覃裕婷 高智勇
黃州、惠州、儋州,此三地塑造了我們今日可見(jiàn)的東坡,而蘇子也為此三地帶去了文明教化。期間的轉(zhuǎn)變,是儒學(xué)厚德載物之道、道家上善若水的精神、蘇子自強(qiáng)不息的態(tài)度,以及佛理的澄明空境相互融合匯成的作用。他的魅力也在于此,遇圓則圓,遇方則方,隨遇而安又樂(lè)天知命。文學(xué)地理學(xué)為文學(xué)研究提供了新的視角,增加了新的材料佐證,注入了新的智慧,開(kāi)辟了新的領(lǐng)域。本文也將從文學(xué)地理學(xué)角度,以蘇軾被貶三地為引,以蘇軾詩(shī)詞作品為線索,分析蘇軾謫居三地時(shí)與當(dāng)?shù)氐南嗷ビ绊?,探究蘇軾及其與謫居三地的人地關(guān)系。
“心似已灰之木,身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè),黃州惠州儋州?!被字甑奶K軾在從儋州(今屬海南)放還中原途中,寫(xiě)下了這首《自題金山畫(huà)像》。“心似已灰之木”,蘇軾的仕途起起伏伏,命運(yùn)多舛,經(jīng)歷過(guò)生離死別,經(jīng)歷過(guò)動(dòng)蕩遷官,經(jīng)歷過(guò)牢獄之災(zāi),他對(duì)這個(gè)仕宦環(huán)境,對(duì)這個(gè)生平經(jīng)歷,對(duì)這個(gè)歷史時(shí)代似乎已經(jīng)失去了少年時(shí)的赤子之心?!吧砣绮幌抵邸保宋⒀暂p,被朝廷變法派栽贓陷害、彈劾中傷的他,面對(duì)自身,面對(duì)家庭,面對(duì)家族,似乎已經(jīng)對(duì)漂泊的常態(tài)低下了頭?!皢?wèn)汝平生功業(yè),黃州惠州儋州”,蘇軾從來(lái)不是一個(gè)輕言放棄的人,不是一個(gè)悲觀怯懦的人,縱使百般遷居,亦使家庭和睦、詩(shī)文豐富,于家、于官、于文壇都是一顆不朽的恒星。他在貶謫三地期間,大興民生、普及知識(shí)、傳播技藝,為當(dāng)?shù)氐慕ㄔO(shè)發(fā)展起到了不可估量的作用,而當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情也不斷澆灌著蘇軾的精神世界,不斷在蘇軾的文學(xué)之田上播種施肥,為蘇軾帶來(lái)了無(wú)可比擬的財(cái)富。
蘇軾在新舊兩黨的夾縫中度過(guò)了其坎坷的一生,在對(duì)自身平生功業(yè)的調(diào)侃中可見(jiàn)其樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài),視死如歸的勇氣,我們也將從蘇軾的精神品格、文學(xué)作品、歷史事跡中獲得精神給養(yǎng)。蘇軾在謫居黃州、惠州、儋州期間不僅書(shū)寫(xiě)了許多流傳千古的詩(shī)詞名篇,同時(shí)也留下了很多關(guān)于民間傳奇和文學(xué)景觀的作品,這些帶有濃厚地域色彩的因素在他的文學(xué)作品中構(gòu)造出一個(gè)獨(dú)具地方文化特色的文學(xué)地理空間。
一、黃州
(一)謫居背景
宋神宗元豐三年,即1080年,蘇軾謫居黃州(1080年2月至1084年4月),此時(shí)蘇軾43歲。宋神宗元豐二年御史諫官何正臣、李定等牽強(qiáng)附會(huì),以“諷刺新法”“訕謗朝廷”等罪名,經(jīng)“烏臺(tái)詩(shī)案”使蘇軾入獄。悲憤出詩(shī)人,蘇軾寫(xiě)下了兩首“絕命詩(shī)”托付獄卒帶給弟弟蘇轍,獄卒出于職責(zé)將詩(shī)帶給了皇上,神宗念其大才,遂從輕從快處理案情。
(二)黃州對(duì)蘇軾的影響
蘇軾來(lái)到黃州,首先是生活上的種種困難,他貧病交加,窮苦潦倒,在這種情況下,他專心鉆研佛經(jīng),對(duì)道家和佛家也做了更深入的探討,在儒、釋、道經(jīng)典中汲取自己所需的營(yíng)養(yǎng),也正是經(jīng)文和生活鍛造了蘇軾的精神,他從孤傲自憐和高潔自許轉(zhuǎn)變到隨性自適、樂(lè)觀平和、豁達(dá)超脫,他的淡然從來(lái)不是突然產(chǎn)生的,而是經(jīng)過(guò)對(duì)人生苦難進(jìn)行一場(chǎng)思省后練就而成的心境。荊楚地域的地理特征和飲食文化與中原大不相同?!包S州僻陋多雨,氣象昏昏也。魚(yú)稻薪炭頗賤,甚與窮者相宜”,黃州是地處漢口下游的江邊小鎮(zhèn),此地位于秦嶺淮河線以南,北回歸線以北,故屬亞熱帶季風(fēng)氣候,夏季高溫多雨,冬季溫和少雨,四季分明降水量較多,臨江水汽充足空氣濕潤(rùn),故有“氣象昏昏”之感。初到此地,魚(yú)與肉、粟與稻等的飲食區(qū)別,更是讓蘇軾經(jīng)歷了“與窮者相宜”的生活,但歸于田園后,蘇軾變成了躬耕田埂頭戴斗笠,偶爾喝醉酒看月亮的詩(shī)人,性情所至,創(chuàng)作了眾多傳世經(jīng)典詩(shī)文,例如《赤壁賦》。此地僧士頗多,蘇軾有時(shí)間、有資源與他們講經(jīng)論道,這也拂拭了他蒼涼的內(nèi)心世界。
(三)蘇軾對(duì)黃州的影響
元豐四年(1081),蘇軾變成了地地道道的農(nóng)夫,他開(kāi)始在東坡上耕田,自號(hào)“東坡居士”,在此作詩(shī)《東坡八首》。躬耕田畝更能體察民情,他在此修水壩、建魚(yú)塘,與百姓交流種植經(jīng)驗(yàn),為百姓造福祉,恰如當(dāng)今“我為人民做實(shí)事”。元豐六年(1083),蘇軾小妾朝云生子遁兒,蘇軾此時(shí)倒不像是大文豪而像是萬(wàn)千父母中的一員,只愿小兒“無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿”。自食其力的蘇軾也憑著幽默感樂(lè)于探究美食,發(fā)明諸多菜品,如比較典型的“東坡肉”“東坡魚(yú)”和“東坡羹”,并且大行推廣。蘇軾更覺(jué)“此間樂(lè)”:“某現(xiàn)在東坡種稻,勞苦之中亦自有樂(lè)事。有屋五間,果丈十?dāng)?shù)畦,桑百余本。身耕妻蠶,聊以卒歲也?!碧K軾深入民間了解當(dāng)?shù)孛袼祝摰啬鐙氲膼核资固K軾深受震撼,聽(tīng)聞此事之后立即寫(xiě)信給朱太守,建立了救兒組織—“育兒會(huì)”,他自己每年捐十錢(qián),以實(shí)際行動(dòng)推行佛家的慈悲教義。
二、惠州
(一)謫居背景
宋哲宗紹圣元年,即1094年,蘇軾謫居惠州(1094年10月至1097年4月),此時(shí)蘇軾57歲。紹圣元年,章惇拜相,奸臣當(dāng)?shù)溃瑸榈溙煜?,叛眾離親,削官調(diào)任,二度迫害;東坡居士,以心處之,寥無(wú)懼意,心境淡然,宜興別離,妾小同行。后來(lái)他翻山越嶺,趁此良機(jī)拜訪禪宗佛教圣地南雄和南華寺,最終在紹圣元年(1094)十月二日抵達(dá)嶺南惠州,終得家庭和睦,百姓愛(ài)戴,功業(yè)卓著。
(二)惠州對(duì)蘇軾的影響
惠州在隋唐已是“粵東重鎮(zhèn)”。北回歸線橫貫其間,亞熱帶季風(fēng)氣候顯著,雨季集中在七八月,盛產(chǎn)亞熱帶經(jīng)濟(jì)作物橘子、甘蔗、荔枝、香蕉、檳榔等,到處充滿深綠色的植物,兩河交匯,山丘林立,“嶺南萬(wàn)戶皆春色”;土地類型多種多樣,耕地、林地、草地、水面、灘涂樣樣齊全,利于農(nóng)、林、牧、副、漁各業(yè)全面發(fā)展。蘇軾來(lái)到此地又恢復(fù)了自然的本性,在此生活也并不寂寞,“到惠將半年,風(fēng)土食物不惡,吏民相待甚厚”,親朋為伴,新交故知都格外喜愛(ài)這位著名詩(shī)人,他還發(fā)現(xiàn)了一種稱之為天神甘露的“桂酒”,創(chuàng)作《新釀桂酒》。談到蘇東坡總是離不開(kāi)美食的,他臨機(jī)發(fā)明了烤羊脊,制作蜜柑酒和松酒,寫(xiě)下了諸多酒賦,例如《東皋子傳后記》。
(三)蘇軾對(duì)惠州的影響
紹圣二年(1095),程之才受命南遷,蘇軾“杜門(mén)屏跡,省躬靡疚”,與親戚程之才重修舊好,倒也順勢(shì)破了兇臣章惇的陰謀詭計(jì)。蘇軾雖無(wú)權(quán)參與朝政,卻充分利用他對(duì)程之才的影響,為當(dāng)?shù)匕傩盏母l砬猩砜紤]。他叫程之才通令地方政府抗火救災(zāi),把博羅火災(zāi)對(duì)百姓的影響降到最低;他要求程之才與當(dāng)?shù)囟惞僬勁?,減少百姓稅賦;他性本愛(ài)建筑,與程之才、太守、縣令商量,收下弟媳的捐款,建成了兩座大橋;他還建造大冢安放沒(méi)有歸宿的孤骨;他修筑了有名的“蘇東坡放生池”,這也是受佛教中普度蒼生觀念的影響;他還推廣了工具“秧馬”,提高了耕作效率;他還教育指導(dǎo)當(dāng)?shù)毓倮魹槊裾?qǐng)命,倡導(dǎo)“使民不畏吏”;他不只心系惠州,對(duì)廣州太守遇到的困難也是盡力幫助,改善了當(dāng)?shù)氐娘嬎畻l件和交通運(yùn)輸狀況,從根源上治愈了瘟病。
三、儋州
(一)謫居背景
宋哲宗紹圣四年,即1097年,蘇軾謫居儋州(1097年7月至1100年6月),此時(shí)蘇軾60歲。這次貶謫的起因竟只是因?yàn)閻嘿\章惇讀到了蘇軾的作品,覺(jué)得蘇軾過(guò)得并不是風(fēng)餐露宿,反而怡然自得。當(dāng)時(shí)的儋州隸屬中國(guó)版圖卻少與內(nèi)陸交往,大多數(shù)為黎族居民,幾百個(gè)受害者只有蘇東坡被流放到此地,他與長(zhǎng)子蘇邁在廣州告別,妾朝云已在惠州與他天人兩隔,最終陪伴他終老的是三子蘇過(guò),因此蘇過(guò)在文學(xué)修養(yǎng)、審美品格、處事方式上與蘇軾最像。從蘇軾的離別之作中可以看出蘇軾已對(duì)自己的處境有所預(yù)感:“某垂老投荒,無(wú)復(fù)生還之望。昨與長(zhǎng)子邁訣,已處置后事矣,今到海南,首當(dāng)作棺,次便作墓。乃留手疏與諸子,死則葬于海外,生不契棺,死不扶柩,此亦東坡之家風(fēng)也?!?/p>
(二)蘇軾對(duì)儋州的影響
儋州地處海南島,屬熱帶季風(fēng)氣候,降水量充足,太陽(yáng)輻射強(qiáng),滿足高熱經(jīng)濟(jì)作物的生長(zhǎng)需要,地形以丘陵為主,河流小且多。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文明發(fā)展程度低,使久居中原的蘇軾難以適應(yīng),他寫(xiě)道:“嶺南天氣卑濕,地氣蒸溽,而海南為甚。夏秋之交,物無(wú)不腐壞者。人非金石,其何能久?然儋耳頗有老人年百余歲者,八九十者不論也。乃知壽夭無(wú)定,習(xí)而安之,則冰蠶火鼠皆可以生。”當(dāng)?shù)鼐用癫欢畬W(xué)問(wèn),米粟靠?jī)?nèi)陸運(yùn)輸,生性單純真誠(chéng),以打獵為生。儋州自然環(huán)境惡劣,毒蛇猛獸遍地橫行,瘴氣瘧疾,時(shí)時(shí)危害著人們的健康。這里遠(yuǎn)離內(nèi)陸,交通不便,文化落后,是“民夷雜糅”之地。蘇軾每到一地就“考其政,查其俗”,他了解到當(dāng)?shù)匾葬鳙C為生,有“坐男使女立”(男子看家女子勞作)的風(fēng)俗、殺牛祭鬼信巫風(fēng)俗、雕題(文身)風(fēng)俗等。面對(duì)與中原迥異的風(fēng)俗,他選擇入鄉(xiāng)隨俗,尊重發(fā)揚(yáng)健康有益的風(fēng)俗,例如歌舞器樂(lè)、雕題、飲食、吉貝織布等,從而促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié);對(duì)于有害的陋習(xí),他采取勸導(dǎo)措施,借助名人、佛教、自己的才學(xué)等,將心比心,積極引導(dǎo)當(dāng)?shù)匕傩?。蘇軾又像一個(gè)傳播文明火種的火炬手,他認(rèn)識(shí)到有歷史遺留的民俗要優(yōu)化就必須依靠教育提高百姓的素質(zhì)。他開(kāi)堂辦學(xué),使儋州“書(shū)聲瑯瑯,弦歌四起”;他贈(zèng)醫(yī)送藥,因地制宜發(fā)展科學(xué)醫(yī)藥;他挖井凈水,使民眾飲水條件有了根本性改善。儋州的進(jìn)步和發(fā)展與蘇軾的努力不可分割。
(三)儋州對(duì)蘇軾的影響
蘇軾從未失去他的幽默感,當(dāng)?shù)鼐用耠m對(duì)知識(shí)幾乎一概不知,卻真誠(chéng)無(wú)比,蘇軾可以毫無(wú)顧忌地與百姓民眾談?wù)撌粘?、探討生活,最能自由自在做自己,他是好客的、?lè)觀的,也是體察民心的,既才華橫溢又平易近人,是一個(gè)好的聊天主導(dǎo)者,更是一個(gè)讓人舒心的傾聽(tīng)者,他坐在檳榔樹(shù)下與農(nóng)夫暢聊鬼故事。后又因?yàn)槠群?,倉(cāng)促之間建造了叢林間的小屋,他過(guò)上了無(wú)憂無(wú)慮卻十分貧困的生活,他們父子二人幾度食無(wú)能食,曾在“辟谷之法”中寫(xiě)吃陽(yáng)光充饑的文章。蘇軾在儋州為百姓因地制宜創(chuàng)造醫(yī)療條件的同時(shí),身體力行,發(fā)現(xiàn)了眾多人間美味和上好補(bǔ)品,他總是能苦中尋樂(lè),懷著幽默感和才氣生活著。
雖然蘇軾一生的心境極其復(fù)雜,有消極隱退,也有積極進(jìn)取;有憤世嫉俗,更有豁達(dá)逍遙。但他與世無(wú)爭(zhēng)的思想背后,時(shí)常流露不甘妥協(xié)的積極進(jìn)取精神和傲然獨(dú)立的曠達(dá)情懷。蘇軾的人格類型是自強(qiáng)不息又兼收并蓄的,他像一張堅(jiān)不可摧的濾網(wǎng),過(guò)濾掉俗世塵埃雜物,留下精魄璞玉珍寶,儒學(xué)的積極入世、佛教的靜與達(dá)、道家的委運(yùn)任化,都在蘇軾的思想中得到有機(jī)融合。
蘇軾一生貶謫漂泊,帶來(lái)了不同文化的碰撞,中原與黃州、黃州與惠州、惠州與儋州,以及以上各地之間文化在蘇軾身上內(nèi)化又外顯,貶謫三地從北到南的跨文化交際,為此三地及周邊帶來(lái)了不可估量的文化影響,對(duì)百姓、官吏、社會(huì)的影響都是潛移默化又深遠(yuǎn)持久的,從而進(jìn)一步影響到經(jīng)濟(jì)和政治。北宋是經(jīng)濟(jì)文化中心,全國(guó)重心逐漸南傾,不能說(shuō)與蘇軾貶謫的經(jīng)歷毫不相干。文學(xué)地理學(xué)動(dòng)態(tài)與靜態(tài):蘇軾的動(dòng)態(tài)傳播,當(dāng)?shù)氐撵o態(tài)吸收;當(dāng)?shù)氐膭?dòng)態(tài)發(fā)展,蘇軾的靜態(tài)內(nèi)化,相輔相成,相得益彰。