莊子作為道家學說的代表人物，也是非常杰出的自然主義哲學家。而關于生態(tài)美學的研究，涵蓋了人與生存環(huán)境之間的多重審美關系，意在構建一種迎合并適應生態(tài)規(guī)律的審美生存狀態(tài)。建立在“道”整體特點之上，莊子提出人與自然之間存在著一種生態(tài)美關系，強調的就是人和自然之間的自由統(tǒng)一，這也是當前整個社會和人類需要思考的問題。對此，本文基于“生態(tài)美”下，從物無貴賤、道法自然、天人合一三個方面具體分析了莊子自然哲學觀中的生態(tài)美學，并提出了莊子生態(tài)美學思想的現(xiàn)實意義。

生態(tài)美學的研究中，既涉及人，也涵蓋了生存環(huán)境，并在二者之間構建不同層次的審美關系，最終的目的就是獲取一種與自然生態(tài)審美相符合的生存狀態(tài)。從我國古代發(fā)展看，“生態(tài)”概念并未形成，但從儒家、道家相關內容看，或多或少都提及了生態(tài)問題。而在莊子自然哲學觀中，并未執(zhí)意討論生態(tài)美，但莊子卻在“道”的整體美特點基礎上，通過探討人的生存問題，提及了不少自然。莊子自然哲學觀主張自身和自然和諧統(tǒng)一，認為這才是最真實的生存狀態(tài)。面對現(xiàn)代社會發(fā)展，莊子的這一思想體現(xiàn)出重要的生態(tài)美學價值，值得深入探討。

一、生態(tài)美概述

“生態(tài)學”來源于希臘語“oicos”，翻譯為房子、住所，最早用于研究生物及環(huán)境關系。從表層含義看，可將美理解為一種價值衡量標準，而審美價值則是一種客觀事物，能夠在一定程度上滿足人的審美需要。價值關系則可以理解為審美主體與對象間相互作用、關聯(lián)，具體來說，當人在實際勞動創(chuàng)造過程中，通過感受活動過程中的自由感，進而產生了審美。這里可以引入馬克思的觀點，馬克思認為，作為人這一主體，只有真正參與到主體的、豐富的、感性的行為中，比如可以欣賞音樂的耳朵、看到美的眼睛，通過親身體驗，進而產生審美，同時更好地發(fā)展審美?？梢哉f，審美屬于人類的一種自我意識，也是人在自由活動中的自我觀照。

二、莊子自然哲學觀中的生態(tài)美學

（一）物無貴賤

從莊子自然哲學觀中不難看出，其提出的“物無貴賤”可謂生態(tài)智慧的集中體現(xiàn)。在莊子的思想觀念中，視人為宇宙萬物中的成員之一，人與自然界其他物體之間是平等關系，并沒有價值好壞之分，人與自然之間應當平等共存。對于人而言，具有自己獨特的價值，自然也是一樣，兩者是平等關系，并不存在誰是誰的中心，正所謂“天地與我并生，而萬物與我為一”。莊子在《莊子·齊物論》中這樣表述：“民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？……自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”分析可知，莊子運用了鰍魚、麋鹿、猿猴等自然生物作為比喻，主要的目的就是向人們表達，無論哪一種生物都有其自然生存規(guī)律，這也就意味著，這些生物本身具備一定的價值。而作為人，是無法客觀衡量這些動物的價值，因為人僅僅是站在主觀意識行為中進行權衡，顯然與自然規(guī)律不符。

對于人這一主體，主觀意識上認為美好的事物并不能強加給自然界其他動物，因為不同動物所看待的美并非和人相同，如果人類非要按照自己的價值判斷，作為唯一的衡量標準，按照人類的需求去利用自然，這樣必然會破壞自然生態(tài)環(huán)境，與此同時，也會直接危及人類自身的生存和發(fā)展。這一點可以從《莊子·知北游》中看出，莊子在此處多次提及此觀點：“圣人處物而不傷物……唯無所傷者，為能與人相將迎?！睆娬{了人與自然之間的和諧相處，互不干涉。這與人類中心主義觀點形成了對立關系，人并非唯一有價值的自然存在物，同時，人是否在自然界發(fā)揮作用也不能單一地以“人的存在”為根本評價標準。正是這樣，莊子才提出了人與自然萬物平等的關系論，莊子雖然身處遠古時代，那時也沒有生態(tài)污染等破壞自然環(huán)境的行為，但卻能夠以平等的眼光看待人和自然之間的關系，足以看出莊子的生態(tài)保護智慧。不得不說，莊子的這種反人類中心主義生態(tài)價值觀，促使其“物無貴賤”的生態(tài)價值思想，在很大程度上豐富了自然哲學觀，盡顯現(xiàn)代生態(tài)倫理思想。

（二）道法自然

在莊子思想意識中，認為想要促進“道法自然”生態(tài)性的發(fā)展，應當保持完美的自然狀態(tài)，保證自然狀態(tài)就要求人不能開發(fā)自然，應當學會自由享受自然。正如莊子所言：“何謂天？何謂人？北海若曰：‘牛馬四足，是謂天;落馬首，穿牛鼻，是謂人?！彪m然莊子身處的時代破壞自然的行為并不多，但他也預先意識到保護自然生態(tài)的重要性，所以莊子一直非常反對任何破壞自然的行為。除此之外，莊子也對伯樂行為給予了一定批判，他認為伯樂對待馬采取的滅絕性的態(tài)度，違背了自然規(guī)律，不值得大家稱道。從莊子眾多言論不難發(fā)現(xiàn)，由于人們一直在不斷探尋技術上的進步，所以才發(fā)展為諸多破壞自然的行為，最終改變了原有自然生存狀態(tài)。莊子作為道家代表人物，“道”是其哲學思想的基礎，意味著只要是違背“道”的行為，莊子必然持反對意見。深入分析莊子自然哲學觀中提到的“道法自然”，足以看出莊子具備的生態(tài)智慧，在其意識中，將生態(tài)作為了中心主義思想，對于現(xiàn)代科學發(fā)展觀的踐行具有重要意義。

從另一個角度看，莊子提出的生態(tài)中心主義思想帶有些許消極思想。深入分析不難發(fā)現(xiàn)，莊子的這種生態(tài)保護意識強調的是人類對自然完全不作為，僅僅停留在欣賞層面上對生態(tài)加以保護，不得不承認，這在很大程度上直接限制了人類主觀能動性作用。所以在分析應用莊子的觀點過程中，應當取其精華去其糟粕，這就需要在繼承過程中學會篩選。在現(xiàn)代科學發(fā)展觀中，注重人和自然之間的和諧相處，共同發(fā)展，事實上，時至今日，人與自然的關系一直被研究、探析，但并未形成統(tǒng)一規(guī)范的標準定義。因此，在繼承、發(fā)揚莊子思想觀念過程中，應當批判性繼承。但從莊子反對一切破壞自然的行為態(tài)度可以看出莊子對自然的熱愛之情，其作為道家代表人物，道家的“道法自然”“無為而治”主張也是莊子自然哲學觀的重要基準。對于現(xiàn)代人，應當立足莊子的情感，學習他這種對自然的熱愛情懷，進而更好地加強現(xiàn)代社會人類對生態(tài)的保護。

（三）天人合一

莊子的“天人合一”也充分體現(xiàn)了其自然哲學觀中的生態(tài)智慧。所謂的“天人合一”，其實一直深受中國傳統(tǒng)哲學領域的追捧，無論是在儒家思想中，還是對道家思想而言，都是重要組成部分。而莊子自然哲學觀中，同樣給予了“天人合一”高度重視，在其意識中，自然生存狀態(tài)應當和人的生存狀態(tài)相互統(tǒng)一、和諧。比如，莊子在《莊子·知北游》這樣表述：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說……是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！辈浑y看出莊子對“天地人和”的重視。對于“和”，有兩種解釋：一種是指宇宙自然本身的圓融，在整個宇宙空間范圍內，不同生物之間的和諧統(tǒng)一;另一種是人與自然關系之間的和諧，但這其中同樣存在著人的生態(tài)和生命之間的平衡。對此，莊子立足“和”，形成了屬于自己的生態(tài)道德觀。

莊子的生態(tài)道德觀強調了人與人之間的道德關系，認為其應當延伸到人與自然上。在莊子的思想認知中，具備一定道德素養(yǎng)的人是可以做到尊重自然、保護自然的，同時，能夠做到人與自然和諧相處，所以莊子一直非常推崇古代的這種“天人合一”境界?；谏鷳B(tài)倫理學視角下，人與自然之間道德關系最早由德國哲學家施韋澤提出，當時正處于全球生態(tài)危機非常嚴峻的背景。而莊子的這種“天人合一”，從人推及人和自然，強調人與自然和諧相處，這與生態(tài)倫理、生態(tài)美學的概念存在不同，但這也是一種古代的生態(tài)道德觀。因此，可以說莊子的這些生態(tài)道德觀為現(xiàn)代生態(tài)倫理學發(fā)展作了鋪墊，也作了思想上的貢獻。

三、莊子生態(tài)美學思想的現(xiàn)實意義

莊子的生態(tài)美學思想所體現(xiàn)出的正是一種獨具魅力的東方神韻，一方面，拓寬了藝術層面的審美空間，另一方面，在很大程度上培養(yǎng)了人們對民族的熱愛之情、對自然山水的審美情趣。其生態(tài)美學思想對我國一代又一代知識分子的精神、心靈產生了巨大影響。這些知識分子從中汲取養(yǎng)分，完善自身的品格、情操，對創(chuàng)作起到了巨大促進作用。從古至今，各個領域學者、思想家、藝術家、文學家，一直在反復歌唱著對大自然的贊美。而本文研究的莊子生態(tài)美學思想，影響了理論層面，也對人類實踐發(fā)揮了重要思想價值和現(xiàn)實意義。

首先，在人類社會發(fā)展進程中，人們一直想要征服、改造自然，為了進一步拓展實踐，向自然索取更多的資源，并未認識到以破壞自然生態(tài)為基礎的經濟發(fā)展是短暫的，在索取、破壞過程中，大自然的修復建設能力已經很難應對。生態(tài)危機越發(fā)嚴重，甚至已經威脅到人類的長久生存和發(fā)展。正如前文所述，莊子認為要知常知和、適可而止，在人和自然相處過程中，不要過分待物，而應當學會順乎自然，合理開發(fā)、利用自然資源，而這一觀念幾乎和現(xiàn)代西方生態(tài)思想理論一致。因此，面對當前社會生態(tài)問題，人類應當深入思考莊子的自然哲學觀，理解生態(tài)美學，進而逐步做到維護生態(tài)環(huán)境，有節(jié)制地進行開發(fā)建設，充分保護生態(tài)。

其次，莊子眾多言論都可以反映出莊子對大自然的熱愛，他高度重視人的自然本性、人生的終極關懷。莊子雖距離現(xiàn)代久遠，但其對文明有著非常強大的警覺性，在“道”的基礎上，一直在提醒人類無論如何發(fā)展，都不能喪失人的自然本性、純真品格。莊子一直在告誡人類，不能以物易性，也不能以物挫志，若是扭曲本身人格，則難以實現(xiàn)人和自然和諧平等相處。但從當今社會看，扭曲、變形的人格、人性一直存在，甚至也有見利忘義、拜金主義、貪污腐敗等現(xiàn)象。對此，基于莊子生態(tài)美學視角下，人類應當意識到，積極發(fā)展物質文明非常重要，但也不能盲目地以犧牲人作為代價，而是要權衡、平等。

再次，縱觀莊子生態(tài)美學思想，可以發(fā)現(xiàn)當中突顯出的一種超越精神，這種精神超越了世俗、名利和物欲，也實現(xiàn)了對自我的一種超越。對此，人類在發(fā)展過程中，也應當學會擺脫各類束縛，促使自然本性更加突顯，自由地張揚，在精神層面獲得滿足，最終獲取一種“無待逍遙”的美感自足。現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，環(huán)境競爭日益激烈，這使得人們壓力倍增，對此，通過本文對莊子自然哲學觀以及生態(tài)美學思想的研究，可以從中獲取一定的啟示，進而引導人們去體驗理想中的審美人生。

四、結語

事實上，學術界針對莊子思想的認識一直褒貶不一，本文主要選取莊子自然哲學觀中的生態(tài)智慧作為研究對象，去探尋莊子思想的博大精深。本次的研究從多個角度展現(xiàn)了莊子生態(tài)哲學思想全貌，但確實也存在諸多不足，仍希望此次研究可以幫助更多人對莊子的哲學思想有一個更全面的認識。

（湘南學院美術與設計學院）

作者簡介：蔣登攀（1976—），男，湖南郴州人，碩士研究生，副教授，研究方向為油畫創(chuàng)作。