⊙ 姜壽田

李白鳳是現(xiàn)代文學史上的著名詩人、作家。早在20世紀30年代即已蜚聲詩壇，贏得極高聲譽。在文壇上，他交游廣泛，與前輩及同儕文人作家如柳亞子、茅盾、葉圣陶、歐陽予倩、田漢、施蟄存、姚雪垠、端木蕻良、戴望舒、臧克家、尹瘦石、黃永玉、于黑丁、吳伯簫等皆有交誼往還，并受到一致推崇，而以高產(chǎn)卓犖的詩歌創(chuàng)作，奠定了他在現(xiàn)代文壇的地位。

20世紀50年代初，李白鳳先后執(zhí)教于哈爾濱工業(yè)大學、太原山西師范學院、開封師范學院中文系，講授中文和蘇聯(lián)文學。1957年被錯劃為極右派。自1958年解除公職遣農(nóng)場勞教，1962年解除勞教，賦閑居家，直至20世紀70年代末始得平反昭雪。1978年8月18日赍志而沒。

20世紀50年代末，李白鳳失去文學創(chuàng)作自由。作為一代詩人被迫轉(zhuǎn)行，像同代作家沈從文改行從事文博與古代服裝史研究一樣。李白鳳在艱難窘迫的生活壓力之下，放棄文學創(chuàng)作而轉(zhuǎn)向史學與古文字研究。在現(xiàn)代文學史上，詩人轉(zhuǎn)而從事古史與古文字研究而取得卓越成就者并不乏典范。如郭沫若、聞一多、陳夢家，皆以著名詩人身份而在古代史與古文字研究方面卓然成家。這緣于他們厚實的國學根柢和寬廣的現(xiàn)代學術(shù)視野。作為現(xiàn)代文人，李白鳳早年即受到家風熏陶。其父李立成，乃京師大學堂（北大前身）首屆畢業(yè)生，通經(jīng)史、嗜詩詞，并工書法，與著名書畫家楊沂孫、陳師曾、姚茫父為好友，時相過從論藝，這對早年李白鳳無疑產(chǎn)生了深刻影響。

李白鳳書法體現(xiàn)出的是現(xiàn)代文人書風。這主要表現(xiàn)在他并不致力于風格的表現(xiàn)與營構(gòu)，而是著力于書法的學問文章之氣。由此，他雖傾力于金文大篆創(chuàng)作，但并未受到碑學風氣的過度影響，像李瑞清、胡小石作金文，故作顫掣之筆，便是他所力避的。他的大篆有來自吳大澂大篆的影響，得線條平易散淡之旨，求不表現(xiàn)的表現(xiàn)，于平易中見逸宕；而于陳師曾大篆則上窺吳門家法，得吳昌碩《石鼓文》筆法之沉厚與風格之雄肆。

陳師曾為海派領(lǐng)袖吳昌碩弟子。他由上海至北京，繪畫上直接影響齊白石，齊白石晚年繪畫上的變法成功便是陳師曾勸告他由八大轉(zhuǎn)學吳昌碩的結(jié)果。而陳師曾自己的北京民俗繪畫一路風格也可謂獨創(chuàng)，是對吳派繪畫的一種發(fā)揚光大。書法上，陳師曾大篆直承吳昌碩《石鼓文》風格而能夠做到盡精微，于筆法細微處求變化和節(jié)奏，雖為微調(diào)，亦洵為風格別具。李白鳳于吳派大篆間接受陳師曾的影響更大。文人學者的個性風范，使他的大篆創(chuàng)作更近于儒雅而遠離雄肆。由此，陳師曾內(nèi)斂精警一路大篆風格更為李白鳳所推崇；更由于陳師曾為乃父至交，從少時起便是心目中仰慕的前輩，因而李白鳳對陳師曾篆書的取法又別添一種情愫。

在吳昌碩之前，清代書家對大篆的認識尚停留在擬古的水平上，而尤其沒有洞悉大篆筆法之奧賾。鄧石如小篆筆法一開，使小篆筆法之謎洞悉，但大篆筆法之謎則尚未破解。因而，清代書家作大篆率以小篆筆法為之。如吳大澂作金文，便類以小篆筆法為之，吳大澂的大篆書法，在清代擬古的創(chuàng)作氛圍中，雖已表現(xiàn)出某種較強的書寫性，并給予吳昌碩以啟發(fā)，但性情與表現(xiàn)性不夠，筆法上還受到小篆筆法的轄制，尚未得到充分解放。吳昌碩對近現(xiàn)代大篆創(chuàng)作的最大貢獻，在于打破以筆追金的擬古手法，徹底解放筆法，改束毫為縱毫，加強鋒面的受紙度，并以行書筆法入篆，將大篆筆法還原到自由書寫狀態(tài)。從氣息和精神上，真正把握到三代金文雄強渾肆的審美品格。吳昌碩的《石鼓文》，神韻發(fā)于楮墨，一掃清人大篆唯古是尚的學究氣，“氣充意可造”，有開古于今的不世之姿。吳昌碩有《刻印》詩云：“膺古之病不可藥，紛紛陳鄧追遺蹤。摩挲朝夕若有得，陳鄧外古仍無功。天下幾人學秦漢，但索形似成疲癃。我性疏闊類野鶴，不受束縛雕鐫中?！眳遣T在這里雖說的是篆刻，但也未嘗不是他的書法觀。他對時風中的擬古風氣顯然不滿，即使對開一代篆書風氣的鄧石如也表現(xiàn)出睥睨氣概，并發(fā)出“天下幾人學秦漢”的質(zhì)疑詰難，從而表露出他舍今寄古的超越精神。

李白鳳 篆書 《把酒登高》聯(lián)

李白鳳 篆書 毛澤東《廬山仙人洞》軸

李白鳳書法從審美表現(xiàn)上來看，是亦新亦舊。在傳統(tǒng)筆墨情趣中又含蘊新的審美元素，其主導傾向是書卷氣的營構(gòu)。由此，其大篆創(chuàng)作在取法吳昌碩新派的基礎(chǔ)上，又深入來自《毛公鼎》《大盂鼎》《散氏盤》宗周傳統(tǒng)之古法。作為晚年以古文字、上古史為研究旨趣的學者，李白鳳的大篆古穆蒼雅，顯示出深沉的理性力量。正如他于印法求“正格”“持平”，反對“橫出狂枝”一樣，他強調(diào)篆書創(chuàng)作須“精研篆法非株守，古趣盎然自不訛”，而反對目無古法或無學問文章之氣的支撐：“不知秦漢成高蹈，草率成文腹內(nèi)空?！彼诎详悗熢度旧n室印譜》寫道：“四十年來，海內(nèi)飄零，畫家印人，多如江鯽。筆墨淡雅者，百不一二，乃知前輩胸中，不僅容蓄萬丈丘壑，且亦飽浸書卷也。”在李白鳳看來，書法的文化內(nèi)涵是書法的價值所在，也是現(xiàn)代老一輩書畫家普遍具有的書法觀念。

除大篆創(chuàng)作外，李白鳳的行書也風貌別具。他的行書大多為手稿，而不是專門創(chuàng)作。正因為是無意于書，而反倒顯示出汩汩而出的書卷氣，而自呈高格。揮灑自如間，見出文人情懷的十足寫照。

作為一代詩人，李白鳳晚年詩的歌喉喑啞了。他放下詩筆，投入到古文字與古史研究中。在苦難歲月中，嘔心瀝血地寫出《東夷雜考》這般名作。應該說，他無意于做書家，而是始終于學問之道的探尋中求道的貫一。書法于李白鳳而言，是寓小物而通大道。所以我們賞讀他的書作，更多的是透過其書法，看到一個痛苦、掙扎而又不屈的靈魂，看到他的生命如鳳凰涅槃般地升騰，純粹而又高貴。

李白鳳 楷書 《秦瑯邪刻石》跋（右下）

李白鳳 楷書 《花發(fā)沁園春》軸

李白鳳 篆書 《初唐鄉(xiāng)邑》聯(lián)

李白鳳 篆書 毛澤東《菩薩蠻》軸

李白鳳 篆書 《?筆斯文》聯(lián)