阮閱

【導(dǎo)語】

中國古代哲學(xué)思想強調(diào)“仁義”“和諧”，倡導(dǎo)“厚德載物”“道法自然”，追求“天下一家”和“世界大同”，這些價值觀念與當(dāng)今世界應(yīng)有的發(fā)展趨勢相吻合，為解決世界面臨的許多難題提供了新的思路和方法。

綜合分析

中國歷史上的道德精神

錢 穆

我們可以說近代的西方有三大精神：一，個人自由主義精神，淵源于希臘，亦可稱為希臘精神。二，團體組織精神，或叫作國家精神，淵源于羅馬，亦可稱為羅馬精神。三，世界精神，或叫作宗教精神，亦可稱為希伯來精神。

有人問中國的文化精神是什么呢？我認為中國文化精神，應(yīng)稱為“道德的精神”。中國歷史乃由道德精神所形成，中國文化亦。這一種道德精神乃是中國人所內(nèi)心追求的一種“做人”的理想標準，乃是中國人所向前積極爭取極想到達的一種“理想人格”。因此中國歷史上、社會上，多方面各色各類的人物，都由這種道德精神而形成。換言之，中國文化乃以此種道德精神為中心，中國歷史乃以此種道德精神而演進。

我們所講的道德精神，究竟指的是什么內(nèi)容呢？我此刻暫不為此“道德”二字下定義，也暫不為此“道德”二字定內(nèi)容，我估先舉出兩項重要的道理觀念或道德理論來做具體的例子。第一個理論在孔子前，第二個理論在孔子后：春秋時，魯國上卿叔孫豹出使晉國，會見晉國上卿范宣子，在正式的使命任務(wù)外，談到了一個哲學(xué)上的問題。范宣子問叔孫穆子說：“如何可以做到人生不朽？”叔孫暫不直答，卻反問說：“你是何看法呢？”范答：“我們范家，自堯、舜以來，經(jīng)夏、商、周三代，直迄現(xiàn)在，相傳兩千余年，如此的家世，亦可算不朽了吧？”我們只看范宣子這一說法，便可推想，中國人在那時，已不信人死后有靈魂之說，而完全是一種站在現(xiàn)世間的看法。叔孫卻告訴他說：“照我看，那只是世祿，不能謂之不朽。人生不朽有三：立德、立功、立言?！边@句話，二千多年來，深印在中國人心里，成為一個最高的道德理論和人生信條。信耶穌的人說：“我們是活在上帝的心里?！笔鍖O穆子的話，我們也可替他透進一層說，人要活在別人的心里。如果別人心里常有你，便是你的人生不朽。如果別人心里沒有你，你也就等于沒有活。正如兒子心里沒有父親，那么這個父親等于沒有做父親。

孔子之后，孟子發(fā)明了“人性善”的理論。他說，每個人的天性都是向善的，“善”便是道德精神。我想我們可以用孟子的理論，來解釋叔孫穆子的“三不朽”說。一個人活在世上，為何要為別人立德、立功、立言呢？這顯然不是一種個人主義了。但縱使別人心里常有了你的德、功、言，這于你有何關(guān)系呢？我們?nèi)粲妹献拥脑拋砘卮鸫藛栴}，正因為人的天性是向善的，他情愿如此做，只有如此做了，他自己才感到快樂與滿足。而且向善既是人類的天性，你的善便一定可以得到別人心里的共鳴。你為人立德、立功、立言，別人必然會接受你、了解你，而且追隨你、模仿你。

根據(jù)上述，我將再一提掇，中國人傳統(tǒng)的兩個很重要的道德觀念和道德理論：一，人無論對自己、對別人，都該信仰人的天性總是向善的。二，人生不朽，只有在現(xiàn)實世界里不朽，沒有超越了人世間的另一種不朽。換言之，人類只有憑借此肉體所表現(xiàn)的生命，而沒有在肉體生命之外的另一種的靈魂生命。人類只有在此現(xiàn)實世界里的一切行為和道德精神，才是他真實的生命。

西方人認為肉體和靈魂是兩種不同的生命，存在于兩個世界里;而且又認為人類的天性，根本是罪惡。這兩點，恰和中國人觀念正相反。

（選自《中國歷史上的道德精神》，有刪改）

●一讀一練

1.下列選項對選文內(nèi)容的理解，正確的一項是（? ）

A.中國的道德精神是一種中國人“做人”的標準，是中國人所向前積極爭取極想到達的一種“理想人格”。

B.中國的道德精神是中國文化的中心，影響了中國歷史上、社會上多方面各色各類的人物，同時也影響了中國歷史的演進。

C.人生不朽有三：“立德、立功、立言。”范宣子這句話，二千多年來深印在中國人心里，成為一個最高的道德理論和人生信條。

D.在中國人的傳統(tǒng)觀念中，人生只有在現(xiàn)實世界里不朽，而沒有超越人世間的另一種不朽。因此，人類只有肉體生命，而沒有在肉體生命之外的另一種的靈魂生命。

2.下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解、分析，不正確的一項是（? ）

A.春秋時中國人已不信人死后有靈魂之說，而完全是一種站在現(xiàn)世間的看法，這一點從范宣子的話中可以推想出來。

B.“三不朽”之說告訴人們一個道理，人要活在別人的心里。如果別人心里常有你，你的人生便是不朽的。

C.孟子發(fā)明了“人性善”的理論，認為每個人的天性都是向善的，“善”便是道德精神。他用這一理論解釋了“三不朽”說。

D.和中國人的觀念正相反，西方人認為有兩個世界，分別是一個人肉體生命和靈魂生命依存的地方。

鑒賞探究

論“天人合一”

湯一介

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，對天人關(guān)系問題的認識有種種不同的理論，例如荀子提出“明天人之分”，道教提出“我命在我不在天”等。這些學(xué)說，在中國歷史上雖有一定影響，但唯有“天人合一”學(xué)說影響最大，它不僅是一個根本性的哲學(xué)命題，而且構(gòu)成了中國哲學(xué)的一種思維模式。

在中國哲學(xué)史上，講“天人合一”的哲學(xué)家很多。也許成書于公元前三百年前的《郭店楚簡·語叢一》中的“易，所以會天道、人道也”，是關(guān)于“天人合一”思想最早、最明確的表述。它的意思是說，《易經(jīng)》是一部講會通“天道”和“人道”的關(guān)系（即“天人合一”）的書。由《易經(jīng)》開始提出的“天人合一”思想，作為一種哲學(xué)的思考、一種思維模式，或可對我們解決當(dāng)前生態(tài)問題有所啟發(fā)。

我們不能把“人”和“天”看成是對立的，這是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”?！叭恕辈粌H應(yīng)該“知天”，而且應(yīng)該“畏天”?，F(xiàn)在人們強調(diào)“知天”，只是一味用“知識”來利用自然，以至于無序地破壞自然，把“天”看作是征服的對象，而不知對“天”應(yīng)有所敬畏，這無疑是“科學(xué)主義”極端發(fā)展的表現(xiàn)?！爸臁焙汀拔诽臁笔墙y(tǒng)一的，這種統(tǒng)一表現(xiàn)著“人”對“天”的一種內(nèi)在的責(zé)任。F89946FF-C126-4C33-B279-BF4B1D18D67A

我們不能把“天”和“人”的關(guān)系看成是一種外在關(guān)系，這是因為“天即人，人即天”，“天”和“人”是相即不離的?！叭恕彪x不開“天”，離開“天”則“人”無法生存;“天”離不開“人”，離開“人”則“天”的活潑的氣象無以彰顯。這種存在于“天”和“人”之間的內(nèi)在關(guān)系正是中國哲學(xué)的特點。如果“人”與“天”是一種外在關(guān)系（即它們是相離且不相干的），那么“人”就可以向“天”無限制地索取，而把“天”看成敵對的力量，最終人將自取滅亡。所以“天”和“人”不僅不是對立的，而且存在著內(nèi)在的相即不離的關(guān)系。不了解一方，就不能了解另一方;不把握一方，就不能把握另外一方。所以說，“為天地立心”就是“為生民立命”，不可分為兩截。

“天”和“人”之所以有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，皆因“天”和“人”皆以“仁”為性?！疤臁庇猩L養(yǎng)育萬物的功能，這是“天”的“仁”的表現(xiàn)?！叭恕奔葹椤疤臁彼?，又與“天”有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，那么“人”之本性就不能不“仁”，故有“愛人利物之心”。如果“天”無生長養(yǎng)育萬物的功能，“人”如何生存，又如何發(fā)展？如果“人”無“愛人利物之心”，無情地破壞著“天”的“生物之心”，同樣“人”又如何生存？因此，中國哲學(xué)認為，不能把“天”和“人”看成是不相干的兩截，不能“研究其中之一能夠不牽涉另一個”。

“天人合一”這一哲學(xué)命題體現(xiàn)著“天”與“人”之間的復(fù)雜關(guān)系，它不僅包含著“人”應(yīng)如何認識“天”的方面，同樣也包含“人”應(yīng)該尊敬“天”的方面，因為“天”有其神圣性（神性）。中國哲學(xué)（主要是儒家哲學(xué)）強調(diào)“天”和“人”存在著一種內(nèi)在相即不離的有機聯(lián)系，“天人合一”不僅意味著“人”對“天”的認知，還強調(diào)“人”應(yīng)在實現(xiàn)“天人合一”的境界過程中達到“人”的自我超越。無論如何，這樣一種思維路徑對我們走出“天人二分”（或“天人對立”）的困境是十分有意義的。

（選自《論“天人合一”》，有刪改）

●一讀一練

1.根據(jù)材料，下列選項中不能體現(xiàn)“天人合一”思想的一項是（? ）

A.“仁者以天地萬物為一體”，使有一物失所，便是吾仁有未盡處。

B.喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。

C.天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。

D.與天地相應(yīng)，與四時相副，人參天地。

2.請結(jié)合材料中古人關(guān)于“天人合一”思想的理解，談?wù)剬ξ覀儺?dāng)下處理人與自然關(guān)系問題的啟示。

答：F89946FF-C126-4C33-B279-BF4B1D18D67A