張悅盈

賈誼是西漢初年著名的政治家、文學(xué)家、哲學(xué)家。賈誼師從荀況的學(xué)生張蒼，更是在漢初積極入世的儒家思想與隱逸避世的道家思想相輔相成的大背景下，吸收了道家形而上的思想的同時(shí)，落腳于儒家思想形成了自己的思想體系，對(duì)漢代乃至后世都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。賈誼年少成名，但命運(yùn)卻短暫而坎坷。漢文帝四年時(shí)賈誼被貶謫離京，前往長(zhǎng)沙，任長(zhǎng)沙王太傅，懷才不遇、意不自得，在途中經(jīng)過(guò)湘江時(shí)悲從中來(lái)，寫下《吊屈原賦》來(lái)憑吊屈原，并由此抒發(fā)自己的怨憤之情。在貶謫長(zhǎng)沙三年后，賈誼政治理想幻滅，前途渺茫，悲痛愁苦之際寫下《鵩鳥賦》。賈誼在其賦中多借助道家的思想理念在宇宙觀、人生觀以及辨證思想等方面抒發(fā)自己不得志的情懷，以及對(duì)自己人生境遇和生死的思考。從他的賦中我們還可以看出賈誼在不同時(shí)期不同處境時(shí)心境的變化和對(duì)人生的調(diào)節(jié)過(guò)程，這樣坎坷的人生經(jīng)歷使賈誼對(duì)生與死有了深刻的認(rèn)識(shí)和價(jià)值評(píng)價(jià)，從而形成了其獨(dú)有的生死觀。

賈誼年少得志，才華橫溢，資歷尚淺時(shí)就已入朝為官，在朝中展現(xiàn)出卓越的政治才能。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中有言：“文帝召以為博士。是時(shí)賈生年二十余，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對(duì)，人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能，不及也?！辟Z誼針砭時(shí)弊，對(duì)朝中的各項(xiàng)政策提出了很多創(chuàng)造性的見解，后卻因統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾而受到朝中大臣的誹謗與排擠，在漢文帝四年時(shí)被貶為長(zhǎng)沙王太傅。賈誼聽說(shuō)長(zhǎng)沙卑濕，認(rèn)為去往長(zhǎng)沙必定無(wú)法活得長(zhǎng)久，又因?yàn)楸毁H謫而郁郁寡歡，在途徑湘水屈原放逐之地時(shí)，感懷同樣因遭受讒言誣陷而被放逐的屈原，于是作《吊屈原賦》。所以在《吊屈原賦》中，賈誼就已經(jīng)初步體現(xiàn)出他的生死觀。

《吊屈原賦》雖是賈誼對(duì)屈原蒙受冤屈、政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)自沉汨羅江的悲壯人生的緬懷，也是他“自喻”自己仕途坎坷、懷才不遇的憂愁與苦悶，同時(shí)也反映了他此時(shí)對(duì)世事是更加豁達(dá)的，講求遇事要立足于現(xiàn)實(shí)生活，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)思考自身的境遇從而做出理性的判斷。所以，賈誼一方面對(duì)自古以來(lái)小人得志、賢人屈才、英雄枉死的不公平狀況進(jìn)行了深刻的抨擊，另一方面又為屈原罹受磨難、抱負(fù)無(wú)法施展而憤懣，認(rèn)為“般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也”，盤桓在這樣混亂的世上遭受禍難，也是屈原自己的原因。屈原受儒家文化殺身成仁的思想和社會(huì)環(huán)境的影響，對(duì)國(guó)家的興亡抱有極大的責(zé)任感，認(rèn)為自己應(yīng)該竭盡所能為君主建言獻(xiàn)策，抵御讒言幫助楚國(guó)重新壯大富強(qiáng)，但是在“讒諛得志、賢圣逆曳”的背景下無(wú)法實(shí)現(xiàn)壯烈的人生理想而以身殉國(guó)。賈誼則與其有截然不同的生死觀，在《吊屈原賦》中提出在理想抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的情況下就應(yīng)該離開國(guó)家去別的地方發(fā)展，無(wú)論到哪里都能去輔佐君主施展才華，又何必過(guò)于留戀這一個(gè)國(guó)家呢？盡管周遭的政治環(huán)境再惡劣，也不應(yīng)輕易放棄生命，而要立足于現(xiàn)實(shí)，理性地尋求機(jī)遇。

生死觀一般指人們對(duì)生與死的根本看法和態(tài)度。生死觀是人生觀的一種具體的表現(xiàn)和重要組成部分，不同的人生觀，對(duì)生與死有不同的價(jià)值評(píng)價(jià)，從而形成不同的生死觀。賈誼所處的時(shí)代正逢西漢初年思想大融合的時(shí)代，而賈誼的思想則深受道家思想的影響，融合儒家、道家、墨家等諸多思想于一體。受荀子樸素唯物主義的影響，賈誼更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人生，用道家“超脫世俗”的曠達(dá)精神來(lái)寬慰自己、面對(duì)現(xiàn)實(shí)，所以在《吊屈原賦》中寫道：“已矣！國(guó)其莫我知兮，獨(dú)壹郁其誰(shuí)語(yǔ)？鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠(yuǎn)去。襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍;偭蟂獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭螾？所貴圣人之神德兮，遠(yuǎn)濁世而自藏;使騏驥可得系而羈兮，豈云異夫犬羊？”其意為：若國(guó)中無(wú)人能夠理解自己，則可像鳳凰般遠(yuǎn)走高飛，在找不到自己建功立業(yè)的機(jī)會(huì)時(shí)選擇另投明主尋找機(jī)會(huì);若世風(fēng)險(xiǎn)惡圣賢失意而小人猖獗，則可明哲保身及時(shí)退避。德才兼?zhèn)渲藷o(wú)論去哪個(gè)國(guó)家施展抱負(fù)都能得到君主的賞識(shí)。

“所貴圣人之神德兮”，在賈誼看來(lái)以死明志、以身殉國(guó)并不是一個(gè)明智的選擇，世俗的情感不能拖累遠(yuǎn)大的志向。賈誼在政治觀念和憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)上并不過(guò)于深沉，這同時(shí)影響著他的人生觀和生死觀。此時(shí)，賈誼面對(duì)生死問(wèn)題的討論上與其說(shuō)是道家曠達(dá)的思想對(duì)懷才不遇的感慨，對(duì)死亡的喟嘆，不如說(shuō)是他在此時(shí)已經(jīng)表現(xiàn)出了一種想要曠達(dá)卻擺脫不了現(xiàn)實(shí)的苦悶失意的自我安慰。屈原處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸國(guó)林立，屈原完全可以遠(yuǎn)游到其他國(guó)家施展理想抱負(fù)，而賈誼所在的漢朝已經(jīng)實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，賈誼無(wú)法去往其他地方施展才華，也就注定他無(wú)法擁有像屈原一樣的“機(jī)遇”。賈誼追念感傷獨(dú)自憂愁抑郁含冤而終的屈原，其實(shí)就是對(duì)自身處境的傷感。賈誼既無(wú)人理解也無(wú)法尋求他法實(shí)現(xiàn)自身理想與追求，只得勸阻屈原離尤殞身。蘇軾在《賈誼論》中就指出了這一點(diǎn)：“觀其過(guò)湘，為賦以吊屈原，紆郁憤悶，趯然有遠(yuǎn)舉之志。其后以自傷哭泣，至于夭絕，是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，安知終不復(fù)用也！不知默默以使其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識(shí)不足也?！辟Z誼無(wú)法走屈原的出路便心生退隱之意，不善于等待形勢(shì)的變化，不善于在真實(shí)的逆境中轉(zhuǎn)變自己的觀念，志向遠(yuǎn)大而氣量狹小，這為他謫居長(zhǎng)沙后所作的《鵩鳥賦》中的思想感情和生死觀的轉(zhuǎn)變埋下了伏筆。

《鵩鳥賦》作于賈誼任長(zhǎng)沙王太傅三年時(shí)。此時(shí)賈誼已經(jīng)被貶謫三年之久。世上到底有沒(méi)有命運(yùn)？人到底能不能掌握自己的命運(yùn)？“生的有限性”如同一根撩動(dòng)情思的琴弦藏在心底某處，“鵩鳥”這次成了撥動(dòng)這琴弦的始作俑者。從窗戶中飛入的鵩鳥讓賈誼的內(nèi)心激蕩，激蕩出對(duì)命運(yùn)的思索，思索著生命的慰藉，慰藉出這篇《鵩鳥賦》。在這種情況下，賈誼無(wú)法做到絕望自殺但同時(shí)又無(wú)法找出對(duì)策擺脫困境，只能借助老莊哲學(xué)來(lái)消解痛苦，從而達(dá)到一種超俗的人生境界。

《史記·屈原賈生列傳》記載：“賈生為長(zhǎng)沙傅三年，有鵩鳥飛入誼舍，止于坐隅。鵩似鵠，不祥鳥也。誼既已適居長(zhǎng)沙，長(zhǎng)沙卑濕，誼自傷悼，以為壽不得長(zhǎng)，乃為賦以自廣?！辟Z誼本就理想幻滅壯志難酬，見不祥之鳥飛入更是觸景生情，愈加哀傷。賈誼假托與鵩鳥的問(wèn)答，抒發(fā)自己懷才不遇的抑郁不平的情緒，并用老莊“齊生死，等禍?！钡乃枷雭?lái)自我寬解，但是賈誼在該文中極盡體現(xiàn)的老莊哲學(xué)卻并不灑脫，反而有壓抑之意，對(duì)生與死的思考更像是自我欺騙和自我安慰。他極力想要曠達(dá)卻始終無(wú)法抵擋對(duì)生死的憂慮，想要解釋命運(yùn)的變化無(wú)常卻無(wú)法化解對(duì)死亡的恐懼，想用道家思想麻醉自己卻無(wú)法抵御頭腦中清醒的觀念。文中開篇賈誼急切地詢問(wèn)鵩鳥吉兇更是直接表達(dá)出他對(duì)命運(yùn)的擔(dān)憂，所謂對(duì)生死、禍福的自我寬慰也不過(guò)是賈誼在自知前途渺茫、壯志難酬下的自欺欺人。

在《鵩鳥賦》中，賈誼的生死觀則由立足于現(xiàn)實(shí)生活，要珍惜生命才能實(shí)現(xiàn)理想轉(zhuǎn)變?yōu)樘谷唤邮苌南?，死亡是一種自然的歸宿。生死之間相互交替，世間的禍福相互依存。死亡并不可怕，它只是一種變化的形態(tài)，所以人也不必去為生留戀，為死悲傷。但其實(shí)這更是體現(xiàn)出賈誼對(duì)死亡的在意，只能把生死歸結(jié)于無(wú)法掌控的命運(yùn)。

賈誼對(duì)生死進(jìn)行了深刻的思考，世間萬(wàn)物都處于變化之中，無(wú)論是吉兇還是禍福，就像有形物和無(wú)形物始終在相互轉(zhuǎn)化，生死之間也在互相交替。萬(wàn)物變化之理深微無(wú)窮，是無(wú)法盡言的。福禍相依、吉兇同域，世人是無(wú)法躲避的。吳越相爭(zhēng)告訴我們成反為敗，失反為得。丞相李斯最終因五刑而死，而服勞役的傅說(shuō)卻最終成相，可見賈誼作為一個(gè)政治家，深明無(wú)論是帝王還是臣子，福禍似乎都不會(huì)“從一而終”。沒(méi)有人能一生瀟灑，也沒(méi)有人會(huì)一生卑微，福和禍就仿佛繩索一樣相互糾纏，天命就是如此不可解說(shuō)。其實(shí)這里的“天命”并非真的指天命，而是賈誼自己的命運(yùn)。所以才會(huì)有后文賈誼借“曠達(dá)”化解生死的憂慮，以道家“其生死”的一種消極、頹廢的思想進(jìn)行自我排遣。

“天不可預(yù)慮兮，道不可預(yù)謀;遲速有命兮，焉識(shí)其時(shí)！”天和道的理十分深遠(yuǎn)，不可預(yù)為思慮謀度，而死生遲速也同樣有命，世人就更是無(wú)法預(yù)知它的期限了。每個(gè)事物的命運(yùn)都沒(méi)有具體時(shí)限，造物主并不關(guān)心他所造出來(lái)的事物能夠存活多久，只關(guān)心如何制造和回收。所以，賈誼強(qiáng)調(diào)作為“人”不要因此而覺(jué)得自己很幸福、高貴，這是打破人對(duì)人身體的貪念。既然天道無(wú)從探究，外界環(huán)境不可改變，但是人可以改變自己的心情，超脫萬(wàn)物之外自忘其身，走向另一種超越—相信人也處在一種無(wú)所不在的相對(duì)轉(zhuǎn)化之中，在齊同萬(wàn)物、泯滅生死之中逍遙自得。人不因活著的緣故而寶貴自己，不應(yīng)私愛身軀而把它歸于自己的私物，應(yīng)把自己的軀體完全托付給命運(yùn)，那么面對(duì)死亡也就無(wú)需過(guò)于留戀了。

“不以物喜，不以己悲?！辟Z誼似乎看透了世間貪夫殉財(cái)、烈士殉名、夸者死權(quán)、愚士系俗的眾生百態(tài)，無(wú)比向往至人、真人、德人釋知遺形、超然自喪、知命不憂，與道翱翔的境界，極力表現(xiàn)他無(wú)欲無(wú)求、悠逸寧?kù)o的生活態(tài)度和樂(lè)觀豁達(dá)的精神世界，但他越是極力旁征博引來(lái)自證外表超脫和曠達(dá)，便越是透露出此時(shí)他內(nèi)心的無(wú)比糾結(jié)和煩惱，他并沒(méi)有真正做到放下。

全篇《鵩鳥賦》雖含有道家對(duì)生死的看法，但又與傳統(tǒng)老莊哲學(xué)的思想有所不同，沒(méi)有完全像老子、莊子的灑脫樂(lè)觀，反而有一種憂郁、苦澀之意。少年成才的賈誼有著遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和熱情，可現(xiàn)實(shí)的貶謫使他憂愁苦悶。他在文章中極力表達(dá)自己的超然，而現(xiàn)實(shí)中賈誼卻郁郁寡歡，為懷才不遇、生不逢時(shí)屢屢喟嘆。賈誼的內(nèi)心還是葆有一腔悲憤和愁苦，正是這悲憤促使其在文章中處處反其道而行之。賈誼并沒(méi)有在老莊哲學(xué)的生死觀中得到完全的解脫，只能用所謂的隨遇而安、命運(yùn)無(wú)常去消解對(duì)死亡的恐懼。賈誼面對(duì)生存的逆境是無(wú)力、無(wú)奈的，于是文章寫得越超然灑脫，就越襯托出他對(duì)現(xiàn)實(shí)人生無(wú)力割舍的迷茫，《鵩鳥賦》中表達(dá)更多的并不是賈誼的“超然世外、樂(lè)觀曠達(dá)”，而是他內(nèi)心深處對(duì)死亡的恐懼，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不甘，對(duì)人永遠(yuǎn)無(wú)法掙脫“現(xiàn)實(shí)的枷鎖”以及逃出“命運(yùn)的牢籠”的無(wú)奈。這種生死觀其實(shí)在本質(zhì)上和《吊屈原賦》中的生死觀是一致的。

后期賈誼的生死觀很大程度來(lái)源于他對(duì)現(xiàn)實(shí)命運(yùn)無(wú)法改變的無(wú)能為力。賈誼一心為國(guó)卻屢遭貶謫，人生際遇導(dǎo)致他過(guò)于夸大了命運(yùn)的偶然性而忽略了人的因果性。況且老莊哲學(xué)是一種信仰，需要虔誠(chéng)地信服并在后期進(jìn)行大量實(shí)踐去修煉自己的身心。而賈誼只是把老莊哲學(xué)當(dāng)作一個(gè)臨時(shí)的“救命稻草”，忽略了從知識(shí)到實(shí)踐的差距。得意時(shí)便回到對(duì)朝廷的幻想當(dāng)中，失意時(shí)又借鑒老莊哲學(xué)的思想來(lái)寬慰自己，這樣形成惡性循環(huán)、錯(cuò)誤執(zhí)念，只能一味地去相信自己的選擇才是正確的，最終陷入自我欺騙與自我安慰之中，這在很大程度上影響了賈誼不同時(shí)期的生死觀，從剛被貶謫時(shí)寫下的《吊屈原賦》中認(rèn)為生命可貴，生才是為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)椤儿f鳥賦》中以“樂(lè)天知命”對(duì)死亡的消解。由于命運(yùn)無(wú)法由人力所控制，他也只能將死亡作為生命的一種自然而合理的發(fā)展歸宿接受了，從之前對(duì)死亡的哀嘆轉(zhuǎn)而默默接受，從而尋求內(nèi)心的淡泊和寧?kù)o，才能去寬慰自己以進(jìn)一步達(dá)到精神上的解脫。

從《吊屈原賦》到《鵩鳥賦》可以看出，賈誼的生死觀是矛盾而復(fù)雜的，是根據(jù)不同時(shí)期的人生境遇而轉(zhuǎn)化的。賈誼愛惜生命、珍惜才能，強(qiáng)調(diào)不要因?yàn)檩p言放棄“生”才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，但是當(dāng)他真的需要面對(duì)“死”時(shí)，也只能用曠達(dá)的心性來(lái)寬慰自己，“偶然成為了人，又哪里值得去貪戀珍惜人的軀體，而死亡又有什么值得憂患的呢？”受到儒、道兩家的影響，賈誼既想要實(shí)現(xiàn)人生的遠(yuǎn)大抱負(fù)又要超脫世外，對(duì)于生和死的理解也就更加深刻而復(fù)雜了。

賈誼年少成名，卻英年早逝，命運(yùn)短暫而坎坷。賈誼處于西漢初期，吸收的儒道思想和獨(dú)特的人生境遇使賈誼對(duì)生與死有了深刻的認(rèn)識(shí)和價(jià)值評(píng)價(jià)，從而形成了其獨(dú)有的生死觀。賈誼一生著有多篇著作，其中辭賦以《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》最有名。在這兩篇辭賦中就體現(xiàn)出他矛盾而復(fù)雜的生死觀，這與他獨(dú)特的人生境遇和思想觀念是分不開的。在被貶謫初期所作的《吊屈原賦》中，賈誼認(rèn)為要從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，珍惜生命，只有生存才能發(fā)揮個(gè)人才能;在長(zhǎng)沙三年時(shí)，賈誼理想破滅、前途未卜，此時(shí)作的《鵩鳥賦》中則體現(xiàn)出命運(yùn)無(wú)常、萬(wàn)物轉(zhuǎn)化，看待事物要順應(yīng)自然的生死觀念。賈誼一生對(duì)于生和死有著深刻的解讀。