劉晨晨，張一帆 Liu Chenchen &Zhang Yifan

(西安美術(shù)學(xué)院，陜西西安 710065）

國(guó)家是族群的歸屬，民族精神的合聚。國(guó)從“囗”(wéi),表示疆域，徐灝《說(shuō)文解字注箋》：“邦謂之國(guó)，封疆之界謂之域，古但以或字為之，其后加囗為國(guó)，加土為域，而別為二字二義?！眹?guó)家的空間屬性是首要特征，空間不僅是地理意義上的界限，也涵蓋了界限之內(nèi)的場(chǎng)域感。一個(gè)國(guó)家場(chǎng)域的形成會(huì)潛移默化影響乃至決定族群的價(jià)值取向與文化認(rèn)同。在國(guó)家場(chǎng)域視野下，開(kāi)展中國(guó)設(shè)計(jì)理念的相關(guān)研究，在世界范圍內(nèi)傳遞國(guó)家與民族的精神風(fēng)貌，樹(shù)立中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域話語(yǔ)權(quán)，是當(dāng)下中國(guó)設(shè)計(jì)走向主體性構(gòu)建的必經(jīng)階段。

1 國(guó)家場(chǎng)域的概念與建構(gòu)

“場(chǎng)域”（field）在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用源于皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)的場(chǎng)域理論。場(chǎng)域是個(gè)體成員參與社會(huì)活動(dòng)的主要場(chǎng)所，但場(chǎng)域不僅指物理環(huán)境，也包括場(chǎng)域內(nèi)產(chǎn)生的個(gè)體行為及與此相連的諸多因素[1]。國(guó)家場(chǎng)域的建構(gòu)分為兩個(gè)層次，一方面由社會(huì)成員按照特定的文化及行為方式從下至上共同砌筑，形成場(chǎng)域，同時(shí)，國(guó)家場(chǎng)域在發(fā)展至一定規(guī)模時(shí)則會(huì)持續(xù)影響并約束個(gè)體的行為模式，起到從上至下的規(guī)劃整合作用。設(shè)計(jì)思想及設(shè)計(jì)行為必然也受到國(guó)家場(chǎng)域的影響在潛意識(shí)的層面上發(fā)揮作用，包括設(shè)計(jì)初期核心價(jià)值觀和載體形式等方面。

我國(guó)在西周時(shí)期已有了國(guó)家的概念，1963年出土于陜西省寶雞市的青銅器“何尊”銘文上刻有：“余其宅茲中國(guó)，自茲乂民?！钡淖謽樱▓D1），這里的中國(guó)還只是最初的物理空間概念，指代的是周王朝中心城市洛邑。此后在中原人與各民族遷徙、互動(dòng)和融合的發(fā)展過(guò)程中，國(guó)家場(chǎng)域的內(nèi)涵被不斷豐富與延伸?！洞呵铩份d：“夷狄入中國(guó)，則中國(guó)之，中國(guó)入夷狄，則夷狄之”。說(shuō)明春秋時(shí)期，古人對(duì)中國(guó)的場(chǎng)域界限已跨越了地理空間，夷狄只要到了中原，采用中原習(xí)俗，他們就成了中華民族的一部分。魏晉南北朝時(shí)期，大量少數(shù)民族進(jìn)入中原，為漢族注入新鮮血液，同時(shí)漢族文化也極大地改變了少數(shù)民族原有的生活習(xí)慣。盛唐時(shí)期，社會(huì)穩(wěn)定，民族強(qiáng)盛，唐太宗施行“自古皆貴中華、賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一”的政策，彰顯了唐代國(guó)家場(chǎng)域的包容性，民族融合達(dá)到了巔峰。宋代，來(lái)自異族政權(quán)的不斷施壓，國(guó)家在地理空間上的縮小反而導(dǎo)致了對(duì)自我文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，國(guó)家領(lǐng)域意識(shí)凸顯。宋代理學(xué)家石介《中國(guó)論》指出：“居天地之中者曰中國(guó)，居天地之偏者曰四夷。四夷外也，中國(guó)內(nèi)也?！眹?yán)格區(qū)分“中國(guó)”與“四夷”。近代，中國(guó)陷入積貧積弱、內(nèi)憂外患的境地，在民族面臨生死存亡的危機(jī)時(shí)刻，國(guó)人對(duì)捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)域的呼聲愈發(fā)強(qiáng)烈，民族凝聚力空前高漲。

圖1 何尊，尊內(nèi)底鑄有122字銘文，其中“宅茲中國(guó)”為中國(guó)一詞最早的文字記載

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民砥礪奮進(jìn)，開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代化的偉大征程。當(dāng)前中國(guó)面對(duì)百年未有之大變局，國(guó)際格局和國(guó)際體系正在發(fā)生深刻變化，在世界各國(guó)開(kāi)放包容、多元互鑒成為主基調(diào)的背景下，民族精神的承襲需要通過(guò)目之可見(jiàn)的載體來(lái)表達(dá)與傳播。人類所生存的環(huán)境，所使用的器具，所見(jiàn)的物象都可以成為引導(dǎo)精神行為的途徑，甚至可以成為行為判定的基礎(chǔ)與準(zhǔn)則，設(shè)計(jì)的意義突破了以往僅針對(duì)外在形式的探討，不同國(guó)家場(chǎng)域影響下的設(shè)計(jì)具備了本民族的文化意涵。

2 中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)在體系及呈現(xiàn)方式

國(guó)家場(chǎng)域影響下的設(shè)計(jì)有其自主性的發(fā)展趨勢(shì)，但場(chǎng)域本身受到內(nèi)部與外來(lái)因素的影響，是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，因此其設(shè)計(jì)的理念與載體形式呈現(xiàn)出內(nèi)部進(jìn)行著個(gè)體元素的交流融合、外部存在著與其它場(chǎng)域競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

2.1 時(shí)代精神

設(shè)計(jì)不僅展現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的風(fēng)貌，也是傳播民族精神文化的載體。縱觀歷史，中國(guó)的設(shè)計(jì)理念在不同時(shí)期都展現(xiàn)出蓬勃的生命力與時(shí)代風(fēng)格。從國(guó)家場(chǎng)域內(nèi)部分析，歷史上有高度藝術(shù)性的設(shè)計(jì)都具備典型的時(shí)代特征且與中國(guó)民族文化的精神內(nèi)核相呼應(yīng)。如盛唐生命詩(shī)性美學(xué)、宋理閑情恬淡美學(xué)、明代自我唯情美學(xué)、清代崇實(shí)性技藝美學(xué)都呈現(xiàn)出時(shí)代社會(huì)面貌與政治文化走向，并融入到建筑、器物、生活生產(chǎn)用品的設(shè)計(jì)當(dāng)中，反映出特有的時(shí)代藝術(shù)氣息。新中國(guó)成立后，誕生了一批有鮮明政治主題和意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向的紅色美術(shù)作品，這些作品中蘊(yùn)含著鮮明的民族精神，記錄了特殊時(shí)代下中華民族的奮斗歷程。

從國(guó)家場(chǎng)域外部來(lái)看，早期中國(guó)藝術(shù)的輸出對(duì)世界藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的變革，沿著“絲路”文明，中國(guó)文化與藝術(shù)形式在歐洲繪畫、建筑、造園、器物、家具、陳設(shè)等方方面面都留下印記，演繹出東方文明的深邃。17世紀(jì)末至19世紀(jì)初，歐洲大陸上掀起了影響深遠(yuǎn)的“中國(guó)風(fēng)”熱潮。英國(guó)園林在中國(guó)造園藝術(shù)的影響下開(kāi)創(chuàng)了歐洲不規(guī)則造園的新模式，形成了自然風(fēng)景園，是歐洲園林史上一次意義重大的變革。18世紀(jì)歐洲大陸掀起的洛可可藝術(shù)受到中國(guó)瓷器與絲綢藝術(shù)的影響，同時(shí)期盛行的齊彭代爾風(fēng)格（Chippendale style）更是將中國(guó)元素直接運(yùn)用在產(chǎn)品裝飾中（圖2）。進(jìn)入20世紀(jì)，眾多藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、建筑師被中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與東方藝術(shù)所吸引。以禪宗美學(xué)為代表的東方思想廣泛影響了二戰(zhàn)后的當(dāng)代藝術(shù)走向。美國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中查爾斯·格林（Charles Sumner Greene）和亨利·格林（Henry Mather Greene）兄弟是設(shè)計(jì)和建筑方面重要的代表人物，他們的作品也與東方美學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系（圖3）。隨著世界文化大融合的潮流，中國(guó)文化被世界各國(guó)所熟悉與認(rèn)知，中華民族也在崛起中對(duì)自我文化不斷進(jìn)行著重新審視。中國(guó)的設(shè)計(jì)理念在歷史潮流中被賦予新的內(nèi)涵和時(shí)代精神，既要有地域性與民族性，又要兼具現(xiàn)代性與開(kāi)放性，以此將中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與現(xiàn)當(dāng)代審美融會(huì)貫通，展現(xiàn)其特有的主題性和時(shí)代性[2]。

圖2 齊彭代爾式家具

圖3 亨利·格林設(shè)計(jì)的椅子，采用中國(guó)傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)和關(guān)門釘做裝飾元素

2.2 全域秩序

文明的第一表征就是秩序。早在石器時(shí)代，我國(guó)的設(shè)計(jì)已初步有了秩序的美感。山頂洞人的石器中發(fā)現(xiàn)有鉆孔的石珠、礫石、犬齒等，這些石珠和礫石被打磨的光滑周正，器型大小統(tǒng)一，中間的穿孔部位大部分呈紅色，相關(guān)研究認(rèn)為應(yīng)是用赤鐵礦染過(guò)。這表明山頂洞人對(duì)器物的形狀、顏色已經(jīng)具備了韻律和美的意識(shí)[3]。中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的秩序感主要體現(xiàn)在造物與天地、社會(huì)、個(gè)人的關(guān)系中，反映天地運(yùn)行秩序在于“天道”，反應(yīng)社會(huì)運(yùn)行秩序在于“地道”，反應(yīng)事物發(fā)展秩序在于“人道”。先秦典籍《考工記》中記錄了古人對(duì)天地運(yùn)行秩序的深刻理解：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良”[4]。天有天時(shí)節(jié)氣的變化，地有山川河流的土脈之分，材料要在天時(shí)、地氣的美好環(huán)境中發(fā)掘，工匠要有精湛技藝，合此四者才能制作出順應(yīng)天、地、人的優(yōu)良器物。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)造物不僅需要契合天地的運(yùn)行秩序，也是社會(huì)認(rèn)知秩序的反映。中國(guó)在周代就確立了一套完善的禮儀制度，用以規(guī)范人們行為準(zhǔn)則和生活方式。這種嚴(yán)密的禮儀奠定了早期秩序感，使得中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)兼具社會(huì)秩序與實(shí)用功能。漢代所刻的畫像石中，伏羲女媧人首蛇身，手持規(guī)矩。規(guī)、矩是古代的繪制工具，《禮記·經(jīng)解》載：“禮之于正國(guó)也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也?！北闶侵苯影岩?guī)矩的標(biāo)準(zhǔn)與正國(guó)相聯(lián)系（圖4）。在儒家理性精神影響下，各種器物的設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了受眾群體的身份性、歸屬性、品格性，也反映受眾群體對(duì)事物的態(tài)度和情感，同時(shí)也起到一定約束作用[5]。值得注意的是，中國(guó)的造物不僅體現(xiàn)了天地運(yùn)行與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的象征意義，還包含了對(duì)自我人格的塑造。如中國(guó)傳統(tǒng)座椅，講究有靠而不倚，始終讓坐者如鐘，給人一種端正、刻板的印象。蓋因古人將坐具的設(shè)計(jì)理念與生活的行為準(zhǔn)則相互融合，使得坐具在滿足一定功能和舒適度的同時(shí)，又通過(guò)“坐”這一行為展現(xiàn)人的精神風(fēng)貌與內(nèi)在品德[6]。因此，雖然中國(guó)盛產(chǎn)柔軟絲綢，但卻很少將其運(yùn)用于坐具設(shè)計(jì)中，無(wú)論寶座、圈椅、太師椅、官帽椅，都很難讓人感到舒適。這絕非古代匠人設(shè)計(jì)思維狹隘或營(yíng)造技術(shù)不可達(dá)，而是設(shè)計(jì)者有意通過(guò)“正襟危坐”的儀式感來(lái)洗滌人的精神，進(jìn)而使其達(dá)到慎獨(dú)而居、居安思危的境界。器物在反應(yīng)社會(huì)秩序的同時(shí)對(duì)個(gè)體的行為舉止起到約束、導(dǎo)向作用。

圖4 伏羲女媧圖

2.3 營(yíng)造印記

中華民族在歷史發(fā)展的相互融合過(guò)程中，產(chǎn)生了許多同源異流、異源同流的共源性印記，這些印記在歷史發(fā)展中不斷豐富與迭代，潛移默化的影響著人的審美情趣和造物方式，并逐步形成一套有深厚文化積淀和民族特色的符號(hào)體系。中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素的衍生、發(fā)展過(guò)程即體現(xiàn)了營(yíng)造印記的文化傳承。

從半坡時(shí)期到馬家窯時(shí)期的陶器看，其紋飾有著清晰的承襲關(guān)系，紋飾由寫實(shí)的、形象的、多樣化的動(dòng)物紋演變?yōu)槌橄笮?、格律化、符?hào)化的幾何紋飾，從而衍生出具備各種文化意涵的原始藝術(shù)母題，如蟾蜍紋、魚紋、鳥(niǎo)紋等[7]。彩陶、青銅器、玉器、漆器、石刻、建筑構(gòu)件等傳統(tǒng)造物藝術(shù)，無(wú)不包含了圖案紋飾，這些圖案紋飾與造物器型的功能共同承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化，成為民族營(yíng)造印記的重要組成部分[8]。

民族的營(yíng)造印記是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀過(guò)程，透過(guò)一個(gè)個(gè)紋飾、圖案、符號(hào)，抽象的紋飾中積淀著復(fù)雜的觀念和想象力，可以看到中國(guó)人的生命意識(shí)、家國(guó)情懷和民族性格。營(yíng)造印記也是民族世界觀、人生觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)，是區(qū)別于其他民族造物藝術(shù)的核心存在。《禮記·禮器》載：“故君子有禮，則外諧而內(nèi)無(wú)怨，故物無(wú)不懷仁，鬼神饗德。”中國(guó)傳統(tǒng)的造物活動(dòng)與人文觀念緊密相連，烙印在人們生活的方方面面。如中國(guó)的建筑，一開(kāi)始就不是以單一個(gè)體為目標(biāo)，而是以空間上平鋪展開(kāi)、相互連接的建筑群為特征的，其內(nèi)部環(huán)境以“圍合”為其重要審美標(biāo)準(zhǔn)，園林的選址要環(huán)山抱水，院落需四象圍合，空間內(nèi)部的陳設(shè)也追求相互呼應(yīng)，同一種空間模式被反復(fù)應(yīng)用于不同建筑中。秦漢、唐宋、明清建筑藝術(shù)基本保持和延續(xù)著一貫的營(yíng)建風(fēng)格。古代勞動(dòng)人民在營(yíng)建活動(dòng)中不僅表現(xiàn)了高度技巧，同時(shí)也展現(xiàn)了他們的藝術(shù)構(gòu)思和美的向往，這種設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)了中華民族天下一體、家國(guó)同構(gòu)的世界觀和人生觀，受這一觀念影響，中國(guó)的建筑區(qū)別于其他國(guó)家并具備明顯的民族建筑風(fēng)格。當(dāng)今世界多元交融產(chǎn)生了文化同質(zhì)的現(xiàn)象，營(yíng)造印記不僅塑造并持續(xù)影響著國(guó)家的設(shè)計(jì)理念，也是區(qū)別于其他國(guó)家設(shè)計(jì)內(nèi)涵的重要表征。

2.4 開(kāi)物導(dǎo)俗

中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀追求的是對(duì)自然本源的追溯和精神再現(xiàn)的形神通匯，在此基礎(chǔ)上反映出明自然、司其性、正其心的導(dǎo)向性。中國(guó)的造物也以達(dá)到教化使用者良性發(fā)展為最高標(biāo)準(zhǔn)，是一種承載與引導(dǎo)的藝術(shù)。因此，中國(guó)設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)不僅需要滿足功能性需求，而是以“物無(wú)不懷仁”的思想讓中國(guó)的造物上升到引導(dǎo)生命良性發(fā)展的層面。這是設(shè)計(jì)能夠給予的最大可能，也是藝術(shù)所追求的終極目標(biāo)——開(kāi)物導(dǎo)俗?！蹲髠鳌酚涊d：“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧。鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸”[9]。鼎作為祭祀的禮器、帝王的象征，被賦予教化百姓、穩(wěn)固社會(huì)意識(shí)形態(tài)的使命。以饕餮為代表的青銅紋飾也體現(xiàn)出“承天命”“協(xié)上下”的禎祥意義，通過(guò)這種神秘獰厲之美指向統(tǒng)治階級(jí)超世間的權(quán)威神力[10]。

先秦時(shí)期，《考工記》中記錄的六大類三十六個(gè)工種，談的是工藝技術(shù)，又多與行為禮儀等相聯(lián)系，將文化禮儀與造物融合在一起，“厚人倫，美教化”成為我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)物導(dǎo)俗的先驅(qū)。盛唐時(shí)期，社會(huì)穩(wěn)定，民風(fēng)開(kāi)放，以帝王為首的統(tǒng)治階級(jí)提倡兼容并蓄、好者汲之的政策方針，使得絲綢之路暢通無(wú)阻，各國(guó)珍寶匯聚于長(zhǎng)安，極大地豐富了中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的種類與形式。如唐代織物上常見(jiàn)的連珠紋、寶相花紋，胡瓶、獸首杯、金銀器等日常使用的器皿，無(wú)不展現(xiàn)了唐人造物的包容性和多樣性（圖5）。通過(guò)藝術(shù)手段的柔性教化，唐代藝術(shù)設(shè)計(jì)得以邁向更新的高度，有效推動(dòng)了國(guó)家形象的傳播，造就了“盛唐氣象”。王符《潛夫論》中指出：“移風(fēng)易俗之本，乃在開(kāi)其心而正其精?！眹?guó)家意識(shí)往往會(huì)不自覺(jué)滲透到藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，潛移默化地塑造民族精神特質(zhì)，引導(dǎo)族群個(gè)體的價(jià)值觀，進(jìn)而起到開(kāi)物導(dǎo)俗的作用。

圖5 唐代朱紅地對(duì)馬錦（左），三彩印珍珠地貼花獸面紋鳳首壺（右）

3 結(jié)語(yǔ)

在國(guó)家場(chǎng)域影響下，不同個(gè)體行為會(huì)衍生多種設(shè)計(jì)理念與載體形式，一方面體現(xiàn)出個(gè)體的創(chuàng)造性，另一方面體現(xiàn)出國(guó)家場(chǎng)域內(nèi)的集體形象和文化認(rèn)同。對(duì)于不同時(shí)代的人們來(lái)說(shuō) 國(guó)家場(chǎng)域的范圍不是固定不變的，設(shè)計(jì)也因此展現(xiàn)出多地域、多民族、多文化的特征，是一個(gè)不斷發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展，歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歷史沉淀，橫跨廣闊的地域空間，融合多元的民族文化，不僅是族群間的互動(dòng)，更是文化上的認(rèn)同和精神上的共識(shí)。在國(guó)家場(chǎng)域的視野下，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)傳達(dá)出時(shí)代精神、全域秩序、營(yíng)造印記、開(kāi)物導(dǎo)俗的特性與精神導(dǎo)向。民族精神的傳承并非是限制性的口號(hào)或命令，而是通過(guò)各種創(chuàng)造性活動(dòng)存在于每一個(gè)人的意識(shí)之中，在人們一致地經(jīng)歷、依照和體驗(yàn)中逐步形成。面對(duì)當(dāng)今世界百年未有之大變局，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理應(yīng)承前啟后，守正創(chuàng)新，滲透中正的人生觀和新時(shí)代的先進(jìn)價(jià)值取向，引導(dǎo)民族凝心聚力開(kāi)啟大國(guó)胸懷、感受國(guó)家力量，進(jìn)而推動(dòng)國(guó)家意志的強(qiáng)化，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)大國(guó)的目標(biāo)。