張嘯

摘 要：魯迅先生的小說作品里，許多經(jīng)典的藝術(shù)形象以“死亡”結(jié)局成就了永恒的藝術(shù)生命，這樣的情節(jié)設(shè)計并不是因為其偏愛，而是為了更好的實現(xiàn)悲劇效果，深化文章主旨。

關(guān)鍵詞：祥林嫂; 死亡; 悲劇; 敘事

維特根斯坦提出，我們生活在語言的大網(wǎng)之下，不是我們支配著語言，而是語言支配著我們。這一表述略有夸大語言功用的嫌疑，但也給我們提了個醒，我們大腦中的觀念與經(jīng)驗是否正是外來言語的植入，是否可靠、準(zhǔn)確?！罢Z言對人的支配”這一觀點，使我再次品讀魯迅先生《祝?！芬晃臅r多了些新的思考，其筆下的“祥林嫂”何以動人，何以成為悲劇形象之典范，于我鄙薄之見，正是因其巧妙安排設(shè)定下不得不“死”的結(jié)局。

深刻性是魯迅先生作品的一大特點，《祝福》也展現(xiàn)了這份深邃：野蠻和荒誕的封建禮教;深陷禮教鐵籠、迷信野蠻制度的普羅大眾;知識分子因?qū)诎惮F(xiàn)實無視、妥協(xié)后的負(fù)疚和自責(zé)······《祝?！分卸嘣膶徝纼r值是以祥林嫂的悲劇為結(jié)構(gòu)中心是顯而易見的。但高遠(yuǎn)東先生在《<祝福>：儒道釋“吃人”的寓言》一文中說： “作為魯迅小說的代表作之一······由于技巧的圓熟反而使自己的命意不易為人察覺外，并未多置一言?！?祥林嫂為何非死不可，又為何而死，與這“命意”有何關(guān)系？祥林嫂的死亡結(jié)局又是如何實現(xiàn)《祝福》的審美價值？

如果祥林嫂不死，夫權(quán)要求的守寡和族權(quán)要求的改嫁之間所形成矛盾，已可以體現(xiàn)封建禮教的野蠻與荒謬;如果祥林嫂不死，失去勞動力淪為乞丐，行尸走肉般的生活，也足以表達(dá)禮教吃人和民眾麻木不人的悲劇，為何非置她于死地？其中蘊藏這作者特別的匠心。

《祝?！穼懙氖窍榱稚┑墓适?，卻以一個與魯鎮(zhèn)和祥林嫂不大親近的“我”開了頭，“我”不僅是文中的一條線索，更充當(dāng)了全文的因與果的銜接，并很好地揭示了先生借由此文對麻木人性的鞭撻。文章一開篇，祥林嫂似乎是被“我”的“說不清”間接害死的，又像是如短工所說“窮死的”，也是一個冬夜，“我”開始回憶起祥林嫂的半生事跡。這是一個獨特的情感因果關(guān)系，大家對于祥林嫂并不關(guān)注，以致哪怕是她死了也不會在意其因由，四老爺只是生氣地說“可見是個謬種”，而短工也只是隨口說窮死的，只有這個與魯鎮(zhèn)和祥林嫂關(guān)系不大的“我”，因為擔(dān)心說錯了話，而心生負(fù)疚，回想起她半生遭遇。

祥林嫂的死在一片祥和歡樂的祝福中，只激起我一人的負(fù)疚，如果沒有死亡，就沒有“我”的回憶，這個故事似乎就無法開展下去，祥林嫂的死與我的回憶構(gòu)成了特別的情感因果性。而“我”的回憶，揭示了半生遭遇禮教歧視的祥林嫂為何會在死前詢問我魂靈與地獄的問題，也揭示了我作為一個清醒的人何以心生負(fù)疚，更暴露了祥林嫂之死的真正兇手及魯鎮(zhèn)人在禮教之下的冷漠與麻木，又很好地印證了我存在的價值;一個不相干的人心生愧疚，為麻木的人性感到難過卻又無力反抗。

這一切因果關(guān)聯(lián)需要在祥林嫂之死上展開。同時，只有祥林嫂之“死”能完滿《祝福》的悲劇色彩，實現(xiàn)其凈化功能。按照叔本華的理論，悲劇分三種：其一，某一劇中人本身就是悲劇的肇禍人;其二，悲劇的不幸由盲目的命運或偶然的錯誤造成;其三，悲劇的不幸由劇中人地位不同相互間關(guān)系造成。3叔本華認(rèn)為最后這一類悲劇最好而且最可怕，因為毀滅幸福和生命的那些力量隨時都可能擺布我們，《祝?！氛沁@樣的悲劇，甚至稱之為慘劇。由此可見，魯迅對悲劇內(nèi)涵有著獨特理解，對悲劇敘述也有特殊處理。在悲劇結(jié)構(gòu)的設(shè)計方面，既體現(xiàn)了其高超的敘事技巧，也表現(xiàn)了其對悲劇深刻且獨特的領(lǐng)悟。

祥林嫂凄苦一生在魯迅先生筆下通過種種非人的遭遇有了清晰的輪廓，讓讀者看清了封建社會的冷酷與荒謬 ， 恨透了中國婦女在封建禮教中所受的殘酷壓迫和精神摧殘 ， 讓讀者感受到了人性的虛偽和扭曲 。祥林嫂發(fā)生變化的原因是兩個悲劇性的矛盾，其一是祥林嫂性格中諸因素之間的矛盾關(guān)系，其二是她的生命存在與生存環(huán)境之間的矛盾。祥林嫂性格矛盾體現(xiàn)在用封建禮教、迷信反抗封建禮教、迷信，其追求的正是封建禮教所不能給予和容許，其抗?fàn)幍挠质欠饨ǘY教自身的痼疾，而追求抗?fàn)庍^程中所依賴的，卻又是封建思想。魯四老爺夫婦與祥林嫂作為階級對立的雙方，魯四老爺夫婦運用制度權(quán)力和文化權(quán)力對祥林嫂采取道德上的鄙視，否認(rèn)了祥林嫂做人的權(quán)利;同祥林嫂一樣身份的人們，他們同樣是封建文化的受害者，但是封建文化卻又使他們成為“加害者”或“看客”，成為導(dǎo)致祥林嫂人生悲劇的巨大力量，冷漠勢利的民風(fēng)使充當(dāng)看客的人們形成一個無主名無意識的殺人團(tuán)，徹底形成了祥林嫂與其所在的歷史時代環(huán)境之間的矛盾緊張關(guān)系。

由此可見，因迷信于“封建禮教”而顯得不“美”祥林嫂何嘗不是“毀滅”的加速者呢，是自己的膜拜成為壓死自己的最后一根稻草。作為封建禮教的奉行者，她早已泯滅了自我的個性。但我們?yōu)楹螌ζ湟琅f懷有憐憫性，因為祥林嫂拋開愚昧的思想，單就作為一個女性來說，她又是美的形象，有本能的反抗精神。

我們可以說，在封建禮教吞噬的魯鎮(zhèn)里，她只是一個犧牲品，而就人本身來說，她卻是一個鮮活美好的生命。

魯鎮(zhèn)里的祥林嫂，最大的價值不在于她的生活，而在于她得生命，祥林嫂生命的完結(jié)，使祝福成為完滿的悲劇，并添上了濃濃的悲劇色彩。

如果先生寫祥林嫂死，僅停留在完滿“祥林嫂”這個悲劇形象，就太過一般，他在這一層悲劇色彩之中，不僅是文化殺人、禮教殺人悲劇，也是知識分子、“革命者”的悲劇。知識分子本該在這個時代肩負(fù)起使命和責(zé)任，卻在時代的暗夜里選擇了沉默，內(nèi)心的苦悶和負(fù)疚所形成的悲劇意味或許更貼近作者“自己的命意”的“秘密”。

前面說到，在祥林嫂身上，最具價值也最為美好的就是人的生命本身，只有生命的毀滅，才足以使讀者認(rèn)識到祥林嫂之不幸，以及兇手之兇（兇手，即封建禮教的觀念及所有人由此生的歧視），也才足以使讀者感嘆：有價值的生命消逝時，他周遭的人竟無一絲悲傷，全是麻木與歡樂的可怕與可悲。

因而，只有祥林嫂的死，方可實現(xiàn)魯迅先生的深層內(nèi)涵，實現(xiàn)作品的凈化功能。

總而言之，祥林嫂的死是一種必然結(jié)果，死亡更像是布道的警鐘，祝福的死亡的精彩不在于其本身，而在于它敲出了其背后深刻地國民性的評判和一種自省。

參考文獻(xiàn)：

[1]高遠(yuǎn)東.《祝福》：儒道釋“吃人”的寓言 [J] . 魯迅研究月刊，1989年（2）.

[2]田俊武，程保樂. 西方悲劇理論的發(fā)展歷程 [J] . 廣西社會科學(xué)，2006年（9）.