童佳穎 言省

摘要關(guān)于無(wú)錫地方文化標(biāo)識(shí)的確立一直眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。地方性文化的解碼需要從大的時(shí)空尺度探尋其內(nèi)在的推動(dòng)力。解碼無(wú)錫地方性文化的特質(zhì)，應(yīng)探尋在其文化基因中具有共同特征的屬性，無(wú)錫的文化基因在于其從一開(kāi)始就受到水的潤(rùn)澤，而在水鄉(xiāng)澤國(guó)起重要的溝通作用的是運(yùn)河，正是運(yùn)河的存在，無(wú)錫得以興起并走向發(fā)達(dá)興旺。因而，在無(wú)錫地方文化建設(shè)中，只有以運(yùn)河為主軸方能系統(tǒng)全面理解其文化的本源以及來(lái)龍去脈。無(wú)錫擁有運(yùn)河文化的優(yōu)厚資源，應(yīng)著眼未來(lái)，為大運(yùn)河的風(fēng)華世代存續(xù)，勇于擔(dān)當(dāng)。

關(guān)鍵詞無(wú)錫地方文化；文化解碼；運(yùn)河；主軸；根脈

一、無(wú)錫地方性文化的解碼

文化是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神家園，是解碼民族國(guó)家或者地區(qū)諸種社會(huì)生活現(xiàn)象的基因。從學(xué)理上看，認(rèn)識(shí)和理解某一空間范圍的社會(huì)特質(zhì)，大凡皆由文化切入。文化是復(fù)雜的，其中交織著歷史綿延過(guò)程中的各種要素，這些要素從表象上來(lái)看是各自獨(dú)立的，但內(nèi)在又存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；因此，通常在認(rèn)知和評(píng)價(jià)某一空間的文化形態(tài)和特質(zhì)的時(shí)候往往會(huì)呈現(xiàn)出紛繁多樣的格局。不過(guò)，事實(shí)上，當(dāng)我們以“基因”的概念去表達(dá)文化的流變過(guò)程，其本身隱含著一個(gè)事實(shí)，就是基因的序列存在著相對(duì)穩(wěn)定的編碼，這種基因的編碼是能夠延續(xù)和傳承的，但有時(shí)會(huì)發(fā)生變異，這也正是文化流變呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)。由此考察某種地方性文化就應(yīng)當(dāng)認(rèn)清其變化的主流，即主導(dǎo)其變化的內(nèi)在推動(dòng)力，方能相對(duì)客觀公允地得出關(guān)于地方性文化的系統(tǒng)評(píng)價(jià)，從而被更廣泛的認(rèn)知與認(rèn)同。

無(wú)錫作為江南文化名城，長(zhǎng)三角區(qū)域的重鎮(zhèn)，其歷史悠久、積淀深厚、文化綿長(zhǎng)，應(yīng)當(dāng)如何構(gòu)建無(wú)錫城市文化的文脈？長(zhǎng)期以來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，有“太湖文化”說(shuō)，有“吳文化”說(shuō)，有“工商文化”說(shuō)，也有“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)文化”之說(shuō)，當(dāng)然，各種述論皆有理?yè)?jù)，但細(xì)究無(wú)錫文化的源流關(guān)系，在諸種復(fù)雜的文化要素交織在一起的背景下，上述的各種述論總有偏頗之感，缺失之虞，那就是各論述只是在顯性的關(guān)系上描述某一階段或某一時(shí)代的地方文化現(xiàn)象，而未深入探究其內(nèi)在的動(dòng)力源和該文化之所以如此的主脈。太湖，固然是無(wú)錫先民聚落之根，但太湖畢竟是自然形態(tài)發(fā)生的可供先人聚居的場(chǎng)域，具有濃厚的自然屬性，這與文化屬性（社會(huì)屬性）中更多的人類創(chuàng)造性還是有所區(qū)別，所以有觀點(diǎn)認(rèn)為用太湖文化作為無(wú)錫地方文化標(biāo)志是一個(gè)誤區(qū)［1］；而“吳文化”說(shuō)到底是無(wú)錫地方文化的一個(gè)片段。在春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史過(guò)渡時(shí)期，吳國(guó)爭(zhēng)霸盡管抒寫(xiě)了濃墨重彩的一章，但不足以代表無(wú)錫文化的整體。而且，吳文化的概念在空間地理上的覆蓋面是廣袤的，周邊城市與吳地文化也是不可分割的，就此而論，吳文化在無(wú)錫并不具有獨(dú)特性。至于“工商文化”的符號(hào)化也是值得商榷的，若以“工商文化”作為城市文化的標(biāo)識(shí)，必然會(huì)切割無(wú)錫地方文化沿革的歷史，因?yàn)楣ど涛幕纬傻碾r形始于明清時(shí)期“四大碼頭”的興起，成熟于民國(guó)時(shí)期家族性企業(yè)的發(fā)展壯大，無(wú)論如何也難以概覽無(wú)錫文化的全貌。如果僅僅以工商文化為主體，那么在這之前的無(wú)錫文化該如何解說(shuō)？至于“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)文化”自不待說(shuō)，這只是特定歷史時(shí)期特有的文化現(xiàn)象。因此，解碼無(wú)錫地方性文化的特質(zhì)，探尋在其文化基因中具有共同特征的屬性，尚需有新的路徑。

二、以運(yùn)河為軸，整體串接無(wú)錫地方文化之綱

關(guān)于無(wú)錫的運(yùn)河，人們的觀念和印象大體上就是以清名橋歷史文化街區(qū)為主體的古運(yùn)河區(qū)域，這其實(shí)有以偏概全之嫌。從行政區(qū)劃上看，目前無(wú)錫市下轄六區(qū)二市（宜興、江陰），所有城區(qū)的生息繁衍、文化累積、文明創(chuàng)造都與“水”相關(guān)，而運(yùn)河作為連接不同水系的經(jīng)脈，對(duì)不同城區(qū)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

暫且不論古運(yùn)河、京杭運(yùn)河對(duì)無(wú)錫主城歷史風(fēng)貌所產(chǎn)生的影響，先就無(wú)錫所轄的宜興和江陰而言，宜興似乎只談“紫砂文化”，鮮論運(yùn)河，甚是遺憾。實(shí)際上在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳地之強(qiáng)大與宜興運(yùn)河密不可分。吳國(guó)與楚國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，闔閭之所以能戰(zhàn)而勝之，依靠的是伍子胥開(kāi)挖的胥溪，通過(guò)宜興荊溪經(jīng)高淳而達(dá)巢湖。胥溪的開(kāi)鑿，使得吳國(guó)有了一條可以快速到達(dá)楚地的通道，在吳楚會(huì)戰(zhàn)中，吳國(guó)正是憑借這條通道占據(jù)先機(jī)，從而取得大捷。退而言之，即便是后來(lái)宜興紫砂享譽(yù)海內(nèi)外，但若漠視運(yùn)河水在運(yùn)送紫砂器物過(guò)程中的作用，恐怕也很難理解在陸路交通不發(fā)達(dá)的時(shí)代，紫砂何以能走出宜興，進(jìn)而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)？實(shí)際上穿過(guò)宜興的武宜運(yùn)河、蕪申運(yùn)河在當(dāng)代宜興的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也發(fā)揮著重要的作用。至于江陰，憑據(jù)長(zhǎng)江通途而成為近現(xiàn)代重要的開(kāi)放口岸，殊不知，古代的江陰早已是因運(yùn)河入江的要津。據(jù)《越絕書(shū)·吳地記》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)開(kāi)鑿的通江水道，通泰伯瀆，經(jīng)梅亭，入楊湖（芙蓉湖），達(dá)漁浦（江陰利港）入江，［2］這恰恰是江陰與無(wú)錫血脈相通的佐證。而明代就開(kāi)始挖鑿的錫澄運(yùn)河更是江陰日趨繁榮的重要通道，而且由于運(yùn)河的開(kāi)通，江陰也真正成為了一個(gè)與江河湖海相通的城市。由此可見(jiàn)，宜興、江陰這兩個(gè)地轄市雖距無(wú)錫城區(qū)稍為偏遠(yuǎn)，但運(yùn)河是與其成長(zhǎng)發(fā)展不可分離的脈絡(luò)。

無(wú)錫主城區(qū)內(nèi)的梁溪、濱湖、惠山等區(qū)域，或直接瀕臨京杭運(yùn)河、古運(yùn)河水道，或是通過(guò)其他河浜與運(yùn)河相接。京杭運(yùn)河進(jìn)入無(wú)錫的始點(diǎn)是惠山區(qū)洛社的五牧，因?yàn)檫\(yùn)河經(jīng)過(guò)，古代洛社是江南非常繁華的市鎮(zhèn)，有“小無(wú)錫”之稱；新吳區(qū)的新安則是運(yùn)河流向蘇州的出口；濱湖區(qū)因?yàn)橛袩o(wú)錫重要的自然河道——梁溪河與運(yùn)河連接，從而使太湖與運(yùn)河貫通；錫山區(qū)則有錫澄運(yùn)河與京杭大運(yùn)河相連；至于梁溪區(qū)，更是無(wú)錫運(yùn)河文化的核心（后文詳述）?？梢?jiàn)，無(wú)錫的每一個(gè)區(qū)域空間都是與運(yùn)河密切關(guān)聯(lián)。實(shí)際上，無(wú)論是有公路、鐵路以及航空的現(xiàn)代還是空白的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，水路交通都是最具有實(shí)用價(jià)值且發(fā)揮出便利快捷功能的要道。這意味著運(yùn)河是聯(lián)系整個(gè)無(wú)錫水網(wǎng)的總綱，成為推動(dòng)無(wú)錫城區(qū)發(fā)展的主軸，也構(gòu)成了理解無(wú)錫地方文化的一條主線。在歷史上，無(wú)錫一直是富庶之地、魚(yú)米之鄉(xiāng)，但在城市的興起與發(fā)展過(guò)程中，始終不可忘卻的一個(gè)道理是“要致富、先修路”，只有道路通達(dá)，才能聚人氣、蓄財(cái)氣，人脈與財(cái)源的積聚才能帶來(lái)文化的昌盛。清代詩(shī)人楊倫有《槕歌》詩(shī)云：“萬(wàn)斛龍?bào)J銜尾開(kāi)，檣烏檣燕喜徘徊。蜀山窯器明泉酒，個(gè)個(gè)船來(lái)買一回。”又釋道：“糧艘北上，必集湖尖，置買義興窯器及惠泉名酒?！痹谶\(yùn)河南來(lái)北往穿梭的船舶，既帶來(lái)了外來(lái)的文化，也把無(wú)錫本土的物產(chǎn)與文化傳播到了域外，從而讓更多的人了解并認(rèn)識(shí)無(wú)錫，如宋代詩(shī)人楊萬(wàn)里在《泊舟無(wú)錫雨止遂游惠山》一詩(shī)中寫(xiě)道：“天教老子不空回，船泊山根雨頓開(kāi)。歸去江西人問(wèn)我，也曾一到惠山來(lái)”。因?yàn)檫\(yùn)河的貫通，無(wú)錫元代就開(kāi)始成為官糧的集散中心，從而一改傳統(tǒng)的只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的模式，逐漸形成了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)貿(mào)易互惠互利的發(fā)展格局，這為明代四大碼頭的發(fā)生與發(fā)展以及民國(guó)時(shí)期民族工商業(yè)的發(fā)達(dá)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

實(shí)際上，無(wú)錫的文化基因與水息息相關(guān)，泰伯奔吳扎根梅里，開(kāi)泰伯瀆，創(chuàng)人工開(kāi)河之先，從漢代無(wú)錫依河而立縣建制，一直到明代的四大碼頭以及民國(guó)時(shí)期民族工商業(yè)的發(fā)展，再到改革開(kāi)放時(shí)期鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的高歌猛進(jìn)，運(yùn)河發(fā)揮的作用功不可沒(méi)。所以，本文認(rèn)為構(gòu)建無(wú)錫整體性文化的骨架和路徑，應(yīng)該在運(yùn)河的流變過(guò)程中去追尋。

三、以梁溪為核，追尋無(wú)錫運(yùn)河文化的根脈

無(wú)錫古城的主體是現(xiàn)代的梁溪城區(qū)，梁溪區(qū)整合原來(lái)的北塘、南長(zhǎng)與崇安三區(qū)，恰恰是運(yùn)河流經(jīng)無(wú)錫的腹地，具有共同的文化基礎(chǔ)，也許這正是三區(qū)合并的理?yè)?jù)。尋根溯源，梁溪因河而生、因河而興。梁溪與運(yùn)河可謂是唇齒相依、存續(xù)與共，無(wú)錫之所以能因運(yùn)河而開(kāi)始擁有世界文化遺產(chǎn)，其內(nèi)核盡在梁溪。梁溪區(qū)內(nèi)的古運(yùn)河因其歷史悠久，遺存眾多，風(fēng)貌純正而成為大運(yùn)河文化精華薈萃之地。

清名橋聲名遐邇，其精致、偉岸、凝重矗立在古運(yùn)河與伯瀆河的交匯處，呈現(xiàn)出江南“小橋流水”的獨(dú)特風(fēng)韻?；萆焦沛?zhèn)宏大的氣魄，純厚的祠堂文化讓人們可溯江南望族文化的根脈，而依惠山而建的寄暢園、惠山寺、天下第二泉，呈現(xiàn)出山水人文僧俗相融的格局，曾讓遍歷名山大川的乾隆流連忘返，六下江南皆在此駐蹕；靜穆地貯立在運(yùn)河江尖的黃埠墩，留下的不只是“二帝二相一清天”在此駐足的明證，更像是見(jiàn)證錫城三千年風(fēng)雨滄桑、城市巨變的厚樸老者；而西水墩，則譜寫(xiě)著無(wú)錫民族工商業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)篇史詩(shī)；至于深居城中，依傍運(yùn)河的東林書(shū)院，留下的不只是“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”的經(jīng)典名聯(lián)，更重要的是作為“洛閩中樞”，它在傳統(tǒng)儒學(xué)存亡接續(xù)的轉(zhuǎn)換過(guò)程中立起了一座豐碑……在梁溪，彰顯出了“山水相望，街巷相接，路橋相通，河網(wǎng)縱橫”的獨(dú)特江南文化意象?；萆侥_下的三月廿八大出會(huì)，在“東岳行宮”祝賀神誕；北塘香燈，在農(nóng)歷二月猶如繁星點(diǎn)點(diǎn)；南門(mén)金塘橋堍為紀(jì)念水神張渤舉辦的廟會(huì)所點(diǎn)燃的蠟燭三天三夜方才燃盡……［3］歲月悠悠，梁溪運(yùn)河兩岸各種民俗風(fēng)情生氣盎然。如今的梁溪，集中了大運(yùn)河世界遺產(chǎn)在無(wú)錫的段點(diǎn)，同時(shí)擁有全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位12處，省級(jí)文物保護(hù)單位24處，各級(jí)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)32項(xiàng)，現(xiàn)已成為國(guó)家大運(yùn)河保護(hù)傳承規(guī)劃綱要中的核心區(qū)，是大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)的重點(diǎn)區(qū)位。所以，無(wú)錫運(yùn)河文化的形象和品牌塑造，以梁溪為核是理所當(dāng)然的。

四、運(yùn)河：匯通無(wú)錫的歷史與未來(lái)

運(yùn)河之水滋養(yǎng)著民生、成就了歷史，運(yùn)河與無(wú)錫唇齒相依，存續(xù)與共。在此簡(jiǎn)單概述歷史，可知其非凡的價(jià)值與意義?？v觀歷史，無(wú)錫運(yùn)河至少有以下幾部分是不可或缺的：（1）泰伯瀆：3000多年前，泰伯在吳地梅里泰伯瀆，長(zhǎng)81里，寬二丈。（2）胥溪：公元前506年，闔閭王命伍子胥開(kāi)胥溪，經(jīng)宜興荊溪到安徽蕪湖。（3）通江水道：據(jù)《越絕書(shū)-吳地記》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有通江水道，通泰伯瀆，經(jīng)梅亭，至揚(yáng)湖（芙蓉湖），達(dá)漁捕（江陰利港）入江。（4）蠡河：系范蠡所開(kāi)，起點(diǎn)在新安，向東與泰伯瀆會(huì)合進(jìn)漕湖。（5）江南運(yùn)河：公元610年，隋煬帝命“穿江南河，自京口至余杭八百余里，廣十余丈”，從無(wú)錫經(jīng)過(guò)，錫城始有會(huì)通南北的交通大動(dòng)脈。（6）錫澄運(yùn)河：明宣德年間，周忱圍墾芙蓉湖，重建黃田港、蔡涇河水閘，錫澄運(yùn)河正式形成，無(wú)錫的水運(yùn)交通更加通達(dá)。（7）護(hù)城運(yùn)河：1554年，無(wú)錫知縣王其勤為抗擊倭寇，率眾建造磚城，在通向城內(nèi)的運(yùn)河兩端設(shè)置了水關(guān)，使穿城而過(guò)的運(yùn)河主航道改為經(jīng)羊腰灣繞城而過(guò)。以黃埠墩為叉口，護(hù)城運(yùn)河與原來(lái)穿城而過(guò)的“直河”形成弓弦之勢(shì)，為明清時(shí)期無(wú)錫繁榮的黃金水道。（8）無(wú)錫新運(yùn)河：從1958年制定方案建設(shè)到2012年達(dá)到3級(jí)航道標(biāo)準(zhǔn)，始于吳橋、黃埠墩，過(guò)錫山、穿梁溪，至下甸橋與古運(yùn)河會(huì)合，全長(zhǎng)11.24公里，可通千噸貨船。由此，無(wú)錫形成了中國(guó)大運(yùn)河上獨(dú)具特色的三水環(huán)城的格局。在歷史與未來(lái)的交匯處，水是滋養(yǎng)人類生產(chǎn)、生態(tài)、生活的本源，而水道的存在正是保證水得以潤(rùn)澤萬(wàn)物的基礎(chǔ)。所以，解碼無(wú)錫地方文化以運(yùn)河為軸方能更加系統(tǒng)全面完整。

歷史留下的寶貴遺產(chǎn)在現(xiàn)代城市發(fā)展的過(guò)程中如何得到發(fā)揚(yáng)光大，這是一個(gè)非常值得研究與思考的課題。無(wú)錫是否能夠充分把歷史資源融入城市化進(jìn)程的軌道，激發(fā)出運(yùn)河千百年來(lái)積蓄的正氣與能量，這也是對(duì)當(dāng)代人智慧與勇氣的考驗(yàn)。逝水流波，時(shí)光遠(yuǎn)去，運(yùn)河不老，根脈綿長(zhǎng)。無(wú)錫自從泰伯奔吳已有3000多年的歷史，曾經(jīng)在不同的歷史時(shí)期出現(xiàn)了不同的文化形態(tài)，所有這些具有時(shí)代特征的文化烙印都會(huì)漸漸稀釋，但是運(yùn)河卻依然發(fā)揮著它的功能，綿延它恒久的生命力。新時(shí)代的大運(yùn)河文化帶建設(shè)，賦予當(dāng)代人必須為運(yùn)河“流動(dòng)的文化”做好三篇文章——保護(hù)好、傳承好、利用好。無(wú)錫擁有運(yùn)河文化的優(yōu)厚資源，著眼未來(lái)，當(dāng)以博大的胸襟，宏闊的視野，為大運(yùn)河的風(fēng)華世代存續(xù)，勇于擔(dān)當(dāng)。

參考文獻(xiàn)：

［1］謝光前，應(yīng)曉萍.無(wú)錫水文化與城市變遷發(fā)展——基于對(duì)太湖、運(yùn)河、梁溪河的歷史考察［J］.江南論壇，2021（7）.

［2］陳璧顯.中國(guó)大運(yùn)河史［M］.北京：中華書(shū)局，2001：25.

［3］富耀南.無(wú)錫古運(yùn)河［M］.無(wú)錫：無(wú)錫時(shí)代印刷有限公司，2011.

（作者單位：童佳穎 無(wú)錫學(xué)院電子信息工程學(xué)院；言省 江南大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部）

【責(zé)任編輯：江辰】