朱立元

摘要： 馬克思的美育思想，是其整個(gè)哲學(xué)、美學(xué)思想的一個(gè)極為重要的組成部分，是西方美學(xué)、美育思想史上一個(gè)劃時(shí)代的新階段。應(yīng)該從共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的視域來(lái)考察、把握馬克思美育思想的精髓。馬克思關(guān)于美育的根本目標(biāo)、實(shí)際上也是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)理想的根本目標(biāo)，就是達(dá)到每個(gè)個(gè)體和整個(gè)人類(lèi)自由而全面地發(fā)展。本文首先重點(diǎn)考察了馬克思的自由觀和全面發(fā)展觀。接著，從三個(gè)階段具體論述了馬克思關(guān)于人與社會(huì)總體上同步發(fā)展的思想：第一階段，最初的社會(huì)形態(tài)，體現(xiàn)為原始的豐富性;第二階段，資本主義社會(huì)，體現(xiàn)為人的潛能的片面化、畸形化日益加深和人的發(fā)展的全面性逐漸集聚;第三階段，共產(chǎn)主義社會(huì)，體現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)全面而自由發(fā)展的“豐富個(gè)性 ”。最后，集中概述了馬克思的美育觀。

關(guān)鍵詞：馬克思;美育思想;共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)

馬克思的美育思想，是其整個(gè)哲學(xué)、美學(xué)思想的一個(gè)極為重要的組成部分，也是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)、美學(xué)思想的重要組成部分。它在一系列根本問(wèn)題上，對(duì)西方美育思想特別是德國(guó)古典美學(xué)、美育思想，既有批判的繼承和吸收，更有革命性的改造、創(chuàng)新和超越，在西方美學(xué)、美育思想史上開(kāi)啟了一個(gè)劃時(shí)代的新階段。因此，首先，馬克思美育思想必須在其整個(gè)哲學(xué)、美學(xué)思想的大視域中來(lái)把握，而不能僅僅從狹義的教育學(xué)或者審美教育的具體方式等等方面來(lái)理解。其次，馬克思的美育思想與他那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)狀況、歷史發(fā)展和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的革命實(shí)踐密不可分，其理論價(jià)值的先進(jìn)性、批判性、革命性、前沿性均來(lái)源于此。我們不能離開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史文化語(yǔ)境孤立地探討馬克思的美育思想。在我看來(lái)，馬克思、恩格斯的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)是我們理解其美學(xué)思想最重要的理論基礎(chǔ)，是準(zhǔn)確、完整地把握他的美育思想的關(guān)鍵。因此，本文擬從共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的視域來(lái)考察馬克思的美育思想。

一? 馬克思美育思想的核心觀點(diǎn)

首先，我認(rèn)為，馬克思關(guān)于美育的根本目標(biāo)、實(shí)際上也是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)理想的根本目標(biāo)，就是達(dá)到每個(gè)個(gè)體和整個(gè)人類(lèi)自由而全面地發(fā)展。早在1844年的《巴黎手稿》中，馬克思就明確指出，共產(chǎn)主義通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。①”這里，“完整的人”就是“全面”發(fā)展的人。就此而言，馬克思的美學(xué)美育思想與他的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)根本上完全一致，在某種意義上，也可以說(shuō)，馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，在根基處與其美學(xué)美育思想相重疊。我們必須在其共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的大框架下來(lái)考察他的美學(xué)美育思想。

1848年《共產(chǎn)黨宣言》旗幟鮮明地宣布：共產(chǎn)主義社會(huì)作為“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”②。恩格斯甚至把這一目標(biāo)直接概括為馬克思主義，1894年，當(dāng)《新紀(jì)元》雜志要求恩格斯用一段話(huà)來(lái)表達(dá)未來(lái)社會(huì)主義新紀(jì)元的基本思想時(shí)，他說(shuō)：“除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出下列一段話(huà)外，我再也找不出合適的了”，緊接著就引用了上面這段話(huà)。③馬克思在《資本論》里進(jìn)一步指出，共產(chǎn)主義是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”④。

由此可見(jiàn)，培養(yǎng)、塑造“自由而全面發(fā)展”的個(gè)人和建設(shè)由這樣的個(gè)人組成人類(lèi)共同體，乃是馬克思主義批判和推翻資本主義私有制，解放全人類(lèi)，建設(shè)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)形式的最高理想和終極目標(biāo)。這個(gè)終極目標(biāo)，當(dāng)然也是整個(gè)教育、包括審美教育的根本目標(biāo)。它的落腳點(diǎn)是人，是個(gè)體與作為共同體的人類(lèi)。我們只有站在這個(gè)理論高度，才有可能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義美育思想的精髓。而在這個(gè)最終目標(biāo)中，人的“自由”和“全面發(fā)展”是兩個(gè)關(guān)鍵詞，也是我們考察馬克思主義美育思想與德國(guó)古典哲學(xué)美學(xué)繼承與超越關(guān)系的基本點(diǎn)。雖然馬克思的美育思想也有一個(gè)逐漸發(fā)展、深化的過(guò)程，但是其根本目標(biāo)和核心思想是一以貫之、沒(méi)有改變的。

（一）馬克思的自由觀

關(guān)于自由，是一個(gè)多層次結(jié)構(gòu)的、極為復(fù)雜的概念。在馬克思那里，自由首先是與人的勞動(dòng)活動(dòng)緊密結(jié)合的，是作為一般“勞動(dòng)的尺度”而出現(xiàn)的。當(dāng)勞動(dòng)失掉了單純外在目的而“被看作自我實(shí)現(xiàn)，主體的物化，也就是實(shí)在的自由——而這種自由見(jiàn)之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)”⑤。

馬克思據(jù)此認(rèn)為，自由的活動(dòng)（勞動(dòng)）是人作為類(lèi)的、區(qū)別于動(dòng)物的一般本質(zhì)。他說(shuō)：“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”⑥，他又說(shuō)，“這些個(gè)人把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的第一個(gè)歷史行動(dòng)不在于他們有思想，而在于他們開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料”，即生產(chǎn)勞動(dòng)。⑦

值得注意的是，馬克思是在揭露、批判資本主義異化勞動(dòng)造成人的類(lèi)本質(zhì)異化時(shí)，從相反方向、用與異化勞動(dòng)對(duì)比的方式，來(lái)闡述非異化勞動(dòng)條件下人的生命活動(dòng)（一般勞動(dòng)）的自由的類(lèi)本質(zhì)的。他說(shuō)，人的“生命如果不是活動(dòng)又是什么呢”⑧，但是，工人在異化勞動(dòng)中，“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”⑨，是一種“強(qiáng)制勞動(dòng)”。換言之，在非異化勞動(dòng)（人的一般勞動(dòng)）條件下，工人的勞動(dòng)活動(dòng)應(yīng)該是肯定自己的、感到幸福的、自由地發(fā)揮自己的體力和智力的。馬克思還說(shuō)，“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活”，“本來(lái)就是類(lèi)生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。⑩“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物?！瓋H僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，以至人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段”11;“異化勞動(dòng)把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類(lèi)生活變成維持人的肉體生存的手段”12。很清楚，馬克思通過(guò)這種鮮明的對(duì)比，闡明了人的一般勞動(dòng)活動(dòng)的自由、自覺(jué)性，肯定了自由是人的“能動(dòng)的類(lèi)生活”13的本質(zhì)。正是由此出發(fā)，馬克思才提出了只有人能夠“按照美的規(guī)律建造”的著名命題：

動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的;動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn);動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。14

在此，馬克思不是把人的一般勞動(dòng)生產(chǎn)（非異化勞動(dòng)）與異化勞動(dòng)對(duì)比，而是與動(dòng)物的生產(chǎn)進(jìn)行比較，從人類(lèi)一般勞動(dòng)全面性、不受肉體需要的支配、再生產(chǎn)整個(gè)自然界等特點(diǎn)中概括出“人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品”這一核心特點(diǎn)，這種自由性集中體現(xiàn)在人能按照包括自身在內(nèi)的“任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”，并且“懂得怎樣處處都把”人自身“內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”。正是通過(guò)這種自由的生產(chǎn)勞動(dòng)，在“改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，……人不僅象在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”15。也正因?yàn)檫@種自由自覺(jué)的生產(chǎn)勞動(dòng)，“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”。這樣，人類(lèi)的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)，人的自由自覺(jué)的類(lèi)本質(zhì)，就直接與審美、與美的規(guī)律聯(lián)系在一起了，實(shí)際上也暗含著人應(yīng)該回歸、塑造自己的自由本質(zhì)的美育內(nèi)涵。

不過(guò)，馬克思上述論述是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下，在批判資本主義異化勞動(dòng)剝奪人的這種與生俱來(lái)自由本質(zhì)的整體格局中展開(kāi)的。因?yàn)?，在階級(jí)社會(huì)，特別是資本主義社會(huì)中人類(lèi)這種普遍的自由被異化了，被分解為不同階級(jí)的對(duì)立的自由。資產(chǎn)階級(jí)有資產(chǎn)階級(jí)的“自由”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由。表面看來(lái)，“在資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治下個(gè)人似乎要比先前更自由些，因?yàn)樗麄兊纳顥l件對(duì)他們說(shuō)來(lái)是偶然的;然而事實(shí)上，他們當(dāng)然更不自由，因?yàn)樗麄兏邮艿轿锏牧α康慕y(tǒng)治。和等級(jí)不同的地方特別顯著地表現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立中”。16針對(duì)這種對(duì)立階級(jí)這種相反的自由，馬克思大聲疾呼：“先生們，不要受自由這個(gè)抽象字眼的蒙蔽！這是誰(shuí)的自由呢？這不是一個(gè)普通的個(gè)人在對(duì)待另一個(gè)人的關(guān)系上的自由。這是資本壓榨勞動(dòng)者的自由”17。馬克思在批判“資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義”時(shí)，也揭露其打著保護(hù)工人階級(jí)的旗號(hào)鼓吹普遍自由等等的虛偽面目：“自由貿(mào)易！為了工人階級(jí)的利益;保護(hù)關(guān)稅！為了工人階級(jí)的利益;單人牢房！為了工人階級(jí)的利益。這才是資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義唯一真實(shí)的結(jié)論?！?8馬克思尖銳地抨擊資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)資本主義生產(chǎn)關(guān)系而“把消滅這種關(guān)系說(shuō)成是消滅個(gè)性和自由”的謊言，針?shù)h相對(duì)地說(shuō)：“說(shuō)對(duì)了。的確，正是要消滅資產(chǎn)者的個(gè)性、獨(dú)立性和自由?！?9因?yàn)橹挥邢麥缌速Y產(chǎn)階級(jí)的自由和個(gè)性以及滋生它們的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)即全人類(lèi)每個(gè)人的個(gè)性和自由。

可見(jiàn)關(guān)于自由，不但有不同層次、不同方面，而且有不同階級(jí)的。這里，已經(jīng)涉及資本主義社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)自由、政治自由、宗教自由、法律自由、思想自由、文化自由等許多問(wèn)題了。限于篇幅，不再展開(kāi)。

上面馬克思專(zhuān)門(mén)論述自由作為人的生命活動(dòng)的一般類(lèi)本質(zhì)，目的首先就是要組織工人階級(jí)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，起來(lái)反抗資產(chǎn)階級(jí)的壓迫，消除勞動(dòng)異化，把被剝奪了的人的自由本質(zhì)歸還給工人階級(jí)，最終消滅階級(jí)本身，走向共產(chǎn)主義的理想社會(huì)。這里，自由已經(jīng)不僅僅是理論上對(duì)人的一般本質(zhì)的界定，而且具有了工人階級(jí)通過(guò)現(xiàn)實(shí)階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，奪回自己的人類(lèi)的普遍本質(zhì)的含義。其次，如果說(shuō)《巴黎手稿》中，馬克思偏重論述作為人的類(lèi)本質(zhì)的“自由”，那么，到了《共產(chǎn)黨宣言》中，他已經(jīng)把人的自由本質(zhì)落實(shí)到每個(gè)個(gè)體身上，并且強(qiáng)調(diào)“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這一點(diǎn)極為重要。因?yàn)槿绻麤](méi)有每個(gè)個(gè)人的自由，一切人的自由也是不可能的，個(gè)人自由如果淹沒(méi)在所謂類(lèi)的普遍自由中，實(shí)際上也就同時(shí)喪失了這兩種自由。

自由作為人的活動(dòng)的類(lèi)本質(zhì)，屬于人的精神本質(zhì)。馬克思在談到異化勞動(dòng)造成的結(jié)果時(shí)指出，人的類(lèi)本質(zhì)，無(wú)論是自然界（按：指“人自己的身體，以及在他之外的自然界”），還是“人的精神的、類(lèi)的能力”，即“他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化”。20無(wú)疑，自由自覺(jué)屬于人的精神能力、精神本質(zhì)。而要消除異化勞動(dòng)的惡果，就必須通過(guò)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”21，人被資本主義私有財(cái)產(chǎn)異化了的自由本質(zhì)，才能夠真正地回歸人自身。

我們看到，在馬克思那里，自由與創(chuàng)造性密不可分。馬克思在批判桑喬關(guān)于“人的本質(zhì)”說(shuō)法時(shí)，認(rèn)為人的“自由活動(dòng)”，“在共產(chǎn)主義者看來(lái)這是‘完整的主體的從全部才能的自由發(fā)展中產(chǎn)生的創(chuàng)造性的生活表現(xiàn)”22，這不僅在價(jià)值尺度上把自由和創(chuàng)造性看成等價(jià)的范疇，而且實(shí)際上把創(chuàng)造性看成人的自由發(fā)展趨向的最重要標(biāo)志。在《資本論》中，馬克思從人的一般勞動(dòng)出發(fā)指出，這種創(chuàng)造性的自由勞動(dòng)的“勞動(dòng)尺度本身在這里是由外面提供的，是由必須達(dá)到的目的和為達(dá)到這個(gè)目的而必須由勞動(dòng)來(lái)克服的那些障礙所提供的。但是克服這種障礙本身，就是自由的實(shí)現(xiàn)，而且進(jìn)一步說(shuō)，外在目的失掉了單純外在必然性的外觀，被看作個(gè)人自己自我提出的目的，因而被看作自我實(shí)現(xiàn)，主體的物化，也就是實(shí)在的自由”23，這種勞動(dòng)的人“不是用一定方式刻板訓(xùn)練出來(lái)的自然力，而是一個(gè)主體，這種主體不是以純粹自然的，自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中，而是作為支配一切自然力的那種活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中”，這就是主體的創(chuàng)造性勞動(dòng)，是“主體的物化”，是個(gè)人目的“自我實(shí)現(xiàn)”，也就是自由的真正實(shí)現(xiàn)。24

馬克思上述思想的最經(jīng)典表述是關(guān)于必然王國(guó)向自由王國(guó)轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)：

自由王國(guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始;而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。象野蠻人為了滿(mǎn)足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進(jìn)行斗爭(zhēng)一樣，文明人也必須這樣做;而且在一切社會(huì)形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個(gè)自然必然性的王國(guó)會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大;但是，滿(mǎn)足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大。這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了。但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。25

這段話(huà)是馬克思“從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面來(lái)看”資本主義生產(chǎn)過(guò)程時(shí)說(shuō)的。他指出，“這一生產(chǎn)過(guò)程是在一定的物質(zhì)條件下進(jìn)行的”，“這些物質(zhì)條件同時(shí)也是個(gè)人在他們的生命的再生產(chǎn)過(guò)程中所處的一定的社會(huì)關(guān)系的承者”。他著重分析了剩余勞動(dòng)問(wèn)題，認(rèn)為無(wú)論什么社會(huì)，“一般剩余勞動(dòng)，作為超過(guò)一定的需要量的勞動(dòng)，必須始終存在”，但是，在資本主義制度下資本家作為人格化的資本，從直接生產(chǎn)者即工人身上榨取一定量的剩余勞動(dòng)，因而“具有對(duì)抗的形式”。26雖然如此，馬克思仍然預(yù)言道：“資本一方面會(huì)導(dǎo)致這樣一個(gè)階段，在這個(gè)階段上，社會(huì)上的一部分人靠犧牲另一部分人來(lái)強(qiáng)制和壟斷社會(huì)發(fā)展（包括這種發(fā)展的物質(zhì)方面和精神方面的利益）的現(xiàn)象將會(huì)消滅;另一方面，這個(gè)階段又會(huì)為這樣一些關(guān)系創(chuàng)造出物質(zhì)手段和萌芽，這些關(guān)系在一個(gè)更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)內(nèi)，使這種剩余勞動(dòng)能夠同一般物質(zhì)勞動(dòng)所占用的時(shí)間的較顯著的縮短結(jié)合在一起”。27這個(gè)“更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)”，就是共產(chǎn)主義社會(huì)，那里，剩余勞動(dòng)就失去了它的對(duì)抗性和強(qiáng)制性。接下來(lái)，馬克思才說(shuō)出了上面那一段經(jīng)典話(huà)語(yǔ)。

據(jù)此，我認(rèn)為，這一段經(jīng)典話(huà)語(yǔ)，表達(dá)了如下重要思想：

第一，自由王國(guó)開(kāi)始于“由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方”?！氨匦琛睉?yīng)該指生產(chǎn)維持人的基本生存所不可缺少的產(chǎn)品的勞動(dòng)，這主要在生產(chǎn)力低下的社會(huì)中存在，如“像野蠻人為了滿(mǎn)足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進(jìn)行斗爭(zhēng)”那樣的勞動(dòng);“外在目的”應(yīng)該指為外部條件所迫的不得不做的勞動(dòng)，如謀生勞動(dòng)，當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代，也就進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)后，“在一切社會(huì)形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中”，特別是在資本主義生產(chǎn)方式中，工人的剩余勞動(dòng)大部分作為剩余價(jià)值被資本家掠奪和占有，他們的勞動(dòng)只能是為謀生需要的強(qiáng)制勞動(dòng)。以上這兩種勞動(dòng)對(duì)大多數(shù)勞動(dòng)者而言，是不自由的。所以，只有在這兩種勞動(dòng)終止的地方，自由王國(guó)才開(kāi)始出現(xiàn)。馬克思這里主要是從經(jīng)濟(jì)學(xué)切入，在批判資本主義生產(chǎn)方式剝奪工人剩余價(jià)值的角度，論述它的不自由。

第二，這兩種勞動(dòng)，總體上體現(xiàn)了“自然必然性的王國(guó)”對(duì)人的發(fā)展的制約。馬克思這里主要是從人與自然的“物質(zhì)變換”角度出發(fā)，指出，“這個(gè)自然必然性的王國(guó)會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大;但是，滿(mǎn)足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大”但這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由是有限的，它只能是“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”，使自然力受到人們的控制和支配，不再成為盲目統(tǒng)治人類(lèi)的力量。

第三，從人類(lèi)主體角度，馬克思進(jìn)一步指出，這種物質(zhì)變換是“在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行”的，這個(gè)“人類(lèi)本性”應(yīng)該就是自由自覺(jué)的生命活動(dòng)。但是，馬克思仍然認(rèn)為，“不管怎樣，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)”，何以然？因?yàn)橐陨线@一切都是指人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，而真正的自由王國(guó)只“存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”，即精神生產(chǎn)領(lǐng)域?！霸谶@個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了”，這種精神生產(chǎn)，集中體現(xiàn)為人類(lèi)自身的自由本質(zhì)和諸種精神能力的自由發(fā)展成為目的本身，而不再降低為手段或工具。這一點(diǎn)，也恰恰是美育的根本目的，即人以全面塑造和提升自身的精神素質(zhì)和能力為目的。

第四，當(dāng)然，自由王國(guó)不是無(wú)本之木、突然從天而降的，而是“只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)”，只有經(jīng)過(guò)在必然王國(guó)里漫長(zhǎng)而反復(fù)的奮斗，人類(lèi)才能在自身精神本質(zhì)和能力素質(zhì)的建設(shè)方面，在文化文明的建設(shè)方面一步步走向共產(chǎn)主義，走向自由王國(guó)。誠(chéng)如恩格斯所說(shuō)，“自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界;因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。最初的、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的;但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”28。

第五，這里還需要提及，自由王國(guó)中的勞動(dòng)應(yīng)該是“真正自由的勞動(dòng)”29。馬克思闡述這種自由勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)時(shí)說(shuō)道，“個(gè)性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”30。就是說(shuō)，最大限度縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，不是為了更多獲得剩余勞動(dòng)，而是給勞動(dòng)者（主體）騰出自由時(shí)間，以自由全面地發(fā)展個(gè)性。馬克思區(qū)分了自由時(shí)間在資本主義社會(huì)和未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中的相反作用：在資本主義社會(huì)中，“資本的不變趨勢(shì)一方面是創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間，另一方面是把這些可以自由支配的時(shí)間變?yōu)槭Ｓ鄤趧?dòng)”31。進(jìn)而變?yōu)檎ト」と说氖Ｓ鄡r(jià)值;而在共產(chǎn)主義社會(huì)中，自由時(shí)間卻超越了謀生勞動(dòng)所必需的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，成為人的自由個(gè)性和全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件。更重要的是，自由時(shí)間作用的這種根本變化，在某種程度上也成為資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義的到來(lái)的一個(gè)重要標(biāo)志。因?yàn)樽杂蓵r(shí)間本身也需要社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮短和剩余勞動(dòng)的積累而擴(kuò)大，在資本主義高度發(fā)展的條件下，隨著社會(huì)生產(chǎn)的日益科技化，“直接勞動(dòng)本身不再是生產(chǎn)的基礎(chǔ)，一方面因?yàn)橹苯觿趧?dòng)主要變成看管和調(diào)節(jié)的活動(dòng)，其次也是因?yàn)?，產(chǎn)品不再是單個(gè)直接勞動(dòng)的產(chǎn)品，相反地，作為生產(chǎn)者出現(xiàn)的，是社會(huì)活動(dòng)的結(jié)合”32。生產(chǎn)者的勞動(dòng)活動(dòng)因而也具有全面性，有利于人的能力的全面發(fā)展?！澳菚r(shí)，財(cái)富的尺度決不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間”33。在這個(gè)意義上，自由時(shí)間的實(shí)質(zhì)是人類(lèi)對(duì)自然必然性的逐步擺脫以及對(duì)人類(lèi)自身高度自由的確證。由于自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間相分離，它就上升為衡量財(cái)富的尺度，“于是，以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會(huì)崩潰”34，即以獲取剩余價(jià)值為目的的資本主義生產(chǎn)方式便會(huì)崩潰，共產(chǎn)主義社會(huì)就會(huì)到來(lái)。自由時(shí)間作用的這個(gè)根本性變化，實(shí)際上也標(biāo)志著由必然王國(guó)向自由王國(guó)的轉(zhuǎn)化。

以上，我們大體上了解了馬克思關(guān)于“自由”的核心思想，它貫穿于追求、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想目標(biāo)這一條紅線(xiàn)中。離開(kāi)這個(gè)最高目標(biāo)，我們就不能把握住馬克思的自由觀的精髓。同時(shí)，我們?cè)谏厦嬗懻撟杂蓵r(shí)間和自由王國(guó)問(wèn)題時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)涉及人的全面發(fā)展問(wèn)題了。

（二）馬克思的“全面發(fā)展”觀

關(guān)于人的“全面發(fā)展”的思想，同樣是馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)和美育思想的重要組成部分，同樣貫穿于馬克思畢生的思想發(fā)展過(guò)程中。

早在《巴黎手稿》中，馬克思就把未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)理想的人描繪成“以一種全面的方式，……作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，人的全面本質(zhì)的諸種形式不是孤立存在的，而是存在于關(guān)系中的，體現(xiàn)為“人同世界的任何一種人的關(guān)系”，完整的人“以一種全面的方式”，“通過(guò)自己的對(duì)象性關(guān)系……而占有對(duì)象”，也即占有自己的全面本質(zhì)。35原因在于，馬克思認(rèn)為，人是對(duì)象性 的存在物，不是與自然外物無(wú)關(guān)的純粹“自我意識(shí)”，他指出：“說(shuō)人是肉體的，有自然力的，有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物，這就等于說(shuō)，人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己的本質(zhì)即自己的生命表現(xiàn)的對(duì)象;或者說(shuō)，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命。”36由此，他高度評(píng)價(jià)黑格爾的辯證法，指出黑格爾“抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果”，這種對(duì)象性的人，是現(xiàn)實(shí)的人，他“同作為類(lèi)存在物的自身發(fā)生現(xiàn)實(shí)的、能動(dòng)的關(guān)系，或者說(shuō)，人使自身作為現(xiàn)實(shí)的類(lèi)存在物即作為人的存在物實(shí)際表現(xiàn)出來(lái)”。37而對(duì)象性的人與自身發(fā)生全面的“現(xiàn)實(shí)的、能動(dòng)的關(guān)系”，正是每個(gè)個(gè)人形成、發(fā)展其全面性的生理、心理和社會(huì)根源。

對(duì)于這一點(diǎn)，馬克思同樣是站在私有財(cái)產(chǎn)造成的人的自我異化和共產(chǎn)主義對(duì)異化的揚(yáng)棄的高度展開(kāi)論述的。他尖銳批判“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們擁有的時(shí)候，也就是說(shuō)，當(dāng)它對(duì)我們說(shuō)來(lái)作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，總之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的”38;相反，共產(chǎn)主義對(duì)“私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，也就是說(shuō)，為了人并且通過(guò)人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有”，才真正消除了這種片面性和狹隘性，人自身才能恢復(fù)為以全面的方式占有自己全面本質(zhì)的完整的人，這個(gè)時(shí)候，“人同世界的任何一種人的關(guān)系——視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、感覺(jué)、愿望、活動(dòng)、愛(ài)”39等等，才會(huì)作為人的全面本質(zhì)的諸種形式，得到全面、充分的發(fā)展;也只有在這個(gè)時(shí)候，“創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)”40。

在《資本論》中，馬克思結(jié)合資本主義生產(chǎn)方式對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)考察，進(jìn)一步論述個(gè)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，他指出，“生產(chǎn)力或一般財(cái)富從趨勢(shì)和可能性來(lái)看的普遍發(fā)展成了基礎(chǔ)，同樣，交往的普遍性，從而世界市場(chǎng)成了基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)是個(gè)人全面發(fā)展的可能性，而個(gè)人從這個(gè)基礎(chǔ)出發(fā)的實(shí)際發(fā)展是對(duì)這一發(fā)展的限制的不斷消滅，……個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”41。換言之，資本主義生產(chǎn)力的高度發(fā)展，既為它自身走向末路準(zhǔn)備了經(jīng)濟(jì)條件，同時(shí)，也為社會(huì)個(gè)人的全面發(fā)展打下了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。比之早期的看法，此處顯然更深刻地揭示出個(gè)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)，指出了人獲得全面發(fā)展的必由之路。

《資本論》在另一處對(duì)此作了更加全面、深刻的闡述，馬克思發(fā)出一系列反問(wèn)：“事實(shí)上，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式，那么，財(cái)富豈不正是在普遍交換中造成的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎？財(cái)富豈不正是人對(duì)自然力——既是通常所謂的‘自然力，又是人本身的自然力——統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財(cái)富豈不正是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮嗎？”接著精辟地指出，“這種發(fā)揮，除了先前的歷史發(fā)展之外沒(méi)有任何其他前提，而先前的歷史發(fā)展使這種全面的發(fā)展，即不以舊有的尺度來(lái)衡量的人類(lèi)全部力量的全面發(fā)展成為目的本身。在這里，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性”。42這就是說(shuō)，如果打破資產(chǎn)階級(jí)的狹隘形式，資本主義的巨大生產(chǎn)力通過(guò)普遍交換，必定“造成的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性”，即全面性，造成人對(duì)自然力統(tǒng)治能力的全面發(fā)展，造成“人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮”，而更為關(guān)鍵的是，這種“人類(lèi)全部力量的全面發(fā)展成為目的本身”，這就又把人自身的全面發(fā)展看成是未來(lái)共產(chǎn)主義理想社會(huì)的根本目的。

馬克思、恩格斯還談及人的全面發(fā)展?jié)撃苋绾螐目赡苄宰優(yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題。他們批判了施蒂納否定個(gè)人欲望的發(fā)展“決定于物質(zhì)情況”的唯心史觀，而從唯物史觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“世俗生活條件是否許可正常地滿(mǎn)足這種欲望，另一方面，是否許可發(fā)展全部的欲望。而這最后一點(diǎn)又決定于我們的生活條件是否容許全面的活動(dòng)因而使我們一切天賦得到充分的發(fā)揮。思想是否要變成固定的，也決定于現(xiàn)實(shí)關(guān)系的組成以及這些關(guān)系所給予每個(gè)個(gè)人發(fā)展的可能性”43，這里，明確提出了每個(gè)個(gè)人“一切天賦”要得到全面發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系和物質(zhì)情況的條件。馬克思、恩格斯告訴我們，第一，就人類(lèi)個(gè)體而言，具有作為潛在存在的全面的“一切天賦”;第二，但是，這種天賦的全面性需要有充分的物質(zhì)條件和現(xiàn)實(shí)關(guān)系才能發(fā)揮出來(lái)，才能從每個(gè)個(gè)人全面發(fā)展的可能性變化現(xiàn)實(shí)性;第三，這個(gè)物質(zhì)條件目前還不具備，只有到未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)人全面發(fā)展的可能性才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。44馬克思、恩格斯還具體闡述了這種個(gè)人發(fā)展必經(jīng)的歷史過(guò)程：不同歷史時(shí)期，個(gè)人自身本質(zhì)力量的發(fā)展，受其所處的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）的限定，在以往舊的生產(chǎn)方式之下，“人們進(jìn)行生產(chǎn)的一定條件是同他們的現(xiàn)實(shí)的局限狀態(tài)和他們的片面存在相適應(yīng)的，這種存在的片面性只是在矛盾產(chǎn)生時(shí)才表現(xiàn)出來(lái)”45;人的這種片面性和片面存在的克服，有待于社會(huì)革命使舊的交往形式被新的交往形式所取代，“已成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于更進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)類(lèi)型的新的交往形式所代替，……所以它們的歷史同時(shí)也是發(fā)展著的、為各個(gè)新的一代承受下來(lái)的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史”。46這樣一種生產(chǎn)方式新舊交替的歷史過(guò)程，也就開(kāi)辟了人不斷走向全面發(fā)展的歷史道路。

二? 馬克思關(guān)于人與社會(huì)總體上同步發(fā)展的思想

最重要的是，馬克思從整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的宏觀角度來(lái)建構(gòu)他關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，體現(xiàn)出巨大的歷史感和深刻的理論性。他的總體思路是，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)”47。

據(jù)此，馬克思按照人在不斷推進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的同時(shí)創(chuàng)建著自身的精神文明這一獨(dú)特視角，來(lái)對(duì)人的發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)考察。他把人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展大體分為三個(gè)階段，實(shí)際上是把全部人類(lèi)史劃分為三大社會(huì)形態(tài)，這就是：“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！?8此處，資本主義以前的社會(huì)屬于“最初的社會(huì)形態(tài)”，以資本主義商品經(jīng)濟(jì)為典型和最高生產(chǎn)方式的社會(huì)屬于“第二大（社會(huì)）形態(tài)”，而未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)則屬于第三大社會(huì)形態(tài)。與此同時(shí)，馬克思也提取了與社會(huì)發(fā)展相對(duì)應(yīng)的人的發(fā)展的三種由低到高的形態(tài)：最初的社會(huì)形態(tài)中，基本上是自然發(fā)生的人的簡(jiǎn)單的依賴(lài)關(guān)系;第二大社會(huì)形態(tài)是以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性形成;第三大社會(huì)形態(tài)是建立在個(gè)人全面發(fā)展以及他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性。

通過(guò)論述人類(lèi)社會(huì)的三種社會(huì)形態(tài)和與之相適應(yīng)的人的發(fā)展三個(gè)階段的形態(tài)，馬克思明確把未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)人的發(fā)展定位為“個(gè)人全面發(fā)展”，也就是人本身“自由個(gè)性”的發(fā)展。而且強(qiáng)調(diào)，這三個(gè)階段歷史發(fā)展的理想境界即是共產(chǎn)主義社會(huì)自由王國(guó)的生成，這個(gè)自由王國(guó)，是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”的。49

要理解馬克思上述人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展同方向進(jìn)行的思想，關(guān)鍵在于理解他關(guān)于社會(huì)分工的理論。馬克思認(rèn)為，分工指人的不同部門(mén)多種勞動(dòng)形式的分工，它是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標(biāo)志，也隨著生產(chǎn)力發(fā)展而發(fā)展。馬克思說(shuō)：“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。任何新的生產(chǎn)力，……都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展”。分工，首先是工商業(yè)勞動(dòng)同農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，以及城鄉(xiāng)的分離;接著導(dǎo)致商業(yè)勞動(dòng)同工業(yè)勞動(dòng)的分離;再就是“共同從事某種勞動(dòng)的個(gè)人之間又形成不同的分工”，重要的是，“分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。這就是說(shuō)，分工的每一個(gè)階段還決定個(gè)人的與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”。50換言之，分工發(fā)展的各個(gè)階段，一方面呈現(xiàn)為歷史上先后發(fā)展的各種所有制形式，如父權(quán)制、奴隸制、等級(jí)、階級(jí)等等，推而言之，也就與上述三大社會(huì)發(fā)展形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——各種所有制形式——大體上相對(duì)應(yīng);另一方面也決定了個(gè)人與其勞動(dòng)材料、工具、產(chǎn)品的各種關(guān)系。這后一方面主要指分工“擴(kuò)展到社會(huì)的其他一切領(lǐng)域”，為人的勞動(dòng)的“專(zhuān)業(yè)化、專(zhuān)門(mén)化的發(fā)展，為人的細(xì)分奠定基礎(chǔ)”。51

所謂“人的細(xì)分”，我的理解是指，隨著分工的歷史發(fā)展，人的發(fā)展由早期勞動(dòng)作為個(gè)體比較完整的生命活動(dòng)被逐步分割開(kāi)來(lái);到第二階段分工使人的個(gè)性整體活動(dòng)如物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)、社會(huì)生活和私人生活、勞動(dòng)和享受等，都被分割、肢解了;人在各個(gè)領(lǐng)域從事的活動(dòng)和存在的各個(gè)方面，如工業(yè)、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)等等，也都專(zhuān)業(yè)化、專(zhuān)門(mén)化，被分配給不同的階級(jí)承擔(dān);于是，分工造成“人的細(xì)分”。就總體看，分工把人類(lèi)細(xì)分成各個(gè)階級(jí)、階層;就個(gè)體看，把整體的人分裂成一個(gè)個(gè)碎片。

下面，我們分別闡述三個(gè)階段社會(huì)形態(tài)下人的發(fā)展的不同特征。

第一階段——最初的社會(huì)形態(tài)：原始的豐富性

在最初的社會(huì)形態(tài)里，還沒(méi)有分工，或者分工還不發(fā)達(dá)。比如在自然經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者起先“對(duì)勞動(dòng)的自然條件的占有……不是通過(guò)勞動(dòng)進(jìn)行的，而是勞動(dòng)的前提。個(gè)人把勞動(dòng)的客觀條件簡(jiǎn)單地看作是自己的東西，看作是自己的主體得到自我實(shí)現(xiàn)的無(wú)機(jī)自然”，“就是說(shuō)，這和他的皮膚、他的感官一樣是他的活動(dòng)的前提”。52這里，一方面，勞動(dòng)者和勞動(dòng)對(duì)象是主客體天然融為一體的。另一方面是“活的個(gè)人”53，他內(nèi)部的諸種活動(dòng)也是綜合的、沒(méi)有被分割的，比如生產(chǎn)生活資料的活動(dòng)與求知活動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)、各種社會(huì)交往活動(dòng)乃至早期藝術(shù)活動(dòng)等等，均以一種素樸自然的形式，融合在同一個(gè)個(gè)體的生活活動(dòng)中。由于那時(shí)生產(chǎn)力水平比較低下，單個(gè)人必須生產(chǎn)自己生活資料、生產(chǎn)工具的全部或大部，必須通曉多種勞動(dòng)技能，他的勞動(dòng)尚具有一種綜合性，要完成生產(chǎn)全過(guò)程的各類(lèi)操作，“在一種操作中，他必須使出較大的體力;在另一種操作中，他必須比較靈巧;在第三種操作中，他必須更加集中注意力，等等”54?！凹词乖谀切┲豁氄业?、發(fā)現(xiàn)這些東西的地方，也很快就要求個(gè)人做出努力、付出勞動(dòng)（如狩獵、捕魚(yú)、游牧），要求主體生產(chǎn)出（也就是發(fā)展）某些才能”55，這決定了任何一個(gè)具有勞動(dòng)能力的人都必須不依靠他人，而靠個(gè)人自己的努力來(lái)獲取生活資料。因而彼時(shí)的個(gè)人勞動(dòng)還具有某種不發(fā)達(dá)的綜合性和完滿(mǎn)性。

關(guān)于這一點(diǎn)馬克思還談到，那個(gè)時(shí)代“獨(dú)立的農(nóng)民或手工業(yè)者所發(fā)揮（雖然是小規(guī)模）的知識(shí)、判斷力和意志，——他發(fā)揮這些東西，正如野蠻人把全部戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)當(dāng)作他的個(gè)人機(jī)智來(lái)施展一樣，——現(xiàn)在只是對(duì)整個(gè)工場(chǎng)說(shuō)來(lái)才是必要的”56。這就是說(shuō)，彼時(shí)，由于整個(gè)工場(chǎng)生產(chǎn)的必需，這些農(nóng)民和手工業(yè)者是把他們自身多樣的自然潛能（知識(shí)、判斷力和意志）綜合地施展和發(fā)揮出來(lái)的，而不是孤立、片面、單向的顯現(xiàn)出來(lái)的。這是一個(gè)有力的旁證。

然而，必須指出，人與自然之間的關(guān)系一開(kāi)始并不是和諧統(tǒng)一的，而是異己和疏離的。馬克思指出，“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然”57。那時(shí)，人還沒(méi)有能力改變自然界，二者的關(guān)系是狹隘的，也是互動(dòng)的，而“人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系決定著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又決定著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系”58。只有當(dāng)人開(kāi)始逐步改變自然界時(shí)，這種狹隘關(guān)系才開(kāi)始改變，人的發(fā)展才可能有所進(jìn)展。

雖然，那個(gè)時(shí)期，人與自然之間保持了的最基本的協(xié)調(diào)關(guān)系，但是，這種關(guān)系還是非常簡(jiǎn)單、貧乏、狹隘的，在“單個(gè)人之間”或是“沒(méi)有聯(lián)系”，或是只有“以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系”59。因此，“在這里，無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展”60。對(duì)此，馬克思總結(jié)道，“在發(fā)展的早期階段，單個(gè)人顯得比較全面，那正是因?yàn)樗€沒(méi)有造成自己豐富的關(guān)系，并且還沒(méi)有使這種關(guān)系作為獨(dú)立于他自身之外的社會(huì)權(quán)力和社會(huì)關(guān)系同他自己相對(duì)立”61，所以，馬克思將這個(gè)階段人的發(fā)展定性為“原始的豐富”62。

與此同時(shí)，馬克思也揭示出這個(gè)最初的社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)方式、社會(huì)關(guān)系的原始性和局限性，以及必然解體、消亡的必然性。他說(shuō)，“在所有這些形式中，發(fā)展的基礎(chǔ)都是單個(gè)人對(duì)公社的原有關(guān)系（或多或少是自然形成的或歷史地產(chǎn)生但已變成傳統(tǒng)的關(guān)系）的再生產(chǎn)，以及他對(duì)勞動(dòng)條件和對(duì)勞動(dòng)同伴、對(duì)同部落人等等的關(guān)系上的一定的、對(duì)他來(lái)說(shuō)是前定的、客觀的存在，——因此，這種基礎(chǔ)從一開(kāi)始就是有局限的，而隨著這種局限的消除，基礎(chǔ)就崩潰和滅亡了”。就人的發(fā)展而言，在這種原始關(guān)系下，除了個(gè)別人會(huì)有大的發(fā)展外，整體上人是不可能得到充分發(fā)展的，“這里，在一定范圍內(nèi)可能有很大的發(fā)展。個(gè)人可能表現(xiàn)為偉大的人物。但是，在這里，無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展，因?yàn)檫@樣的發(fā)展是同〔個(gè)人和社會(huì)之間的〕原始關(guān)系相矛盾的”63。

這種古代“原始的豐富”自然有它值得肯定之處，即它的生產(chǎn)勞動(dòng)是以人自身為目的的，這一點(diǎn)跟共產(chǎn)主義理想有一致之處。馬克思說(shuō)，“古代的觀點(diǎn)和現(xiàn)代世界相比，就顯得崇高得多，根據(jù)古代的觀點(diǎn)，人，不管是處在怎樣狹隘的民族的、宗教的、政治的規(guī)定上，畢竟始終表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”64。但是，從歷史發(fā)展的進(jìn)程看，這種不發(fā)達(dá)的“原始的豐富”從根本上說(shuō)，是不值得向往的。因?yàn)殡S著生產(chǎn)力和分工的發(fā)展，舊的原始的交往形式成為束縛生產(chǎn)力和人的發(fā)展的枷鎖，必將被新的比較發(fā)達(dá)的社會(huì)形式所取代?！吧a(chǎn)力的發(fā)展使這些形式解體，而它們的解體本身又是人類(lèi)生產(chǎn)力的某種發(fā)展”65?！耙殉蔀殍滂舻呐f的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于更進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)類(lèi)型的新的交往形式所代替，……所以它們的歷史同時(shí)也是發(fā)展著的、為各個(gè)新的一代承受下來(lái)的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史”66。這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，也是人自身走向全面發(fā)展的必由之路。據(jù)此，馬克思認(rèn)為“留戀那種原始的豐富，是可笑的”67。

這里，還要特別強(qiáng)調(diào)的是，上文馬克思看似不經(jīng)意地提到農(nóng)民、手工業(yè)者全面發(fā)揮自己三方面心智能力即“知識(shí)、判斷力和意志”（知、情、意），這個(gè)“三分法”直接來(lái)源于康德的《判斷力批判》，這不僅是馬克思閱讀過(guò)《判斷力批判》，并接受其核心理念的鐵證，而且也顯示出馬克思把審美判斷力（也包括審目的判斷力）作為人自身精神建設(shè)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是其美學(xué)、美育思想的重要方面。

第二階段——資本主義社會(huì)：人的潛能的片面化、畸形化日益加深和人的發(fā)展的全面性逐漸集聚

馬克思對(duì)這一階段社會(huì)的定性是：“既不同于資本主義前的各社會(huì)形態(tài)又不同于未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”68，對(duì)于第一階段社會(huì)形態(tài)來(lái)說(shuō)，它是前進(jìn)了;而對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)而言，它只是一個(gè)已經(jīng)陳舊、有待消滅、有待超越的過(guò)渡形態(tài)，雖然這個(gè)過(guò)程會(huì)十分漫長(zhǎng)。

這個(gè)階段，社會(huì)分工得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，其最重要的標(biāo)志是物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離。馬克思指出：“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工。從這時(shí)候起意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西;它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西?！止げ粌H使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來(lái)分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)?！?9而且，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分工進(jìn)一步加劇。馬克思揭示出，分工“在以后的發(fā)展中愈來(lái)愈接近私有制的現(xiàn)代形式”——資本主義所有制下的分工，“分工從最初起就包含著勞動(dòng)條件、勞動(dòng)工具和材料的分配，因而也包含著積累起來(lái)的資本在各個(gè)私有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動(dòng)之間的分裂以及所有制本身的各種不同的形式。分工愈發(fā)達(dá)，積累愈增加，這種分裂也就愈劇烈。勞動(dòng)本身只有在這種分裂的條件下才能存在”70。這種分工的實(shí)質(zhì)是，在資本主義生產(chǎn)方式下，“勞動(dòng)與他們自己的能力——生產(chǎn)力之間發(fā)生了分裂，同這些生產(chǎn)力相對(duì)立的大多數(shù)個(gè)人，這些生產(chǎn)力和他們分離的，因此這些個(gè)人喪失了一切現(xiàn)實(shí)的活內(nèi)容，成了抽象的個(gè)人”71。馬克思在另一處也談到，在前述第一階段人的社會(huì)關(guān)系的解體，造成了進(jìn)入資本主義生產(chǎn)方式后人與自然、人與自身活動(dòng)之間的分裂，其總的結(jié)果，便不再是“活的和活動(dòng)的人同他們與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的自然無(wú)機(jī)條件之間的統(tǒng)一，……而是人類(lèi)存在的這些無(wú)機(jī)條件同這種活動(dòng)的存在之間的分離，這種分離只是在雇傭勞動(dòng)與資本的關(guān)系中才得到完全的發(fā)展”72。這種結(jié)果的社會(huì)關(guān)系形式，只能是新的階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)生：一方面是淪為一無(wú)所有的勞動(dòng)者——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，另一方面是占有資本的剝削者——資產(chǎn)階級(jí)。

當(dāng)然，資本主義制度有一個(gè)從不發(fā)達(dá)到發(fā)達(dá)的過(guò)程，其“生產(chǎn)方式的不斷變革，從而，生產(chǎn)關(guān)系、交往關(guān)系和生活方式等方面的不斷變革”73，造成資本家和工人階級(jí)之間越來(lái)越嚴(yán)重的對(duì)立，同時(shí)也造成工人能力的畸形、片面的發(fā)展。馬克思揭示了資本主義系列、多層的分工，推進(jìn)了它從簡(jiǎn)單協(xié)作、手工工場(chǎng)到大工業(yè)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，同時(shí)也是人的發(fā)展畸形化、片面化的過(guò)程。他指出：“工場(chǎng)手工業(yè)分工的產(chǎn)物，就是物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的智力作為別人的財(cái)產(chǎn)和統(tǒng)治工人的力量同工人相對(duì)立。這個(gè)分離過(guò)程在簡(jiǎn)單協(xié)作中開(kāi)始，在工場(chǎng)手工業(yè)中得到發(fā)展，在大工業(yè)中完成。在簡(jiǎn)單協(xié)作中，資本家在單個(gè)工人面前代表社會(huì)勞動(dòng)體的統(tǒng)一和意志，工場(chǎng)手工業(yè)使工人畸形發(fā)展，變成局部工人，大工業(yè)則把科學(xué)作為一種獨(dú)立的生產(chǎn)能力與勞動(dòng)分離開(kāi)來(lái)，并迫使它為資本服務(wù)。”74馬克思進(jìn)一步指出，資本主義發(fā)展到大工業(yè)階段，分工出現(xiàn)了新的形式，“資本主義生產(chǎn)的發(fā)展勢(shì)必引起科學(xué)和勞動(dòng)的分離，同時(shí)使科學(xué)本身被應(yīng)用到物質(zhì)生產(chǎn)上去”75?？茖W(xué)技術(shù)是新的巨大的生產(chǎn)力，它首先促成社會(huì)剩余勞動(dòng)的劇增，反過(guò)來(lái)成為消滅分工的最有力杠桿。其結(jié)果是，越來(lái)越先進(jìn)的機(jī)器取代工人的部分勞動(dòng)，“損害工人階級(jí)的利益”，“一方面，分工和機(jī)器賦予勞動(dòng)能力以片面性，另一方面，這種勞動(dòng)能力只作為任何一種勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的可能性和資本相對(duì)立”76，也就加劇了工人階級(jí)與資本家的階級(jí)對(duì)立。馬克思對(duì)資本主義高度發(fā)展的近代文明社會(huì)下了以下極為深刻的判語(yǔ)：“一方面產(chǎn)生了以往人類(lèi)歷史上任何一個(gè)時(shí)代都不能想象的工業(yè)和科學(xué)的力量。而另一方面卻顯露出衰頹的征象，……一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。”77

要之，資本主義生產(chǎn)方式在本質(zhì)上是人對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系和對(duì)立，以及人自身的異化和片面化，馬克思強(qiáng)調(diào)，“資本在具有無(wú)限度地提高生產(chǎn)力趨勢(shì)的同時(shí)，又在怎樣程度上使主要生產(chǎn)力，即人本身片面化，受到限制等等”78。

在資本主義生產(chǎn)方式下，這種人對(duì)物及人與人之間的依賴(lài)關(guān)系，集中體現(xiàn)在人的活動(dòng)（勞動(dòng)）的交換價(jià)值、而不是使用價(jià)值上，資本家“作為人格化的資本”，“他的動(dòng)機(jī)，也就不是使用價(jià)值和享受，而是交換價(jià)值和交換價(jià)值的增殖了”79。于是，“毫不相干的個(gè)人之間的互相的和全面的依賴(lài)，構(gòu)成他們的社會(huì)聯(lián)系。這種社會(huì)聯(lián)系表現(xiàn)在交換價(jià)值上”，而這必然導(dǎo)致人的個(gè)性的泯滅，“不管活動(dòng)采取怎樣的個(gè)人表現(xiàn)形式，也不管這種活動(dòng)的產(chǎn)品具有怎樣的特性，活動(dòng)和這種活動(dòng)的產(chǎn)品都是交換價(jià)值，即一切個(gè)性，一切特性都已被否定和消滅的一種一般的東西”，這就極大地限制了人的個(gè)性的充分發(fā)展。這種情況同第一階段的個(gè)人“直接地從自然界再生產(chǎn)自己，或者他的生產(chǎn)活動(dòng)和他對(duì)生產(chǎn)的參與依賴(lài)于勞動(dòng)和產(chǎn)品的一定形式”“截然不同”。80因?yàn)椋谀莻€(gè)時(shí)期，個(gè)人之間要么“沒(méi)有聯(lián)系”，要么只有“以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系”81，人的活動(dòng)（生產(chǎn)勞動(dòng)）完全以使用價(jià)值為目的，對(duì)使用價(jià)值的享受，是為了滿(mǎn)足人自身的生存、發(fā)展的需要。

如果說(shuō)，在第一階段社會(huì)形態(tài)中，人的自由自主的勞動(dòng)活動(dòng)原本作為目的，那么，在資本主義條件下，卻降低為手段，成為自主活動(dòng)的否定的形式即異化勞動(dòng)，勞動(dòng)的目的只是謀生，只是為了物質(zhì)生活（不包括精神生活）。馬克思深刻剖析這種目的與手段的顛倒，一針見(jiàn)血地指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)，由于個(gè)人本身的局限性，還被認(rèn)為是自主活動(dòng)的次要形式，——現(xiàn)在它們互相分離竟達(dá)到這般地步，以致物質(zhì)生活一般都表現(xiàn)為目的，而這種物質(zhì)生活的生產(chǎn)即勞動(dòng)（它現(xiàn)在是自主活動(dòng)的唯一可能的形式，然而正如我們所看見(jiàn)的，也是自主活動(dòng)的否定的形式）則表現(xiàn)為手段?！?2

如果說(shuō)，在第一階段生產(chǎn)力低下的條件下，個(gè)人的勞動(dòng)活動(dòng)還有相對(duì)的全面性，那么進(jìn)入資本主義社會(huì)后，“就會(huì)生來(lái)只適宜于從事片面的特殊職能的勞動(dòng)力得到發(fā)展?！棺约旱乃衅鞴俜蛛x而成為特殊的工人或工人小組，各自擔(dān)任一種專(zhuān)門(mén)的職能。局部工人作為總體工人的一個(gè)器官，他的片面性甚至缺陷就成了他的優(yōu)點(diǎn)。從事片面職能的習(xí)慣，使他變成本能地準(zhǔn)確地起作用的器官”83，工人勞動(dòng)的這種片面性“把工人變成畸形物，它壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能，人為地培植工人片面的技巧，……不僅各種局部勞動(dòng)分配給不同的個(gè)體，而且個(gè)體本身也被分割開(kāi)來(lái)，成為某種局部勞動(dòng)的自動(dòng)的工具”，這樣，那種“把人說(shuō)成只是人身體的一個(gè)片斷這種荒謬的寓言就實(shí)現(xiàn)了”。84這就是資本主義制度壓抑人的多方面志趣和才能發(fā)展的殘酷事實(shí)，也是其阻礙大多數(shù)人的全面發(fā)展的根本原因。

在資本主義條件下，工人的勞動(dòng)是被作為“外力”的資本家強(qiáng)制“結(jié)合在一起，而不是他們自己互相結(jié)合。這種勞動(dòng)就其結(jié)合體來(lái)說(shuō)，服務(wù)于他人的意志和他人的智力，并受這種意志和智力的支配——它的精神的統(tǒng)一處于自身之外;同樣，這種勞動(dòng)就其物質(zhì)的統(tǒng)一來(lái)說(shuō)，則從屬于機(jī)器的，固定資本的物的統(tǒng)一”85。馬克思這里講得極為深刻，他揭示出工人受到資本家的雙重支配：物的統(tǒng)一和精神的統(tǒng)一，都處于他們自身之外，前者使他們“從屬于機(jī)器”，后者則使他們喪失了自身“精神的統(tǒng)一”，這種物質(zhì)和精神的雙重喪失，在某種意義上，使工人降低為奴隸，甚至降低為動(dòng)物，“他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤;工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形;工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻;勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力;勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸”86。資本主義的異化勞動(dòng)造成的物質(zhì)和精神的雙重喪失，使人的“一切肉體的和精神的感覺(jué)都被這一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所代替。人的本質(zhì)必須被歸結(jié)為這種絕對(duì)的貧困”87。馬克思用人的本質(zhì)的絕對(duì)貧困，來(lái)概括和控訴資產(chǎn)階級(jí)所有制對(duì)人的本質(zhì)的戕害和剝奪，是何等的震撼人心！

但是，馬克思在全方位批判資本主義制度肢解、分裂人的本質(zhì)，壓抑人的全面發(fā)展的同時(shí)，也辯證地揭示出它創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展準(zhǔn)備了物質(zhì)前提。

馬克思從歷史發(fā)展規(guī)律的高度，批評(píng)那種留戀古代的簡(jiǎn)單關(guān)系而否定資本主義物的依賴(lài)關(guān)系觀點(diǎn)時(shí)指出，“毫無(wú)疑問(wèn)，這種物的聯(lián)系比單個(gè)人之間沒(méi)有聯(lián)系要好，或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好。這是各個(gè)人在一定的狹隘的生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)的自發(fā)的聯(lián)系”88。因?yàn)橹挥匈Y本主義以交換價(jià)值驅(qū)動(dòng)的生產(chǎn)方式，才能逐步生產(chǎn)出個(gè)人關(guān)系和能力的全面性。他說(shuō)：“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性。”89原因在于，資本主義發(fā)展的秘密，就是創(chuàng)造出基于交換價(jià)值（即剩余價(jià)值）的剩余勞動(dòng)，正是巨大的剩余勞動(dòng)，造就了巨大的生產(chǎn)力和社會(huì)財(cái)富，所以說(shuō)，“資本的偉大的歷史方面就是創(chuàng)造這種剩余勞動(dòng)，即從單純使用價(jià)值的觀點(diǎn)，從單純生存的觀點(diǎn)來(lái)看的多余勞動(dòng)”，而這就“為發(fā)展豐富的個(gè)性創(chuàng)造出物質(zhì)要素”。90的確，資本家“狂熱地追求價(jià)值的增殖，肆無(wú)忌憚地迫使人類(lèi)去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件”，但是“只有這樣的條件，才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”91。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思還以反問(wèn)的方式正面肯定了資本主義生產(chǎn)力增長(zhǎng)和財(cái)富的積累，為人的全面發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)這個(gè)道理：“事實(shí)上，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式，那么，財(cái)富豈不正是在普遍交換中造成的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎？財(cái)富豈不正是人對(duì)自然力——既是通常所謂的‘自然力，又是人本身的自然力——統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財(cái)富豈不正是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮嗎？這種發(fā)揮，除了先前的歷史發(fā)展之外沒(méi)有任何其他前提，而先前的歷史發(fā)展使這種全面的發(fā)展，即不以舊有的尺度來(lái)衡量的人類(lèi)全部力量的全面發(fā)展成為目的本身。在這里，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性”92。這段話(huà)的關(guān)鍵點(diǎn)是，要以面向未來(lái)的新的尺度，而不是資本主義“舊有的尺度”來(lái)衡量“人類(lèi)全部力量的全面發(fā)展成為目的本身”。我認(rèn)為，馬克思這個(gè)思想是石破天驚的！在資本主義高度發(fā)展的時(shí)代，他提出要拋棄把發(fā)展生產(chǎn)力和積累財(cái)富、即追逐剩余價(jià)值的最大化作為最終目的的舊有尺度，而把人自身的精神建設(shè)，即全面發(fā)展作為目的本身。這是超越時(shí)代的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，也是德國(guó)古典哲學(xué)美學(xué)“人是目的”思想在他那個(gè)時(shí)代的新突破、新發(fā)展。

當(dāng)然，必須強(qiáng)調(diào)，資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，是建立在大多數(shù)人即工人階級(jí)的巨大痛苦和犧牲上，包括導(dǎo)致他們每個(gè)個(gè)體人的本質(zhì)被異化，個(gè)人心理的知、情、意諸功能被分割，人的多樣化能力被片面化、狹隘化和畸形化。在少數(shù)資本家占有絕大部分財(cái)富，而占人口絕大多數(shù)的工人階級(jí)卻淪為絕對(duì)貧困的情況下，社會(huì)物質(zhì)條件總體上是不充足的，為人類(lèi)所專(zhuān)有的人的“類(lèi)屬”能力要獲得發(fā)展，“要靠犧牲多數(shù)的個(gè)人，甚至靠犧牲整個(gè)階級(jí)”方能夠?qū)崿F(xiàn)。只有當(dāng)資本主義社會(huì)發(fā)展到整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)條件充分具備時(shí)，社會(huì)總體的發(fā)展才有可能“同每個(gè)個(gè)人的發(fā)展相一致;因此，個(gè)性的比較高度的發(fā)展，只有以犧牲個(gè)人的歷史過(guò)程為代價(jià)”93。這個(gè)歷史過(guò)程是漫長(zhǎng)而痛苦的。

馬克思告訴我們，資本主義發(fā)展這個(gè)歷史過(guò)程是十分曲折的，“它在發(fā)展的不同階段上具有不同的、日益尖銳的和普遍的形式。在現(xiàn)代，物的關(guān)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治、偶然性對(duì)個(gè)性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式，這樣就給現(xiàn)有的個(gè)人提出了十分明確的任務(wù)。這種情況向他們提出了這樣的任務(wù)：確立個(gè)人對(duì)偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然性對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治。這種情況……嚴(yán)正地要求擺脫一種十分明確的發(fā)展方式。這個(gè)由現(xiàn)代關(guān)系提出的任務(wù)和按共產(chǎn)主義原則組織社會(huì)的任務(wù)是一致的”94。這就是說(shuō)，第一，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，個(gè)人對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系已經(jīng)發(fā)展到最尖銳最普遍的階段，要擺脫這種關(guān)系對(duì)人的統(tǒng)治，就必須消滅這種關(guān)系;第二，從個(gè)人的發(fā)展角度而言，其任務(wù)是“確立個(gè)人對(duì)偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治”;第三，這個(gè)任務(wù)是與推進(jìn)社會(huì)發(fā)展即按共產(chǎn)主義原則組織社會(huì)的任務(wù)相一致。馬克思在另一處明確把人的發(fā)展作為原則還是把買(mǎi)賣(mài)利益（即交換價(jià)值）作為原則，看成是未來(lái)社會(huì)與現(xiàn)存資本主義社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別，認(rèn)為現(xiàn)在消滅資本主義、“消除人類(lèi)不得不作為奴隸來(lái)發(fā)展自己能力的那種物質(zhì)條件和社會(huì)條件的時(shí)刻已經(jīng)到了”，因?yàn)椤耙坏┤藗儾辉侔压I(yè)看作買(mǎi)賣(mài)利益而是看作人的發(fā)展，就會(huì)把人而不把買(mǎi)賣(mài)利益當(dāng)作原則，并向工業(yè)中只有同工業(yè)本身相矛盾才能發(fā)展的東西提供與應(yīng)該發(fā)展的東西相適應(yīng)的基礎(chǔ)”95，那就是與人的發(fā)展相適應(yīng)的共產(chǎn)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

前面說(shuō)到，分工發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根源。分工的日益發(fā)達(dá)，促成了資本主義社會(huì)人對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系的愈益加劇，所以，在馬克思看來(lái)，“要消滅關(guān)系對(duì)個(gè)人的獨(dú)立化、個(gè)性對(duì)偶然性的屈從、個(gè)人的私人關(guān)系對(duì)共同的階級(jí)關(guān)系的屈從等等，歸根到底都要取決于分工的消滅”，而只有在資本主義高度發(fā)展的時(shí)候，即“只有交往和生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到這樣普遍的程度，以致私有制和分工變成了它們的桎梏的時(shí)候，分工才會(huì)消滅”;值得注意的是，他特別把人的全面發(fā)展與現(xiàn)有資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的全面性聯(lián)系起來(lái)考察，而且把前者看作消滅資本主義所有制的必要條件，他指出，資本主義“私有制只有在個(gè)人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因?yàn)楝F(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個(gè)人才可能占有它們，即才可能使它們變成自己的自由的生活活動(dòng)”。這里，揭示人的發(fā)展與消滅資本主義所有制之間的互動(dòng)互促關(guān)系是極為深刻的思想。更重要的是，馬克思認(rèn)為，人們消滅私有制的條件業(yè)已成熟，“因?yàn)樯a(chǎn)力和交往形式已經(jīng)發(fā)展到這樣的程度，以致它們?cè)谒接兄频慕y(tǒng)治下竟成了破壞力量，同時(shí)還因?yàn)殡A級(jí)對(duì)立達(dá)到了極點(diǎn)”，而資本主義“私有制和分工的消滅同時(shí)也就是個(gè)人在現(xiàn)代生產(chǎn)力和世界交往所建立的基礎(chǔ)上的聯(lián)合”96，即共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái)。

馬克思進(jìn)一步指出，資本主義生產(chǎn)發(fā)展的過(guò)程，也同時(shí)是人自身的發(fā)展，特別是人的精神建設(shè)和發(fā)展的過(guò)程。生產(chǎn)“實(shí)踐在繼續(xù)著，人本身在發(fā)展著。這就意味著會(huì)有新的勞動(dòng)方式，新的勞動(dòng)結(jié)合”，它們?cè)凇捌茐墓餐w的舊有的經(jīng)濟(jì)條件”，改變著現(xiàn)有的客觀條件的同時(shí)，“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”97。馬克思在此表明，人的發(fā)展不是自然自發(fā)的，而是需要人在改變、破壞資本主義生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，自覺(jué)地改變、鍛煉自身的思想品質(zhì)、精神觀念等等，以便為人的全面發(fā)展積聚主體條件。這是不可缺少的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)人的發(fā)展達(dá)到一定的高度時(shí)，原先個(gè)體活動(dòng)借以實(shí)現(xiàn)的資本主義生產(chǎn)方式，就變成束縛現(xiàn)有生產(chǎn)力和人的發(fā)展活動(dòng)的社會(huì)桎梏，“成為對(duì)于不斷前進(jìn)的人群的發(fā)展來(lái)說(shuō)過(guò)于狹隘的、正在消滅的前提”98，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的消滅，為未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)準(zhǔn)備條件。

第三階段——共產(chǎn)主義社會(huì)：實(shí)現(xiàn)全面而自由發(fā)展的“豐富個(gè)性”

馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)有這樣一個(gè)總體描述：“在共產(chǎn)主義社會(huì)中，即在個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話(huà)的唯一的社會(huì)中，這種發(fā)展正是取決于個(gè)人間的聯(lián)系，而這種個(gè)人間的聯(lián)系則表現(xiàn)在……，一切人的自由發(fā)展的必要的團(tuán)結(jié)一致以及在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個(gè)人的共同活動(dòng)方式。因此，這里談的是一定歷史發(fā)展階段上的個(gè)人，而決不是任何偶然的個(gè)人，至于不可避免的共產(chǎn)主義革命就更不用說(shuō)了，因?yàn)樗旧砭褪莻€(gè)人自由發(fā)展的共同條件”。99這段話(huà)內(nèi)容很豐富，首先，它真正是“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展”的“唯一的社會(huì)”，過(guò)去和現(xiàn)在都從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，也不可能出現(xiàn);其次，它是一個(gè)集體，是由一切人自由發(fā)展的團(tuán)結(jié)一致構(gòu)成的聯(lián)合共同體，因?yàn)榧w是個(gè)人發(fā)展的手段，“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由”;第三，這個(gè)集體，“它是個(gè)人的這樣一種聯(lián)合（自然是以當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的），這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下”100，雖然以前也有“各個(gè)個(gè)人所結(jié)成”的集體，但那是一種“虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個(gè)個(gè)人對(duì)立起來(lái)”，它是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中“一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合”101;第四，因此，只有在以前人與人之間的階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)都被揚(yáng)棄了的“真實(shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自由”102;第五，這里“一切人”指?jìng)€(gè)人，指處于“一定歷史發(fā)展階段上”即資本主義社會(huì)解體后形成的新的歷史階段上的個(gè)人，他們“是作為個(gè)人”而不是作為群體、作為階級(jí)成員參加到集體、即共同體中的，但他們并不是任何偶然的個(gè)人;第六，要建立起一切個(gè)人能夠獲得自由和全面發(fā)展的聯(lián)合共同體，別無(wú)他途，必須通過(guò)共產(chǎn)主義的革命，“因?yàn)樗旧砭褪莻€(gè)人自由發(fā)展的共同條件”103。所以說(shuō)，上面這段話(huà)把共產(chǎn)主義社會(huì)的基本性質(zhì)說(shuō)清楚了。

馬克思認(rèn)為，未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的最主要特征是個(gè)性得到自由而全面的發(fā)展。對(duì)此，他首先是從社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律加以論證，指出越是能容納社會(huì)生產(chǎn)力更大發(fā)展的社會(huì)形態(tài)，就越是能導(dǎo)致人自身更充分全面的發(fā)展，當(dāng)社會(huì)“自身登峰造極的時(shí)期”，即邁向共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的時(shí)期，“是它自己完成這樣一種形態(tài)的時(shí)期，在這種形態(tài)下它和生產(chǎn)力最高限度的發(fā)展相一致，因而也就是和個(gè)人最豐富多彩的發(fā)展相一致”104。其次從共產(chǎn)主義社會(huì)使個(gè)人極大地增加了自由支配的時(shí)間來(lái)闡明這一點(diǎn)，他說(shuō)，“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”105，未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的人能夠享有比以往任何社會(huì)的人更為充足的自由支配的時(shí)間，他們“并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”106。由于“所有人”即一切個(gè)人，有了足夠的自由支配的時(shí)間，他就有可能獲得自由而全面地發(fā)展自己的各種各樣的潛能和才智，使自己的個(gè)性得到自由發(fā)展。馬克思曾經(jīng)描述過(guò)有自由支配時(shí)間的人們的這樣一種生活樣態(tài)：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！?07這里，馬克思一是指出了每個(gè)人的活動(dòng)范圍、領(lǐng)域不受限制，非常廣泛，取消了活動(dòng)的專(zhuān)門(mén)化，達(dá)到了活動(dòng)的多樣性、全面性;二是指出了人們的活動(dòng)完全取決于個(gè)人的興趣愛(ài)好，而且可以隨性變化，自由自在，沒(méi)有任何外在強(qiáng)制;三是通過(guò)舉例說(shuō)明人的活動(dòng)既有物質(zhì)勞動(dòng)，也有精神活動(dòng)（如從事思想文化理論的批判），物質(zhì)勞動(dòng)（打獵、捕魚(yú)、畜牧）也不是純物質(zhì)性的，而是帶有消閑（或休閑）性、精神性了，物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離這一人類(lèi)最重要分工業(yè)已消滅。人的活動(dòng)到了這個(gè)階段，就同其在私有制下的傳統(tǒng)形態(tài)分道揚(yáng)鑣了，變成如同“作曲”那樣具有藝術(shù)性質(zhì)“真正自由的勞動(dòng)”108。

我們前面引用的馬克思那段話(huà)專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)主義條件下個(gè)人能夠在“藝術(shù)、科學(xué)等等方面”獲得自由發(fā)展。藝術(shù)的發(fā)展，主要指藝術(shù)想像力和藝術(shù)創(chuàng)造鑒賞能力的發(fā)展，而這本質(zhì)上就是人的審美興趣、能力的培養(yǎng)和發(fā)展，這乃是審美教育的主要任務(wù)之一。關(guān)于共產(chǎn)主義由于消滅分工，消除地方、民族及個(gè)別藝術(shù)領(lǐng)域的局限，才能夠充分發(fā)展每個(gè)個(gè)體的藝術(shù)才能，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有十分精彩的論述：“由于分工，藝術(shù)天才完全集中在個(gè)別人身上，因而廣大群眾的藝術(shù)天才受到壓抑。即使在一定的社會(huì)關(guān)系里每一個(gè)人都能成為出色的畫(huà)家，但是這決不排斥每一個(gè)人也成為獨(dú)創(chuàng)的畫(huà)家的可能性，因此，‘人的和‘唯一者的勞動(dòng)的區(qū)別在這里也毫無(wú)意義了。在共產(chǎn)主義的社會(huì)組織中，完全由分工造成的藝術(shù)家屈從于地方局限性和民族局限性的現(xiàn)象無(wú)論如何會(huì)消失掉，個(gè)人局限于某一藝術(shù)領(lǐng)域，僅僅當(dāng)一個(gè)畫(huà)家、雕刻家等等，因而只用他的活動(dòng)的一種稱(chēng)呼就足以表明他的職業(yè)發(fā)展的局限性和他對(duì)分工的依賴(lài)這一現(xiàn)象，也會(huì)消失掉。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，沒(méi)有單純的畫(huà)家，只有把繪畫(huà)作為自己多種活動(dòng)中的一項(xiàng)活動(dòng)的人們?！?09這段話(huà)不僅告訴我們，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，以往藝術(shù)家受到職業(yè)發(fā)展的局限和對(duì)分工的依賴(lài)現(xiàn)象不復(fù)存在，藝術(shù)天才集中于個(gè)別人、而廣大群眾的藝術(shù)天才受到壓抑狀況也得到徹底改變，而且展示出人人的藝術(shù)天才都得到充分發(fā)展，人人都成為藝術(shù)家，成為藝術(shù)創(chuàng)作的多面手的美好前景。

我們還需要特別強(qiáng)調(diào)指出，馬克思高屋建瓴，站在共產(chǎn)主義革命和世界歷史性的高度，第一次把個(gè)人的全面發(fā)展同資本主義高度發(fā)展基礎(chǔ)上與整個(gè)世界的全面生產(chǎn)發(fā)生廣泛的聯(lián)系這一點(diǎn)明確揭示了出來(lái)。他首先確定這是一個(gè)資本主義“現(xiàn)存社會(huì)制度被共產(chǎn)主義革命所推翻”的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期110;其次，這一時(shí)期，一切“都由于競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系而以世界市場(chǎng)的存在為前提”，一切都打上了“世界歷史性”的印記，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在”，同樣，“共產(chǎn)主義一般只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)”，而“各個(gè)個(gè)人的世界歷史性的存在就意味著他們的存在是與世界歷史直接聯(lián)系的”111;再次，因此，在社會(huì)這一轉(zhuǎn)型過(guò)程中，“每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”，由于這種世界的歷史性，“各個(gè)單獨(dú)的個(gè)人才能擺脫各種不同的民族局限和地域局限，而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也包括精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，并且可能有力量來(lái)利用全球的這種全面生產(chǎn)（人們所創(chuàng)造的一切）”，揭示這一歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)是最為關(guān)鍵的，它實(shí)際上已經(jīng)提到了超越地域、民族局限的最初的全球化、世界化生產(chǎn)及其全面性;又次，這種“同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也包括精神的生產(chǎn)）”的實(shí)際聯(lián)系，造成“各個(gè)個(gè)人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自發(fā)形成的世界歷史性的共同活動(dòng)的形式，由于共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對(duì)那些異己力量的控制和自覺(jué)的駕馭”112，就是說(shuō)，由于共產(chǎn)主義革命，這種世界性的全面生產(chǎn)和個(gè)人的全面依存關(guān)系，就能轉(zhuǎn)化為形成各個(gè)個(gè)體的豐富、全面的本質(zhì)的強(qiáng)大動(dòng)力。馬克思下面這段被廣泛引用的話(huà)，也只有在這種全球化、世界化生產(chǎn)的大視域下，才能得到全面、正確的理解：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！?13其實(shí)，這句話(huà)里包含著重要的美育思想，試想：各民族的精神產(chǎn)品如何能成為公共的財(cái)產(chǎn)，為各民族人民所共享？許多種民族的和地方的文學(xué)如何能形成為世界的文學(xué)，為各族人民共同接受和欣賞？其中一個(gè)不可缺少的中介環(huán)節(jié)，就是美育。文學(xué)藝術(shù)作為精神生產(chǎn)的重要部門(mén)，它要突破地方和民族的局限走向世界，必然也必須包含著審美教育突破地方和民族的局限，這是一個(gè)繞不過(guò)去的中介和手段。實(shí)際上，馬克思為共產(chǎn)主義革命向美育提出了一個(gè)新的偉大的歷史任務(wù)。

如前所述，馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)個(gè)性的豐富性，絕不是第一階段“原始的豐富”所能比擬的。如果說(shuō)，資本主義社會(huì)的諸種異化、對(duì)立和分裂，是對(duì)最初社會(huì)形態(tài)簡(jiǎn)單的自然融合狀態(tài)的否定，那么，共產(chǎn)主義則是對(duì)資本主義社會(huì)那些異化、對(duì)立的揚(yáng)棄和再否定，即否定之否定，也是在更高文明階梯上的綜合。它保存了以往人的發(fā)展的全部豐富性，在本質(zhì)上，“它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的”114，因而是更高社會(huì)形態(tài)中人自身更高層次的豐富性。

據(jù)此，馬克思贊頌共產(chǎn)主義社會(huì)“創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)”115。

以上，我們概括地勾勒了三大社會(huì)形態(tài)與人的發(fā)展相對(duì)應(yīng)的歷史進(jìn)程：最初社會(huì)是原始的豐富性;資本主義社會(huì)分工的發(fā)達(dá)和異化的加劇造成少數(shù)人的專(zhuān)門(mén)發(fā)展和多數(shù)人的片面、肢解，為第三階段準(zhǔn)備了物質(zhì)和精神條件;共產(chǎn)主義社會(huì)真正達(dá)到每個(gè)個(gè)體自由而全面的發(fā)展。

三? 馬克思的美育觀概述

馬克思雖然沒(méi)有留下專(zhuān)門(mén)、系統(tǒng)的美育論著，但是，從我們上面在馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的視域下，對(duì)馬克思關(guān)于人的自由和全面發(fā)展的思想分三個(gè)大問(wèn)題作了較為系統(tǒng)的論述中可以看到，其實(shí)，從根本上說(shuō)，這也就是馬克思美育觀的思想核心和理論基礎(chǔ)。兩者在最終目的——實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而全面發(fā)展——上是完全一致的。當(dāng)然，馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)是包括經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、倫理、法律、文明、文化、藝術(shù)等等一切方面的內(nèi)容宏大的理論體系，美育只是其中的一個(gè)具體方面。然而，我們認(rèn)為，美育卻是實(shí)現(xiàn)這一最終目標(biāo)的不可缺少也無(wú)可取代的重要環(huán)節(jié)，在某種意義上，甚至可以說(shuō)，美育是實(shí)現(xiàn)這一目的的最主要、最有效的方式。除了上面主要從共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)視域來(lái)考察馬克思的美育思想外，下面還想從審美和藝術(shù)角度做一些補(bǔ)充闡述。

迄今為止，我們雖然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)馬克思直接使用過(guò)“審美教育”這個(gè)概念（術(shù)語(yǔ)），但是他可能閱讀過(guò)審美教育概念的提出者席勒的著作。美國(guó)學(xué)者L.P.維賽爾的論文《席勒與馬克思關(guān)于活的形象的美學(xué)》就試圖考察這種思想上的聯(lián)系，他在介紹D.麥克雷蘭認(rèn)為“馬克思關(guān)于人活動(dòng)的方式是藝術(shù)的，并源出于浪漫主義，特別是席勒”的《美育書(shū)簡(jiǎn)》之后，說(shuō)道：“我無(wú)法確證，馬克思是否熟悉《美育書(shū)簡(jiǎn)》，然而在十九世紀(jì)初葉這部著作對(duì)于每個(gè)對(duì)美學(xué)理論感興趣的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)都是重要的”，馬克思當(dāng)然也不例外。他以很大篇幅從多方面論證了席勒的美學(xué)美育思想同馬克思美學(xué)美育思想之間的緊密而深刻的內(nèi)在聯(lián)系，有相當(dāng)大的說(shuō)服力。116眾所周知，席勒美育思想的核心觀點(diǎn)，是揭露近代社會(huì)中的諸多矛盾和人性的分裂，如國(guó)家與教會(huì)、法律與習(xí)俗、享受與勞動(dòng)、手段與目的、努力與報(bào)酬等等的脫節(jié)，人性的內(nèi)在聯(lián)系被割裂，變成一個(gè)個(gè)斷片;他主張用審美教育來(lái)克服和解決這一系列矛盾和分裂。馬克思同樣揭露了現(xiàn)代社會(huì)的諸多矛盾，如講到分工“使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來(lái)分擔(dān)”成為現(xiàn)實(shí)117;又如講到個(gè)體身心本身也被分割開(kāi)來(lái)，成為某種局部勞動(dòng)的自動(dòng)的工具甚至“器官”;如此等等。不過(guò)，馬克思解決所有這些矛盾對(duì)立的方案不是席勒提出的美育方案，而是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，他說(shuō)共產(chǎn)主義“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決”118。雖然馬克思的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了席勒，但是，二人在揭露現(xiàn)代社會(huì)的諸種內(nèi)在矛盾和人性的分割方面，方向是一致的;這些矛盾單單靠美育自然不可能真正解決，但馬克思并沒(méi)有否定這種努力，他的共產(chǎn)主義大方案實(shí)際上是包容了美育方案在內(nèi)的，因?yàn)?，在本質(zhì)上，如前所說(shuō)，共產(chǎn)主義最終落腳點(diǎn)是人的精神品質(zhì)的建設(shè)，是每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，不言而喻，其中也包含著個(gè)人藝術(shù)和審美能力的培養(yǎng)和建設(shè)，即審美教育。而且，按照馬克思的思路，教育特別是審美教育的最重要任務(wù)，應(yīng)該是把人培育成為一種超機(jī)器、超工具的自由自覺(jué)、全面發(fā)展的社會(huì)存在物，而不是淪為私有制下那種機(jī)器的奴隸和局限于狹隘勞動(dòng)的工具甚至“器官”。

作為馬克思關(guān)注審美和美育的一個(gè)重要旁證，馬克思不止一次提到人的內(nèi)在精神本質(zhì)包括“知識(shí)、判斷力和意志”119這個(gè)來(lái)自康德“三大批判”的術(shù)語(yǔ)，實(shí)際上肯定了人具有與三者相對(duì)應(yīng)的知、情、意三種心理功能，其中，判斷力主要是指審美判斷力，在私有制條件下三者都受到壓抑。有意味的是，馬克思在批判資本主義條件下人的異化勞動(dòng)時(shí)指出，人的活動(dòng)本身已受他人“意志和智力支配——它的精神的統(tǒng)一處于自身之外”120，這里似乎有意識(shí)地避開(kāi)講“判斷力”，因?yàn)楣と藙趧?dòng)是受到資本家的意志和智力支配，當(dāng)然資本家不可能用審美判斷力來(lái)支配工人;但是工人自身的“精神的統(tǒng)一”（當(dāng)然包括審美判斷力在內(nèi)）卻被異化“在自身之外”。在看似不經(jīng)意中，馬克思實(shí)際上把審美判斷力看作是人的精神本質(zhì)、心理功能之一，而且在批判中指向恢復(fù)工人這種包括審美判斷力在內(nèi)的“精神的統(tǒng)一”，這就是美育的功能，雖然他主要集中注意力在批判資本主義私有制，未能對(duì)此加以重點(diǎn)闡述。

馬克思之所以強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義革命，不僅因?yàn)橹挥懈锩拍堋巴品y(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會(huì)的新基礎(chǔ)”121。由此可見(jiàn)，馬克思要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革資產(chǎn)階級(jí)命的同時(shí)，也要革自身“陳舊的骯臟東西”（主要指不良的思想、品質(zhì)、作風(fēng)、習(xí)氣等等精神、道德方面的缺陷）的命，要求他們加強(qiáng)自我修養(yǎng)，改變自身的缺點(diǎn)，鍛煉出新的品質(zhì)好的作風(fēng)，造成新的力量、新的觀念和新的語(yǔ)言等等，在這個(gè)自身的革命中，美育無(wú)疑可以發(fā)揮特別重要的作用。馬克思雖然沒(méi)有明說(shuō)，但其中內(nèi)含的意義應(yīng)該不言而喻。

為了從根本上弄清楚馬克思的美育思想，有必要首先了解他對(duì)“美的規(guī)律”的闡述。上面我們引用過(guò)《巴黎手稿》中的一段話(huà)，馬克思是在對(duì)人與動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)作全面對(duì)比時(shí)提出“美的規(guī)律”的，他突出了人的生產(chǎn)勞動(dòng)（創(chuàng)造對(duì)象世界）的四大特點(diǎn)即全面性、超越性、創(chuàng)造性、自由性，核心是人的自覺(jué)性與自由性，體現(xiàn)了人的自覺(jué)的目的性通過(guò)對(duì)象化的活動(dòng)在對(duì)象世界中的實(shí)現(xiàn)，所以，美的規(guī)律首先應(yīng)該是人類(lèi)勞動(dòng)的一個(gè)基本特點(diǎn)，我們不能離開(kāi)人類(lèi)的勞動(dòng)活動(dòng)，孤立抽象地談?wù)撁赖囊?guī)律;其次，美的規(guī)律不但同客體（對(duì)象）的尺度有關(guān)，而且更同主體（人）的尺度有關(guān)，是兩種尺度的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)著人的勞動(dòng)活動(dòng)的自覺(jué)性與目的性，是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一;再次，這兩種尺度的統(tǒng)一的客體表現(xiàn)就是美，主體表現(xiàn)就是美感，因?yàn)橛辛诉@種統(tǒng)一，人與世界之間才有可能形成或者建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，即現(xiàn)實(shí)地生成對(duì)象的審美性質(zhì)或美，同時(shí)生成主體的審美意識(shí)或美感;又次，這種統(tǒng)一中，體現(xiàn)著每一個(gè)個(gè)人的活動(dòng)的自由性、創(chuàng)造性和個(gè)性，所以會(huì)產(chǎn)生滿(mǎn)足、喜悅、興奮的感覺(jué)，乃至幸福感，這正是美感的特性。在上述意義上，美的規(guī)律也就是審美的規(guī)律，是形成人與世界之間審美關(guān)系的規(guī)律。明乎此，就能明白，《巴黎手稿》為解決“美學(xué)之謎”開(kāi)辟了全新的思路，開(kāi)創(chuàng)了美學(xué)史上一場(chǎng)深刻的革命。當(dāng)然，實(shí)際上也為審美教育問(wèn)題直接提供了新的扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。我們只有在正確理解“美的規(guī)律”基礎(chǔ)上，才能懂得美育的本質(zhì)在于：在探究人在按照美的規(guī)律建造社會(huì)的同時(shí)也建造人自身，使每個(gè)個(gè)體都超越狹隘的分工，成為自覺(jué)接受審美教育，通曉多種文化知識(shí)，既懂得按照自身的內(nèi)在的尺度、又懂得按照自然界一切物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的積極主體;也才能真正懂得審美教育與其他各種教育方式的區(qū)別與互補(bǔ)關(guān)系，深刻理解美育的獨(dú)特性質(zhì)和功能，比如審美、美育與倫理、道德教育的關(guān)系，審美、美育與增長(zhǎng)知識(shí)、智育的關(guān)系，審美、美育與勞動(dòng)、勞動(dòng)教育的關(guān)系，審美、美育與提高體質(zhì)、體育的關(guān)系，等等，進(jìn)而懂得在全面育人的“五育”中美育處于與其他四育交匯的中心環(huán)節(jié)。

馬克思在論及藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證關(guān)系時(shí)，有一段話(huà)與美育直接相關(guān)：

藝術(shù)生產(chǎn)滿(mǎn)足藝術(shù)消費(fèi)，創(chuàng)造懂得欣賞藝術(shù)的大眾，美育?！吧a(chǎn)不僅為需要提供材料，而且它也為材料提供需要。一旦消費(fèi)脫離了它最初的自然粗野狀態(tài)和直接狀態(tài)，——如果消費(fèi)停留在這種狀態(tài)，那也是生產(chǎn)停滯在自然粗野狀態(tài)的結(jié)果，——那么消費(fèi)本身作為動(dòng)力就靠對(duì)象來(lái)作中介。消費(fèi)對(duì)于對(duì)象所感到的需要，是對(duì)于對(duì)象的知覺(jué)所創(chuàng)造的。藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾，——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體?！?22

在此，馬克思告訴我們，第一，藝術(shù)消費(fèi)，根本上必定受到藝術(shù)生產(chǎn)的決定，什么樣水準(zhǔn)的藝術(shù)生產(chǎn)決定著什么樣程度的藝術(shù)消費(fèi);第二，人類(lèi)藝術(shù)生產(chǎn)隨著文明的發(fā)展總是逐步提升的，也總是決定著要使藝術(shù)消費(fèi)需要的逐步提升，藝術(shù)消費(fèi)，即藝術(shù)欣賞和享受，必定要“脫離它最初的自然粗野狀態(tài)和直接狀態(tài)”，這一點(diǎn)不可能自然達(dá)到，而必須靠藝術(shù)生產(chǎn)改變自身“停滯在自然粗野狀態(tài)”，因?yàn)榍罢呤呛笳叩摹敖Y(jié)果”，只有改變?cè)?，才能改變結(jié)果;第三，藝術(shù)消費(fèi)也不是被動(dòng)、消極的，它也會(huì)反過(guò)來(lái)影響、作用于藝術(shù)生產(chǎn)，藝術(shù)消費(fèi)也是生產(chǎn)的“動(dòng)力”，它靠藝術(shù)對(duì)象即藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品（作品）作為中介，藝術(shù)消費(fèi)（欣賞和享受）對(duì)于對(duì)象（藝術(shù)作品）所感到的需要，是它對(duì)于對(duì)象（作品）的知覺(jué)所創(chuàng)造的，就是說(shuō)，欣賞和享受能夠創(chuàng)造對(duì)于藝術(shù)作品的需要（需求），這種需求反過(guò)來(lái)左右藝術(shù)生產(chǎn)的方向、方式;第四，因此，“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾”，就是說(shuō)，藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造出的藝術(shù)作品能夠“創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾”，這句話(huà)十分關(guān)鍵，它直接關(guān)系到審美教育，它明確要求藝術(shù)作品能夠培養(yǎng)、塑造出有審美能力素養(yǎng)的大眾。馬克思在此實(shí)際上要求藝術(shù)家創(chuàng)造出具有很強(qiáng)藝術(shù)魅力和高度美學(xué)水準(zhǔn)的作品，來(lái)培養(yǎng)和提升大眾的審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)。而這正是實(shí)施美育的最重要方式和途徑。

這一點(diǎn)是由于藝術(shù)把握世界的方式不同于認(rèn)識(shí)的、宗教的、倫理的把握世界的方式。馬克思在論述人的概念思維即認(rèn)識(shí)方式時(shí)指出，認(rèn)識(shí)作為“整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專(zhuān)有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)于世界的藝術(shù)精神的，宗教精神的，實(shí)踐精神的掌握的”123。概念思維掌握世界的方式是認(rèn)識(shí)，其他三種掌握世界的方式分別是藝術(shù)、宗教和“實(shí)踐”，這里的實(shí)踐在康德和整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)中都是指?jìng)惱淼赖聦?shí)踐，如康德“三大批判”純粹理性（理論理性）講認(rèn)識(shí)論，實(shí)踐理性講倫理學(xué)，判斷力講審美（美學(xué)）。所以，在馬克思看來(lái)，藝術(shù)、審美的方式，不同于認(rèn)識(shí)、宗教和倫理掌握世界的方式，他強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)、審美掌握世界方式的特殊性或者說(shuō)獨(dú)特性。正因?yàn)榇?，就教育學(xué)而言，審美教育（美學(xué)）不同于理論教育（認(rèn)識(shí)論）、宗教教育（神學(xué)）、道德教育（倫理學(xué)），它有自己獨(dú)特的性質(zhì)和功能。這也就在理論上回答了前述美育與其他教育何以有性質(zhì)上區(qū)別的根本原因。

涉及美育的另一個(gè)重要問(wèn)題是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)在特定條件下的不平衡關(guān)系。馬克思在論述“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系”124時(shí)拿希臘人同現(xiàn)代人相比，指出，“就某些藝術(shù)形式，例如史詩(shī)來(lái)說(shuō)，甚至誰(shuí)都承認(rèn)：當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來(lái)”，如“希臘神話(huà)不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤。成為希臘人的幻想的基礎(chǔ)、從而成為希臘〔藝術(shù)〕的基礎(chǔ)”，而“任何神話(huà)都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”，希臘神話(huà)就“是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”，但是，當(dāng)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代，“隨著這些自然力實(shí)際上被支配，神話(huà)也就消失了”?，F(xiàn)代社會(huì)較之早期希臘社會(huì)，當(dāng)然已經(jīng)大大發(fā)展了，但是“這種發(fā)展排斥一切對(duì)自然的神話(huà)態(tài)度，一切把自然神話(huà)化的態(tài)度;因而要求藝術(shù)家具備一種與神話(huà)無(wú)關(guān)的幻想”125。這就是特定條件下藝術(shù)生產(chǎn)與社會(huì)發(fā)展不平衡關(guān)系的典型案例。馬克思認(rèn)為，理解這種歷史跨度很大的不平衡關(guān)系并不十分困難，真正“困難的是，它們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本？”馬克思給出了一個(gè)答案：“兒童的天真不使成人感到愉快嗎？他自己不該努力在一個(gè)更高的階梯上把兒童的真實(shí)再現(xiàn)出來(lái)嗎？在每一個(gè)時(shí)代，它固有的性格不是以其純真性又活躍在兒童的天性中嗎？為什么歷史上的人類(lèi)童年時(shí)代，在它發(fā)展得最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？”126這個(gè)答案十分令人信服。它告訴我們，對(duì)于后續(xù)一代又一代的接受者而言，藝術(shù)的經(jīng)典具有歷久不衰的審美的魅力，而且時(shí)間跨度越大，這種魅力也越大，這也就是我們?cè)趯?shí)施美育時(shí)特別重視藝術(shù)經(jīng)典欣賞的原因所在。

這里還要指出一個(gè)容易被人們忽視的馬克思的觀點(diǎn)，他在說(shuō)到“理解這種不平衡還不像理解實(shí)際社會(huì)關(guān)系本身內(nèi)部的不平衡那樣重要和那樣困難”時(shí)舉例說(shuō)“例如教育”127。馬克思在此沒(méi)有進(jìn)一步展開(kāi)這個(gè)觀點(diǎn)，需要人們做一些闡釋。依我的理解，馬克思這里講的是現(xiàn)代教育與“實(shí)際社會(huì)關(guān)系本身內(nèi)部的不平衡”關(guān)系問(wèn)題。按理說(shuō)，隨著現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，現(xiàn)代教育也應(yīng)該獲得大的發(fā)展，應(yīng)該普及教育，使大眾都獲得受教育的機(jī)會(huì)，但是，實(shí)際情況卻是教育兩極分化。馬克思在批判資產(chǎn)階級(jí)單方面鼓吹環(huán)境決定人的發(fā)展的教育觀時(shí)指出，既然人只是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，那么，社會(huì)本身又是什么力量造成的呢？“這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分高出于社會(huì)之上”128。馬克思揭露其教育觀是一種階級(jí)分化的教育觀，即承認(rèn)和肯定永遠(yuǎn)需要有一個(gè)由于少數(shù)人組成的高出于社會(huì)之上的天生的專(zhuān)門(mén)教育者，他們負(fù)有教育大眾的使命，而大眾只配永遠(yuǎn)當(dāng)受教育者。馬克思這里不但闡明了環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境的辯證法，而且說(shuō)明了在現(xiàn)代階級(jí)社會(huì)中，教育的不公正與社會(huì)生產(chǎn)力的大發(fā)展處于不平衡狀態(tài)的原因。在資本主義條件下“資產(chǎn)者唯恐失去的那種教育，對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是把人訓(xùn)練成機(jī)器”，所以，必須用消滅資產(chǎn)階級(jí)私有制來(lái)終止這種對(duì)大多數(shù)人不公正的階級(jí)的教育。129具體到兒童教育，馬克思揭露那時(shí)兒童被迫充當(dāng)童工，在工廠從事低工資的成人的勞動(dòng)，而被剝奪了受教育的機(jī)會(huì)，提出“取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動(dòng)”，“對(duì)所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育”130的合理要求。這個(gè)要求是使兒童獲得接受公平教育的權(quán)利，其中包括接受審美教育的權(quán)利。馬克思還提倡“把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)”131，其中，自然也包括美育與勞動(dòng)生產(chǎn)、與勞動(dòng)教育相結(jié)合的含義。最后，美育還是全方位的，它必須與勞動(dòng)教育、智力教育和體育等充分結(jié)合起來(lái)，馬克思認(rèn)為“未來(lái)教育對(duì)所有已滿(mǎn)一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的惟一方法”132。

關(guān)于這一點(diǎn)恩格斯有極為重要的論述。他在《共產(chǎn)主義原理》中明確指出，要消滅分工，就需要有全面發(fā)展能力的人來(lái)經(jīng)營(yíng)管理社會(huì)生產(chǎn)，這就“需要一種全新的人，并將創(chuàng)造出這種新人來(lái)”，這種新人是超越具體生產(chǎn)部門(mén)和個(gè)別業(yè)務(wù)能力的，“各方面都有能力的人，即能通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人”。恩格斯認(rèn)為，要培養(yǎng)這種新人，消除每個(gè)人能力的片面性，教育是一個(gè)最為重要也最為有效的手段。他說(shuō)：“教育將使年輕人很快就能夠熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，它可使他們根據(jù)社會(huì)的需要或他們自己的愛(ài)好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)。因此，教育就會(huì)使他們擺脫現(xiàn)代這種分工為每個(gè)人造成的片面性。這樣一來(lái)，根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來(lái)的社會(huì)，將使自己的成員能夠全面地發(fā)揮他們各方面的才能?！?33這里教育自然包括美育在內(nèi)。恩格斯的上述觀點(diǎn)，是對(duì)馬克思教育思想的重要補(bǔ)充。

注釋?zhuān)?/p>

①⑧⑨⑩11121314152021353637383940868795114115118中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社1979年版，第123頁(yè)，第95頁(yè)，第93頁(yè)，第96頁(yè)，第96頁(yè)，第97頁(yè)，第97頁(yè)，第97頁(yè)，第96-97頁(yè)，第97頁(yè)，第97頁(yè)，第120頁(yè)，第123頁(yè)，第168頁(yè)，第163頁(yè)，第124頁(yè)，第123頁(yè)，第126—127頁(yè)，第92—93頁(yè)，第124頁(yè)，第258頁(yè)，第120頁(yè)，第126—127頁(yè)，第120頁(yè)。

②⑥⑦181950113117121129130131133中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集·第三版》（第1卷），人民出版社2012年版，第422頁(yè)，第147頁(yè)，第146頁(yè)（注2），第430頁(yè)，第416頁(yè)，第148頁(yè)，第404頁(yè)，第162—163頁(yè)，第171頁(yè)，第417頁(yè)，第422頁(yè)，第422頁(yè)，第308頁(yè)。

③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集》（第39卷），人民出版社1974年版，第189頁(yè)。

④495154567479838491119中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集》（第23卷），人民出版社1972年版，第649頁(yè)，第649頁(yè)，第392頁(yè)，第387頁(yè)，第400頁(yè)，第400頁(yè)，第649頁(yè)，第387頁(yè)，第399頁(yè)，第649頁(yè)，第400頁(yè)。

⑤232429303132333441106108中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集》（第46卷下冊(cè)），人民出版社1980年版，第112頁(yè)，第112頁(yè)，第113頁(yè)，第113頁(yè)，第218—219頁(yè)，第221頁(yè)，第222頁(yè)，第222頁(yè)，第218頁(yè)，第36頁(yè)，第218—219頁(yè)，第113頁(yè)。

16224344454666707182949699100101102103109110111112128中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社1960年版，第86頁(yè)，第248頁(yè)，第286頁(yè)，第287頁(yè)（注1），第80頁(yè)，第81頁(yè)，第81頁(yè)，第74—75頁(yè)，第75頁(yè)，第75—76頁(yè)，第515頁(yè)，第516頁(yè)，第516頁(yè)，第85頁(yè)，第84頁(yè)，第84頁(yè)，第516頁(yè)，第460頁(yè)，第42頁(yè)，第40頁(yè)，第42頁(yè)，第4頁(yè)。

17575869107中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1995年版，第227頁(yè)，第81—82頁(yè)，第82頁(yè)（注1），第82—83頁(yè)，第85頁(yè)。

252627中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集》（第25卷），人民出版社1974年版，第926—927頁(yè)，第925頁(yè)，第926頁(yè)。

28〔德〕恩格斯：《反杜林論》，人民出版社1972年版，第112頁(yè)。

47中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集》（第27卷），人民出版社1972年版，第478頁(yè)。

42485253555960616263646567687278808185888990929798120中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集》（第46卷上冊(cè)），人民出版社1979年版，第486頁(yè)，第104頁(yè)，第483頁(yè)，第483頁(yè)，第492頁(yè)，第108頁(yè)，第485頁(yè)，第109頁(yè)，第109頁(yè)，第485頁(yè)，第486頁(yè)，第497頁(yè)，第109頁(yè)，第102頁(yè)，第488頁(yè)，第410頁(yè)，第103頁(yè)，第108頁(yè)，第469頁(yè)，第108頁(yè)，第108—109頁(yè)，第287頁(yè)，第486頁(yè)，第494頁(yè)，第497頁(yè)，第469頁(yè)。

737576中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集》（第26卷第三分冊(cè)），人民出版社1974年版，第490頁(yè)，第489頁(yè)，第490頁(yè)。

77中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集》（第12卷），人民出版社1962年版，第3-4頁(yè)。

93中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集》（第26卷第二分冊(cè)），人民出版社1973年版，第124-125頁(yè)。

104〔德〕馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（第三分冊(cè)），劉瀟然譯，人民出版社1963年版，第167 頁(yè)。

105中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集》（第47卷），人民出版社1979年版，第532頁(yè)。

116參閱〔美〕L.P.維賽爾：《席勒與馬克思關(guān)于活的形象的美學(xué)》，徐恒醇譯，梅念生校，載中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所美學(xué)研究室編：《美學(xué)譯文》第1輯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1980年版，第1—26頁(yè)。

122123124125126127中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》（第2卷），人民出版社1995年版，第10頁(yè)，第19頁(yè)，第27頁(yè)，第28—29頁(yè)，第29—30頁(yè)，第27頁(yè)。

132〔德〕馬克思：《資本論》（第1卷），人民出版社2004年版，第556-557頁(yè)。

（作者單位：復(fù)旦大學(xué)中文系、復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院 。本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“西方美育思想史”階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：15ZDB024）

責(zé)任編輯：劉小波