摘要：地處中國西部的貴州省有這么一個(gè)美麗、令人向往的地方，即十分出名的黔東南西江千戶苗寨。黔東南州人數(shù)最多的少數(shù)民族是苗族和侗族，他們多才多藝、熱情好客。特別是苗族同胞十分喜愛音樂。隨著城鎮(zhèn)化規(guī)模的擴(kuò)大，城鎮(zhèn)化的建設(shè)持續(xù)推進(jìn)，黔東南苗族地區(qū)傳統(tǒng)的民間音樂藝術(shù)不可避免會(huì)受到影響。文章從社會(huì)工作的角度出發(fā)，運(yùn)用社會(huì)工作專業(yè)方法，在保護(hù)好黔東南苗族地區(qū)的民族音樂藝術(shù)和推進(jìn)黔東南苗族文化藝術(shù)發(fā)展中發(fā)揮專業(yè)力量。

關(guān)鍵詞：社會(huì)工作;黔東南苗族;音樂藝術(shù)

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）01-0-03

0 引言

隨著人們生活水平的不斷提高，經(jīng)濟(jì)收入也日益增加。人們對美好生活有了更高的標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)現(xiàn)一定范圍內(nèi)物質(zhì)的滿足后，人們紛紛開始追求精神的愉悅與享受。在黔東南州，人數(shù)最多的少數(shù)民族是苗族和侗族。侗族的侗族大歌、苗族的飛歌都是極其出名的。優(yōu)越的自然地理環(huán)境為孕育優(yōu)秀的少數(shù)民族音樂文化提供了良好的先天條件，造就了燦爛多彩的少數(shù)民族音樂[1]。在我國已實(shí)現(xiàn)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下全面建成小康社會(huì)的偉大目標(biāo)之后，黔東南苗族音樂藝術(shù)文化也迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。

少數(shù)民族地區(qū)因?yàn)槊褡逅囆g(shù)的特殊性、多樣性、神秘感，對人們有著巨大的吸引力。少數(shù)民族的音樂藝術(shù)是中華藝術(shù)文化的重要組成部分，五十六個(gè)民族各異的音樂藝術(shù)都展示了各個(gè)民族獨(dú)特的魅力。

少數(shù)民族藝術(shù)的發(fā)展是一項(xiàng)重要的藝術(shù)工程。近年來，黨和國家對民族藝術(shù)工作越來越重視。黔東南地區(qū)各有關(guān)部門在黨的領(lǐng)導(dǎo)下注重苗族音樂藝術(shù)的發(fā)展與傳承。怎樣促進(jìn)黔東南苗族音樂藝術(shù)的全面發(fā)展、促進(jìn)少數(shù)民族藝術(shù)文化的發(fā)展是社會(huì)工作在介入過程中必須思考的問題。值得注意的是，在促進(jìn)苗族音樂藝術(shù)發(fā)展的同時(shí)要避免民族藝術(shù)文化被庸俗化，要努力保持苗族音樂藝術(shù)文化原始的傳承。

1 苗族音樂的主要類型

1.1 苗族民歌

苗族音樂能讓我們了解苗族群眾的生活點(diǎn)滴，也在傳承保護(hù)中延續(xù)著苗族的歷史。黔東南苗族民歌的內(nèi)容十分豐富，且曲調(diào)各不相同。苗族飛歌是黔東南地區(qū)十分流行的一種苗族民歌。飛歌通常情況下是在山坡上大聲歌唱，有獨(dú)唱、合唱以及對唱等演唱方式。這里的對唱通常是指男女之間的對唱，一方在山上唱來，另一方也通過大聲唱歌的方式回應(yīng)。飛歌的音調(diào)非常高亢，余音回響在整個(gè)山野間久久不能平息。除此之外，苗族還有敬酒歌。敬酒歌通常是有客人從遠(yuǎn)方來時(shí)招待客人的歌曲。苗族的敬酒歌飽含苗族同胞的熱情與真心，具有很強(qiáng)的感染力。文章以飛歌和盤歌為例進(jìn)行簡單的說明。

1.1.1 苗族飛歌

苗族飛歌是黔東南苗族音樂藝術(shù)中的一種。苗族飛歌一般情況下是在非常重要的場合出現(xiàn)。飛歌因?yàn)楦呖旱囊粽{(diào)、豪放的表演方式而出名。尤其在飛歌對唱中，雙方的氣勢十分昂揚(yáng)。你一句，我一句，一來一回，余音回響在整個(gè)山野間，許久不能消散。飛歌的高音部分特別多，給人一種舒暢淋漓的感覺。苗族飛歌還會(huì)出現(xiàn)在苗家男女談情說愛的場所，或是在重要節(jié)日上演唱。

1.1.2 盤歌

盤歌是苗族的一種民間音樂。苗族盤歌演唱形式多是一男一女之間的對唱。在對唱中，一般是苗家男子唱第一句，然后苗家女兒再唱。盤歌是苗族男女表達(dá)愛意的方式。苗家兒女通過盤歌互訴心聲，表達(dá)愛慕之意。在對唱時(shí)，男方要爭取做勝利的一方，彰顯出自己的優(yōu)秀與才能。如果男方在對唱中輸給了女方，女方便會(huì)用潑水的方式讓男方離開。苗家這里的潑水并沒有嫌棄之類的惡意，而是一種愉悅、善意的表達(dá)。在盤歌中，如果男方與女方對唱情投意合，可以一直盤到兩個(gè)人訂婚那天。

1.2 苗族樂器

樂器也是音樂藝術(shù)的一部分。黔東南苗族的樂器非常多，如蘆笙、古瓢琴、芒筒、銅鼓、月琴等。

1.2.1 蘆笙

黔東南苗族侗族自治州盛產(chǎn)蘆竹，蘆竹是制作蘆笙的原材料。苗民熱愛音樂，擅奏樂器。苗族民間樂器特別多，但要問苗族同胞最喜歡演奏的是哪一種樂器，無疑就是蘆笙。所以蘆笙也是苗族同胞們在節(jié)日或者各種活動(dòng)中常演奏的樂器。蘆笙由六根長短不一的蘆竹制作而成，是一種吹奏樂器。吹奏時(shí)只需要按住蘆笙上面的音孔就可以產(chǎn)生不同的音效。演奏蘆笙時(shí)還有一種蘆笙舞，即邊吹奏蘆笙邊跳舞。蘆笙舞動(dòng)作多樣，難度大。

1.2.2 古瓢琴

古瓢琴是黔東南苗民伴奏時(shí)常用的樂器。除了古瓢琴，伴奏樂器還有二胡、月琴等。古瓢琴歷史悠久，因此在苗族樂器中有著十分重要的地位。古瓢琴，顧名思義，是因?yàn)樾螤钔鹑绨脒吅J瓢得名。它是將桐木慢慢削成半邊葫蘆的樣子，再經(jīng)過細(xì)心的雕琢，安上琴弦才完成。古瓢琴經(jīng)常在苗家兒女對唱時(shí)伴奏，其音質(zhì)妙不可言。

2 黔東南苗族音樂藝術(shù)的特征

2.1 多樣性

少數(shù)民族的藝術(shù)文化是具有多樣性的。黔東南苗族音樂藝術(shù)文化也具有多樣性的特征。

首先是音樂類型、樂器的多樣性。苗族音樂藝術(shù)從音樂到樂器，都是十分多樣的，音樂內(nèi)容豐富多樣，苗族樂器涵蓋范圍從管樂樂器（蘆笙）到弦樂樂器（古瓢琴），再到打擊樂器（鼓）。樂器種類多樣，演奏形式也是千變?nèi)f化。

其次，音樂藝術(shù)表演的多樣性。比如苗族在吹奏大嗩吶時(shí)，是坐姿吹奏。因?yàn)榇髥顓壬厦孑^輕，下面較重且整體較長。所以吹奏者將左腿放在右腿之上，把嗩吶靠在左腿上吹奏。大嗩吶演奏形式還可分為單吹和群吹兩種。吹奏蘆笙時(shí)，可站、可坐、可走、可跳，形式多樣。不同的樂器有不同的演奏方式。這無疑展現(xiàn)出黔東南苗族音樂文化的多樣性。

由于歷史發(fā)展原因與條件，許多少數(shù)民族都聚集在我國的西部地區(qū)，所以西部是一個(gè)藝術(shù)文化極為豐富的地方。地處西部的貴州也被形象地稱為“多彩貴州”，這里的多彩無疑包含了苗族音樂藝術(shù)文化的多彩。不難發(fā)現(xiàn)，黔東南苗族淳樸與純真的音樂藝術(shù)文化對促進(jìn)民族藝術(shù)文化的全面發(fā)展有著無可比擬的作用。

2.2 獨(dú)特性

因?yàn)槊總€(gè)少數(shù)民族都有其特殊的歷史，因此少數(shù)民族音樂藝術(shù)文化是區(qū)別于其他民族的，飽含其民族特色，具有獨(dú)特的內(nèi)涵。我國有55個(gè)少數(shù)民族，在這些少數(shù)民族中，絕大多數(shù)少數(shù)民族有自己民族的音樂和舞蹈，體現(xiàn)出少數(shù)民族在音樂藝術(shù)和舞蹈藝術(shù)方面的獨(dú)特性。

在音樂藝術(shù)方面，黔東南苗族的音樂藝術(shù)是非常豐富多彩且有辨識度的。苗族在漫長歲月中創(chuàng)造了許多音樂藝術(shù)瑰寶。這些音樂藝術(shù)瑰寶涉及本民族日常生活、歷史等領(lǐng)域，主要體現(xiàn)在民族音樂、舞蹈等方面。苗族音樂文化的獨(dú)特性還表現(xiàn)在樂器上。這些民族樂器是苗族在漫長歲月里發(fā)展形成的。根據(jù)苗族居住的環(huán)境、生產(chǎn)方式、信仰以及發(fā)展歷史，才形成獨(dú)特的音樂藝術(shù)文化。黔東南苗族音樂藝術(shù)的獨(dú)特性非常強(qiáng)，音樂是苗族人民溝通交流、表達(dá)情感的載體，這與其他民族區(qū)別開來。

3 黔東南苗族音樂藝術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢

黔東南苗族音樂藝術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢是非常顯著的。這里主要闡釋黔東南苗族音樂藝術(shù)在推動(dòng)黔東南民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展方面的優(yōu)勢。少數(shù)民族的藝術(shù)文化是在優(yōu)美的自然環(huán)境、漫長的歷史中發(fā)展形成的。經(jīng)過日積月累，少數(shù)民族藝術(shù)文化源遠(yuǎn)流長，民族特色鮮明且民族底蘊(yùn)十分深厚。苗族音樂刻畫了苗族的變遷史、社會(huì)制度和日常生活，不僅有宏大的篇幅，而且內(nèi)容包羅萬象，以歌頌苗家人艱苦奮斗精神為主題的苗族民歌不計(jì)其數(shù)[2]。從這里可以看出，黔東南苗族音樂藝術(shù)對游客有著強(qiáng)大的吸引力。這些吸引力無非在于少數(shù)民族音樂藝術(shù)的獨(dú)特性、多樣性。

隨著城市居民生活節(jié)奏的加快，在實(shí)現(xiàn)一定范圍內(nèi)物質(zhì)需求的滿足后，人們紛紛開始追求精神生活的愉悅與享受。特別是常年居住在大城市里的人們，習(xí)慣了車水馬龍，看厭了燈紅酒綠，內(nèi)心迫切想要尋求一方凈土，進(jìn)行心靈的洗禮。黔東南苗族音樂藝術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢不僅體現(xiàn)在能夠多方面滿足游客多層次的需求上，還會(huì)給游客帶來意想不到的驚喜體驗(yàn)。

例如，黔東南苗族的敬酒歌——《高山流水》，沒來體驗(yàn)之前無法想象其可以帶來的歡樂。體驗(yàn)過苗族的敬酒歌——《高山流水》之后，能夠真真切切地感受到苗族人民的熱情。這對遠(yuǎn)道而來的游客來說，無疑是意料之外的驚喜與收獲。苗族音樂藝術(shù)能夠給游客帶來美好的體驗(yàn)，使游客們流連忘返。因此社會(huì)工作在介入黔東南苗族音樂藝術(shù)發(fā)展時(shí)要充分利用苗族音樂藝術(shù)的優(yōu)勢和對游客的吸引力，促進(jìn)黔東南苗族音樂藝術(shù)的全面發(fā)展。

4 黔東南苗族音樂藝術(shù)發(fā)展的局限

隨著黔東南城市化的不斷推進(jìn)，苗族聚居地區(qū)內(nèi)原住民為獲得更體面的生活，一般會(huì)選擇到比自己家鄉(xiāng)更大的城市求學(xué)、工作，進(jìn)而導(dǎo)致苗族聚居地區(qū)內(nèi)居民年齡斷層現(xiàn)象十分嚴(yán)重，不但呈現(xiàn)出老齡化年齡結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，隨著網(wǎng)絡(luò)通信的發(fā)達(dá)，年輕一代苗族青年不愿再花時(shí)間了解民族文化[3]。

苗族音樂作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在我國音樂藝術(shù)中占有非常重要的地位。但隨著年輕人追逐潮流音樂，對本民族音樂文化逐漸喪失興趣，導(dǎo)致苗族音樂的繼承出現(xiàn)了斷裂。這對黔東南苗族音樂藝術(shù)的發(fā)展無疑是巨大的打擊。且隨著時(shí)代的發(fā)展，越來越多的苗族人選擇到城市里發(fā)展，年輕一代對本民族的音樂文化知之甚少。這樣的發(fā)展趨勢使黔東南苗族音樂藝術(shù)文化的傳承、發(fā)展受到了阻礙。

5 社會(huì)工作介入黔東南苗族音樂藝術(shù)發(fā)展的建議

社會(huì)工作在介入黔東南苗族音樂藝術(shù)發(fā)展時(shí)，要充分利用其優(yōu)勢，避免其發(fā)展的局限性。

在苗族音樂藝術(shù)發(fā)展過程中，資源利益分配存在不公平的現(xiàn)象，容易激發(fā)矛盾。針對這種情況，社會(huì)工作者可以為難以獲得利益的弱勢群體提供個(gè)案服務(wù)，了解他們的需求，優(yōu)化社區(qū)的資源分配，提高他們參與競爭的能力。

社會(huì)工作者可以運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)理論介入。從微觀、中觀、宏觀方面采取措施，實(shí)現(xiàn)黔東南苗族音樂藝術(shù)傳承與發(fā)展的目標(biāo)。

微觀層面，從當(dāng)?shù)鼐用裰?，讓?dāng)?shù)鼐用衩靼酌缱逡魳匪囆g(shù)的重要性，從意識外化于日常行為，增強(qiáng)苗族音樂藝術(shù)發(fā)展的可持續(xù)性。

中觀層面，從少數(shù)民族社區(qū)介入，在社區(qū)中營造發(fā)展、傳承苗族音樂藝術(shù)的氛圍，還可以在民族學(xué)校對學(xué)生傳授苗族音樂知識。社會(huì)工作者還可以扮演倡導(dǎo)者的角色，推動(dòng)民族社區(qū)文化的打造，借助社區(qū)發(fā)展模式和社會(huì)策劃模式的理念與方法，關(guān)注民族社區(qū)文化的營造問題[4]。社會(huì)工作者可以從社區(qū)方面入手，營造良好的民族音樂藝術(shù)氛圍。

宏觀層面，社會(huì)工作者可以與政府取得聯(lián)系。政府能夠發(fā)揮強(qiáng)有力的引導(dǎo)作用。這種引導(dǎo)可以是發(fā)揮政策優(yōu)勢調(diào)動(dòng)社會(huì)力量、社會(huì)資源，共同解決黔東南苗族音樂藝術(shù)發(fā)展的問題，也可以是通過政府的呼吁喚起周圍人對苗族音樂藝術(shù)文化的保護(hù)意識。只有政府正確的引導(dǎo)和支持才能喚起人們的重視。在無人繼承問題上，一方面社會(huì)工作者可以通過自媒體平臺(tái)宣傳黔東南苗族音樂藝術(shù)文化，幫助當(dāng)?shù)鼐用駱淞⒗硇哉J(rèn)知;另一方面，社會(huì)工作者可以與當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門取得聯(lián)系，對年輕一代苗族居民進(jìn)行音樂藝術(shù)培訓(xùn)。

與此同時(shí)，社會(huì)工作者還應(yīng)在優(yōu)勢視角理論的指導(dǎo)下，運(yùn)用專業(yè)的方法與技巧深度挖掘當(dāng)?shù)孛缱逡魳匪囆g(shù)文化資源。加強(qiáng)對苗族音樂藝術(shù)的傳承，增強(qiáng)少數(shù)民族居民的文化自信，避免民族文化被同化甚至是消亡。

6 結(jié)語

社會(huì)工作服務(wù)的領(lǐng)域十分廣泛，服務(wù)力量涉及社會(huì)的各個(gè)方面。但在少數(shù)民族地區(qū)服務(wù)，社會(huì)工作者不僅要掌握專業(yè)的理論文化，還需要掌握扎實(shí)的民族文化知識，了解少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。只有這樣，在扎根少數(shù)民族地區(qū)提供服務(wù)時(shí)才能避免與當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)生沖突，提高服務(wù)效率。

社會(huì)工作者在促進(jìn)黔東南苗族音樂藝術(shù)發(fā)展時(shí)要注重對民族藝術(shù)文化的保護(hù)與傳承。只有保護(hù)好、傳承好當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，苗族音樂藝術(shù)才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。簡而言之，黔東南苗族音樂藝術(shù)文化的發(fā)展離不開對民族文化的傳承與保護(hù)。這無疑給社會(huì)工作者帶來了巨大的壓力。要求社會(huì)工作者不斷提高自身的能力，掌握更多的知識。在介入苗族音樂藝術(shù)發(fā)展事業(yè)時(shí)，社會(huì)工作者要與時(shí)俱進(jìn)，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)新的理論知識，以確保朝著正確的方向推動(dòng)黔東南苗族音樂藝術(shù)的發(fā)展。在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、民族進(jìn)步的同時(shí)，社會(huì)工作者還要盡最大的能力使苗族音樂藝術(shù)文化得到尊重、保護(hù)、傳承與發(fā)展。社會(huì)工作者還應(yīng)加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)，營造尊重和弘揚(yáng)少數(shù)民族藝術(shù)文化的社會(huì)氛圍。爭取政府部門的支持，逐步加大對苗族音樂藝術(shù)文化事業(yè)的支持力度，繼續(xù)鼓勵(lì)和扶持苗族音樂藝術(shù)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：張婷（1997—），女，貴州黔西人，碩士在讀，研究方向：社會(huì)福利與社會(huì)服務(wù)管理。