策是確保人才培養(yǎng)統(tǒng)一到中華民族偉大復(fù)興歷史性目標的必然要求;另一方面也是學(xué)生“進德修業(yè)”、提升自我品格修養(yǎng)的現(xiàn)實要求。如前文所述，“美育”發(fā)展至今，內(nèi)涵非常豐富，涉及的學(xué)科門類多，為設(shè)計教育開展跨學(xué)科建設(shè)提供方向性指引。而設(shè)計教育也是美育的重要內(nèi)涵，將設(shè)計教育的審美方面與美育內(nèi)涵相聯(lián)系，也是促進設(shè)計教育審美發(fā)展的方式方法?？梢赃@樣說，德育是美育的基礎(chǔ)，美育是設(shè)計教育的基礎(chǔ)（如圖2）。

當然，德育，美育、設(shè)計教育正因為存在彼此含義互通、內(nèi)嵌關(guān)系，三者教育目標是存在“接口”的。所謂“接口”，就是設(shè)計教育與德育、美育兩者培養(yǎng)目標的共同點，通過尋找共同點的方式，促使尋找設(shè)計教育與德育、美育更廣泛的連接。而回歸設(shè)計教育的角度看待德育、美育，就成為解決這一問題的關(guān)鍵。從設(shè)計教育的角度看，與美育的“接口”首先在于那部分與審美的結(jié)合“地帶”。比如設(shè)計的造型與美感與美育中所倡導(dǎo)的“美”是相同的，只是美育中的“美”的范圍更加廣泛，具體指視覺的美。

其次，設(shè)計教育發(fā)展至今日特別強調(diào)設(shè)計對于社會的貢獻，比如“設(shè)計為人人服務(wù)”[30]“社會創(chuàng)新設(shè)計”等理念的提出。這種設(shè)計更強調(diào)設(shè)計的社會學(xué)意義。這部分也跟美育所倡導(dǎo)的“美美與共”的社會理想境界是一致的，強調(diào)功能性的美育給予社會的價值與意義。再者，設(shè)計還有一種對當下現(xiàn)實生活的超越價值，這種價值引領(lǐng)設(shè)計朝著更高的目標邁進，把人們的生活往更美好的方向引導(dǎo)。美育的最根本目標也更是如此，通過美的教育將社會和文明觸達更高的層次。

從德育上看，德育并不強調(diào)審美，但是設(shè)計教育、美育中的審美對德育有著促進作用。設(shè)計教育與美育中的社會功能和德育構(gòu)建“德行天下”的社會道德教育目標是一致的。德育也固然有超越現(xiàn)實價值的作用，不斷加強社會德育的目標就是為了營造更好的具有德育價值的社會。

因此，筆者認為串聯(lián)設(shè)計教育、美育、德育的關(guān)鍵設(shè)計路經(jīng)有三種：1.設(shè)計審美的教育;2.設(shè)計的社會學(xué)意義的教育;3.超越現(xiàn)實價值的設(shè)計探索。具體內(nèi)容可以參見表2。

站在今天回望歷史中的德育、美育、設(shè)計教育目標既能幫助我們看到各個時期的特點，也能幫助當下設(shè)計教育更好融合德育、美育。筆者認為設(shè)計實踐、設(shè)計的社會學(xué)意義教育、基于未來價值的設(shè)計前沿研究對當下的設(shè)計教育都有重要啟示，將此與設(shè)計教育結(jié)合可重新審視新的發(fā)展階段的設(shè)計教育目標。

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作者簡介：張翔，上海外國語大學(xué)賢達經(jīng)濟人文學(xué)院講師。研究方向：設(shè)計學(xué)、東南亞藝術(shù)、絲綢之路藝術(shù)。