王燁烜

摘要：智媒時(shí)代下的身體傳播是技術(shù)對身體意義的改變，反映了技術(shù)發(fā)展的進(jìn)程，同時(shí)也強(qiáng)化了“身體”在智媒語境中的作用。身體傳播表現(xiàn)為人機(jī)關(guān)系的演變，具有深層次的社會意義。一方面，智媒對人的身體具有調(diào)適和重塑作用，加速了數(shù)據(jù)化身體行動(dòng)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了媒介對身體的延伸；另一方面，智媒時(shí)代下的身體存在異化風(fēng)險(xiǎn)，需積極建構(gòu)“流動(dòng)”的身體，強(qiáng)化身體傳播的價(jià)值和作用。

關(guān)鍵詞：身體傳播 智媒時(shí)代 媒介拓展

在傳播研究的歷史中，身體通常被認(rèn)為是處于從屬地位的“惰性實(shí)體”。這一認(rèn)識的產(chǎn)生基于在傳統(tǒng)媒介的語境下，身體的狀態(tài)是“確定的”，媒介信息傳播的單向度使身體始終處于被動(dòng)接收的狀態(tài)。技術(shù)媒介的出現(xiàn)使傳播介質(zhì)與身體開始分離，信息傳播也突破了物理時(shí)空的限制。伴隨人工智能等技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，身體傳播的特性和價(jià)值正在進(jìn)一步彰顯。智媒時(shí)代下的身體是流動(dòng)的，突破了傳統(tǒng)的二元論和人類中心主義的束縛，這也為人們對傳播模式的探索提供了新思路。身體與技術(shù)之間形成了一種新型的獨(dú)特關(guān)系，一方面，身體是“技術(shù)化”的身體，技術(shù)建構(gòu)成為身體的一部分；另一方面，技術(shù)需要以身體為載體，并始終圍繞身體進(jìn)行拓展。智媒時(shí)代的身體和技術(shù)相互交融，人與技術(shù)共同進(jìn)化。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)加速了人機(jī)交互，身體與技術(shù)的聯(lián)系更為緊密。當(dāng)今時(shí)代，智能化技術(shù)無處不在，技術(shù)已經(jīng)滲入我們生活的各個(gè)角落。以網(wǎng)絡(luò)、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為支撐的智能化設(shè)備，為人們即時(shí)通訊、信息交互與傳播、生活購物、游戲娛樂提供了全新體驗(yàn)。科技的不斷發(fā)展增強(qiáng)了人們身體的不確定性，比如，人工智能在媒介中的應(yīng)用不斷加深，機(jī)器人參與創(chuàng)作不再是遙不可及；在大數(shù)據(jù)技術(shù)等的支持下，“算法”的應(yīng)用已經(jīng)十分普遍，人與機(jī)器的聯(lián)系更為緊密；元宇宙概念熱潮的興起，更加預(yù)示著智媒時(shí)代身體的力量將被更大程度的激發(fā)。顯然，人與機(jī)器之間的界限變得模糊，而且伴隨智媒時(shí)代的深入，這樣的趨向也會進(jìn)一步增強(qiáng)。

（一）智媒對人的身體具有調(diào)適和重塑作用

智能化技術(shù)可實(shí)現(xiàn)對人類身體與世界的模擬、再造，這一過程主要是基于人類先前的經(jīng)驗(yàn)展開的。人的空間感在虛擬世界中回歸，且在虛擬空間中可以實(shí)現(xiàn)各種各樣的現(xiàn)實(shí)實(shí)體體驗(yàn)。伴隨技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，這種虛擬的互動(dòng)場景與現(xiàn)實(shí)場景也會越來越接近。人們在虛擬場景中雖然不是面對面接觸，但人們構(gòu)建的虛擬世界也源于現(xiàn)實(shí)世界。而且，與人們在現(xiàn)實(shí)世界中時(shí)空受限相比，虛擬世界中的身體傳播能夠產(chǎn)生較大的影響力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒介傳播中難以達(dá)到的傳播效果。語言、動(dòng)作、表情是身體傳播的重要形式，網(wǎng)絡(luò)直播和短視頻的迅猛發(fā)展在一定程度上印證了智媒時(shí)代身體傳播的優(yōu)越性，表現(xiàn)為在短時(shí)間內(nèi)集聚了大量的受眾，且傳播的持續(xù)性更強(qiáng)。實(shí)際上在智媒時(shí)代，每一種傳播媒介都存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，與人們的生活、交友、團(tuán)體關(guān)系維系等存在關(guān)聯(lián)。智媒時(shí)代下的身體傳播得到充分釋放，實(shí)現(xiàn)了身體的“復(fù)活”。

（二）智媒時(shí)代加速了數(shù)據(jù)化身體行動(dòng)的發(fā)展

大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了身體行動(dòng)的改變，主要體現(xiàn)為身體的數(shù)據(jù)化。一般而言，身體數(shù)據(jù)化包含身體路徑的數(shù)據(jù)化、身體感官的數(shù)據(jù)化和虛擬數(shù)據(jù)身體的構(gòu)建。身體路徑和身體感官的數(shù)據(jù)化，可以借助身體完成數(shù)據(jù)的傳遞與接收，進(jìn)而依靠大數(shù)據(jù)收集并分析身體的反應(yīng)數(shù)據(jù)，了解信息對身體產(chǎn)生的影響。在此基礎(chǔ)上，身體意識、感官等數(shù)據(jù)集合后建構(gòu)出一個(gè)虛擬身體，進(jìn)而依據(jù)不同維度實(shí)現(xiàn)信息的推薦。這種基于數(shù)據(jù)分析和算法的信息傳播模式能夠更好地完成媒介與身體之間的信息傳輸，是對媒介的一種延伸和拓展。

智媒時(shí)代也是一種泛媒介化社會，人們的日常生活、工作等與媒介聯(lián)系得更為緊密，人們對媒介的依賴性也逐漸加大，反之，也會壓縮人們的本體功能。智媒時(shí)代的身體傳播實(shí)現(xiàn)了人體延伸，身體傳播得到技術(shù)賦能后享有更多的權(quán)利，相應(yīng)的也必然會受到一些限制，體現(xiàn)為對使用者思想和行為等方面的影響和控制。

（一）媒介延伸對本體功能產(chǎn)生的限制和“截除”

媒介技術(shù)迅猛發(fā)展的同時(shí)，越來越多地人們沉溺于媒介產(chǎn)品帶來的刺激體驗(yàn)之中，且伴隨媒介功能的延伸，人們對媒介的依賴增加。信息是媒介的內(nèi)容，同時(shí)也是媒介本身，身體傳播過程交流的不僅僅是信息，而是其中蘊(yùn)藏的思想。我們在肯定技術(shù)價(jià)值的同時(shí)，也不得不思考如下問題：一是技術(shù)賦能下導(dǎo)致的人的身體的異化，即要思考技術(shù)與人文之間的關(guān)系，技術(shù)是否背離人文等本質(zhì)性問題；二是媒介延伸引起感官的“關(guān)閉”。身體傳播雖然作為一種多感官傳播方式，在技術(shù)的加持下也會形成對本體的麻痹，如借助AI技術(shù)等延展人體神經(jīng)思維，在減輕人腦負(fù)荷的同時(shí)，也會形成自我麻痹，如過度沉溺或依賴等行為，進(jìn)而背離媒介發(fā)展的初衷，導(dǎo)致人體成為智媒發(fā)展的附庸。

（二）智能時(shí)代人的主體性省思

技術(shù)的空前發(fā)展對人的主體性產(chǎn)生了一定的影響，這也是智媒時(shí)代人們必須提高警惕的。媒介和信息傳播是由人類創(chuàng)造的，智媒技術(shù)的發(fā)展對媒介環(huán)境的改變具有反作用。例如，基于大數(shù)據(jù)“算法”建構(gòu)的各類信息平臺，正在影響著人們的思想與行為。人們在利用“算法”的同時(shí)，也要努力規(guī)避其所產(chǎn)生的消極影響，如侵犯隱私、侵犯知識產(chǎn)權(quán)、沉迷網(wǎng)游等現(xiàn)實(shí)問題值得關(guān)注。而推動(dòng)媒介技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新，是人們的明智之選。這種人們創(chuàng)造技術(shù)、應(yīng)用技術(shù)、改進(jìn)技術(shù)的過程，也是人與技術(shù)交互發(fā)展、共同進(jìn)化的過程。因此可以說，人與技術(shù)是同步進(jìn)化的。智媒時(shí)代媒介的功能更加強(qiáng)大，人們在享受身體傳播和智媒帶來的極大便利和享受的同時(shí)，要始終保證人在技術(shù)發(fā)展中的主導(dǎo)作用。智媒時(shí)代也是人機(jī)交互不斷深化的時(shí)代，身體傳播讓人們陷入“沉浸式”的生活體驗(yàn)之中，為媒介的延伸和信息傳播形態(tài)拓展了邊界，創(chuàng)造了無限可能。但技術(shù)革新的同時(shí)更值得人們深入思考，未來智媒發(fā)展的趨向和進(jìn)路是什么？虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)打破了傳統(tǒng)敘述結(jié)構(gòu)，人們沉浸身體傳播構(gòu)建的鏡像的同時(shí)，現(xiàn)實(shí)與虛擬之間交織，可能會引發(fā)人們逃避現(xiàn)實(shí)世界，甚至迷失于虛幻世界。久而久之，過度沉溺和對現(xiàn)實(shí)世界思考的缺位，將會削弱人們的主體能動(dòng)性，不利于人們探究人生的意義和價(jià)值。

智媒時(shí)代掀起了身體傳播的浪潮，短視頻平臺進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期。在新媒介領(lǐng)域，作為自身的延伸，人們應(yīng)發(fā)揮好媒介的積極作用，建構(gòu)起人與媒介的良好交互關(guān)系，形成相對穩(wěn)定的交互結(jié)構(gòu)，借助智媒的發(fā)展為人類賦能；增強(qiáng)身體的“流動(dòng)性”，即不過度依賴媒介，不斷克服各種技術(shù)困境和媒介兩難，借助身體傳播感知“真實(shí)”的同時(shí)更要回歸現(xiàn)實(shí)。

（一）發(fā)揮媒介能動(dòng)性的積極作用

媒介能動(dòng)性的積極作用主要是針對現(xiàn)實(shí)世界而言的，體現(xiàn)為對于信息的傳播、實(shí)際問題的解決、社會變革的推動(dòng)等方面。身體傳播語境中，人們的具身體驗(yàn)與媒介的表達(dá)密切相關(guān)，能動(dòng)媒介有助于帶領(lǐng)人們向未知世界進(jìn)行探索，構(gòu)建人機(jī)融合的智能社會已成為一種必然的趨向。

1.媒介的能動(dòng)性主要體現(xiàn)為媒介信息對現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生的影響。微博熱搜、頭條等的傳播力和影響力非常之大，媒介是物質(zhì)世界與人之間建立溝通的橋梁，其對人的感知結(jié)構(gòu)具有直接影響。人們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，不斷對客觀世界形成新的認(rèn)知，而媒介是提供各類認(rèn)知的一個(gè)重要渠道。尤其是在智媒時(shí)代，伴隨身體傳播的發(fā)展和媒介的不斷延伸，媒介改變?nèi)藗兏兄澜绾瓦m應(yīng)世界的能力顯著增強(qiáng)。從這個(gè)意義上來講，媒介成為社會發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力量之一。而人們過于依賴媒介提供的認(rèn)知，反而也會受到媒介的限制，為改善這一現(xiàn)狀，需強(qiáng)化能動(dòng)媒介的積極作用。

2.發(fā)揮智媒優(yōu)勢拓展其參與社會變革的可能性。媒介作為社會變遷的重要載體，其發(fā)揮對人類社會影響力的關(guān)鍵不是媒介傳播的內(nèi)容本身，而是每一次媒介變革伴隨的傳播工具的改變。當(dāng)今時(shí)代，智媒發(fā)展的同時(shí)，人們的生產(chǎn)和生活方式也在朝向智能化、移動(dòng)化、數(shù)字化方向發(fā)展。當(dāng)人們按照一定生產(chǎn)、生活和交往方式塑造新媒介時(shí)，能動(dòng)媒介的作用就會得以顯現(xiàn)。智媒時(shí)代的數(shù)據(jù)式經(jīng)驗(yàn)的積累和傳播，為人們的各項(xiàng)決策提供了有效依據(jù)，對于擴(kuò)展人們的認(rèn)識能力和反應(yīng)能力的邊界具有積極影響。正如人類社會的發(fā)展實(shí)際上就是不斷突破自然限制和自我限制的過程，智媒時(shí)代媒介的延伸加速了人們向未知世界進(jìn)行探索，尤其是身體傳播及媒介的社會化應(yīng)用，打破了原有的時(shí)空限制，為人類尋求新解放，創(chuàng)造新的生產(chǎn)方式提供了可能。

3.構(gòu)建人機(jī)融合的智能社會。身體傳播實(shí)質(zhì)是人機(jī)融合的過程，人工智能作為人的輔助和延伸，為人們追求新的認(rèn)識提供了契機(jī)，將其嵌入社會發(fā)展和人們的交往之中，將有助于提升人們改造世界的能力。但技術(shù)在推動(dòng)人類社會進(jìn)步的同時(shí)，也展現(xiàn)出了極強(qiáng)的破壞力，即技術(shù)的應(yīng)用打破了原有的社會組織結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)媒介語境中的社會組織結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定、單一，組織成員相對固定，且受空間地域等的影響較大。智媒時(shí)代人們共享“融媒體”，涌現(xiàn)出各類新團(tuán)體、新組織，尤其是非正式群體的發(fā)展空間被拓展和延伸，組織結(jié)構(gòu)更加多樣，組織成員之間的關(guān)系也更加靈活、多變。智媒時(shí)代也是萬物互聯(lián)的時(shí)代，人工智能的力量、速度和精準(zhǔn)度仍有很大的發(fā)展空間，而其要真正發(fā)揮作用，則需要與人類本身建立有效連接。當(dāng)前我們正在朝向人機(jī)融合的智能世界邁進(jìn)，在這一世界中，時(shí)空對于身體的限制將進(jìn)一步被打破，技術(shù)為人類的發(fā)展賦能，身體將成為現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的交流接口。身體傳播承擔(dān)著更為重要的功能，人體的虛擬重建對社會關(guān)系和人的主體性產(chǎn)生影響，在虛擬和現(xiàn)實(shí)之間轉(zhuǎn)換，建構(gòu)人機(jī)融合的智能化社會。

（二）打造“流動(dòng)的”身體

中國傳統(tǒng)文化主張“天人合一”，即形成身心合一的“綜合體”。智媒時(shí)代的身體傳播是對“身體”的召喚，構(gòu)建流動(dòng)的身體則與我們傳統(tǒng)觀念中的身體觀念是一致的，同時(shí)也能夠?yàn)槿藗兺黄迫祟愔行闹髁x束縛提供新的思路。

1.追求身體的“解放”。當(dāng)今時(shí)代媒介技術(shù)日新月異，伴隨新媒介技術(shù)的出現(xiàn)，人們也將進(jìn)入沉浸式媒介時(shí)代。沉浸式媒介是指人們的生活被媒介包裹著，如當(dāng)前的可穿戴智能設(shè)備的應(yīng)用就是其中的一個(gè)表征，智能穿戴設(shè)備縮短了人與媒介之間的距離，將人與媒介融合為一體。打造“流動(dòng)的”身體就是要在實(shí)現(xiàn)身體與媒介共生的情況下追求身體的解放，消解智媒時(shí)代對人的身體的異化、工具化。身體傳播被賦予工具理性的同時(shí)還應(yīng)兼具交往理性，我們在探索身體傳播的更多可能的同時(shí)，需積極探索有益的身體傳播，在創(chuàng)新身體路徑、感官、虛擬數(shù)據(jù)身體傳播的過程中，更好地實(shí)現(xiàn)媒介與身體之間的信息傳輸。

2.回歸身體的“意義”。智媒時(shí)代以及沉浸式媒介中，身體傳播具有一定的價(jià)值和作用，同時(shí)也具有一定的限度。為此，需關(guān)注身體傳播中“身體”的意義，如何進(jìn)行科學(xué)的身體敘事，如何借助智媒增進(jìn)群眾歸屬和價(jià)值認(rèn)同，如何提升內(nèi)容生產(chǎn)的質(zhì)量及其對意識形態(tài)的張力，才是智媒時(shí)代身體傳播的意義和價(jià)值。在具體做法層面，要求智媒等參與主體發(fā)揮“把關(guān)人”的作用，傳播者則需要增強(qiáng)理性自我約束。通過增強(qiáng)身體的流動(dòng)性，消除身體的異化，回歸身體本來的意義。

智媒時(shí)代身體傳播的加速發(fā)展和媒介在社會領(lǐng)域的延伸，實(shí)現(xiàn)了身體的“復(fù)活”，為人們尋求新的解放提供了可能。與此同時(shí)，智媒時(shí)代也面臨身體的“異化”，在人機(jī)融合過程中如何保持人的主體性將成為關(guān)鍵問題。

作者單位 山東師范大學(xué)

參考文獻(xiàn)

[1][英]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同[M].夏璐，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2016.

[2]黃瀅月.身體·場景·話語：“直播帶貨”狂歡式消費(fèi)文化的建構(gòu)與傳播[J].科技傳播，2021（17）.

[3]朱亞希.傳播與身體的互構(gòu)與互嵌：“移聽”行為中的身體三重性研究[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2021（08）.

[4]歐東亮.嵌入與互構(gòu)：短視頻傳播中的身體實(shí)踐與主體感知[J].新媒體研究，2021（13）.

【編輯：錢爾赫】