葉甫蓋尼·奧涅金和高覺新作為中俄兩國(guó)文學(xué)中“多余人”形象的代表，兩者生活的時(shí)代具有相似性。從人物與時(shí)代的角度出發(fā)，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)人物之間存在著眾多相似之處：奧涅金是生活在19世紀(jì)初的俄國(guó)貴族知識(shí)分子，高覺新生活在20世紀(jì)20年代的大地主家庭，他們都接受過(guò)良好的教育，被新時(shí)代的思潮喚醒，渴望改變所處社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻又無(wú)力反抗，在他們的身上能看到彼此的影子。

一、性格特征的相似性

（一）憂郁而苦悶

奧涅金是俄國(guó)貴族知識(shí)分子，從小受到良好的教育，學(xué)識(shí)和智慧高出同時(shí)代的其他人，他過(guò)著極其奢侈以及閑適的生活，整日出入歌舞廳等娛樂場(chǎng)所，是典型的上流社會(huì)浪蕩青年。但由于受到自由民主啟蒙思想的影響，無(wú)論是亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》、盧梭的《社會(huì)契約論》，還是拜倫的歌頌詩(shī)歌，都深深觸動(dòng)著他，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度開始發(fā)生了變化。他開始厭倦上流社會(huì)的無(wú)聊與空虛，抱著對(duì)新生活的渴望，他試圖在農(nóng)村進(jìn)行農(nóng)事改革。但是，只接受過(guò)貴族教育的奧涅金沒有接觸過(guò)任何實(shí)際工作，毫無(wú)工作能力的他不知行動(dòng)如何開始，好逸惡勞的惡習(xí)又早已在他的靈魂里埋下了種子，加上他得不到周圍人的理解與支持，最終仍是一事無(wú)成，在自己的世界里漫無(wú)目的地徘徊，這個(gè)不可一世的青年染上了典型的時(shí)代病——憂郁癥。

另一位知識(shí)青年高覺新，也曾學(xué)習(xí)過(guò)西方先進(jìn)思想，被自由民主思潮所觸動(dòng)，渴望改變自己的生活，追求光明的未來(lái)。他是一個(gè)善良卻又軟弱的人，他自己不想成為封建地主大家族的“不肖子孫”，卻又一直保護(hù)那些敢于站出來(lái)與封建勢(shì)力做斗爭(zhēng)的弟弟妹妹。向往新生的心理和憂郁苦悶的性格，使他變成了一個(gè)擁有雙重人格的人：“在舊社會(huì)、舊家庭里他是一個(gè)暮氣十足的少年;他跟他的兩個(gè)兄弟在一起時(shí)他又是一個(gè)新青年?！闭缌簭V效所說(shuō)﹕“他既成了舊制度的犧牲品，同時(shí)又不斷充當(dāng)著舊制度的維護(hù)者。”高覺新屈從于封建勢(shì)力的“作揖主義”“無(wú)政府主義”，渴望將新時(shí)代的進(jìn)步理論與地主大家庭的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)。他一方面接受了新思想的感召，一方面又在舊的環(huán)境里繼續(xù)生活，不去偏向新舊任意一方。他并不覺得這種方式是矛盾的，反倒是只有通過(guò)這種方式，才能彌補(bǔ)他內(nèi)心的糾結(jié)與不安。

（二）孤獨(dú)而痛苦

奧涅金作為貴族知識(shí)分子，他的孤獨(dú)和痛苦在于理想抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)，行為得不到眾人的理解。奧涅金有著自己的理想追求，不貪圖功名利祿，對(duì)所處的平庸的生活環(huán)境感到厭倦，但他卻沒有真正接近人民、幫助人民做實(shí)事的想法。出身于貴族階級(jí)的奧涅金，身上已經(jīng)深深地烙印了貴族階級(jí)的劣根性。他拒絕靠近上層貴族社會(huì)，卻也無(wú)法在下層社會(huì)扎根，他只能選擇在中間地帶徘徊。他的痛苦最終使他帶著遺憾離開了這個(gè)社會(huì)，到另一個(gè)世界去尋找屬于自己的慰藉。

高覺新對(duì)高老太爺?shù)莫?dú)斷專行十分不滿，更不滿意所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，可是他也無(wú)法接近廣大人民群眾，甚至不被弟弟、妹妹所理解，因而感到更加孤獨(dú)。在長(zhǎng)期的逆來(lái)順受之下，他已完全失去了自己的獨(dú)立意志。他和平地接受了家族給自己的一切安排， “他沒有說(shuō)一句反抗的話。他一生就沒有對(duì)誰(shuí)說(shuō)過(guò)一句反抗的話。無(wú)論他受到怎樣不公道的待遇，他寧可哭在心里，氣在心里，苦在心里，在人前他絕不反抗。他忍受一切。他甚至不去考慮這樣的忍受是否會(huì)損害別人的幸?！?。這些讓他感到痛苦的因素都深深地嵌入了他的靈魂當(dāng)中，隨著時(shí)代的發(fā)展和新事物的出現(xiàn)而愈加折磨著他。

這是兩個(gè)性格相仿、遭遇相近的主人公，生活帶給他們的只是無(wú)止境的苦悶與彷徨。奧涅金的苦悶更多是建立在自身帶有的貴族階級(jí)惡習(xí)之上的，而高覺新的痛苦則是封建專制的壓迫帶來(lái)的，從這個(gè)角度來(lái)看，高覺新性格的悲劇性比奧涅金要更多一分，高覺新這個(gè)人物角色已經(jīng)深深打上了痛苦軟弱的烙印。

二、教育背景的相似性

俄國(guó)文學(xué)史上的“多余人”形象大多出身于上流貴族社會(huì)，受到良好的教育和西方民主思想的熏陶;中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上出現(xiàn)的“多余人”也是受到先進(jìn)思想影響的進(jìn)步青年，也有著較高的知識(shí)水平。良好的教育背景是“多余人”形象得以接受新思想、接觸新社會(huì)的前提，由此才得以生發(fā)出他們對(duì)于理想與現(xiàn)實(shí)更多的思考與矛盾。

奧涅金作為貴族式教育的產(chǎn)物，操著一口流利的法語(yǔ)，有著機(jī)智得體的談吐、英俊瀟灑的外表。在學(xué)習(xí)閱讀上奧涅金更是涉獵廣泛：他暢談?dòng)染S納利斯的詩(shī)章，探討盧梭的《社會(huì)契約論》，理解拉丁語(yǔ)的題詞和碑銘，背誦宏大的《埃涅阿斯紀(jì)》，閱讀亞當(dāng)·斯密的著作，甚至常常指摘荷馬和忒奧克里托斯，著實(shí)是一個(gè)飽讀詩(shī)書、博學(xué)多才的青年。

高覺新出身于大地主家庭，是典型的傳統(tǒng)文化與新文化交替時(shí)代的知識(shí)分子，自幼就表現(xiàn)出異于常人的聰慧。進(jìn)入中學(xué)讀書后，努力學(xué)習(xí)的高覺新順利成為一名品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生，畢業(yè)時(shí)獲得了第一名的好成績(jī)，學(xué)習(xí)成績(jī)十分出色的高覺新成了同齡人最羨慕的對(duì)象。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，自由民主、個(gè)性解放的新思潮傳入中國(guó)，高覺新也受到新思潮的影響，每逢新消息傳來(lái)，他總是貪婪地閱讀著《新青年》《新潮》《每周評(píng)論》等新書報(bào)，對(duì)進(jìn)步的新思想充滿著向往。

當(dāng)時(shí)的中俄兩國(guó)同處于動(dòng)蕩不安的時(shí)期，戰(zhàn)亂的紛擾使得人民流離失所、家破人亡。上層貴族只顧著掠奪和剝削，眼前滿是自己的利益;沒有受過(guò)教育的下層貧苦人民認(rèn)為，知識(shí)只不過(guò)是塵土，溫飽才是人們當(dāng)下最關(guān)心的事情。奧涅金和高覺新，一個(gè)整日尋歡作樂、出入風(fēng)月舞場(chǎng);一個(gè)永遠(yuǎn)躲在家族的庇護(hù)之下，無(wú)法接觸外面的世界。優(yōu)秀的教育資源沒有令他們?cè)谏鐣?huì)上獲得更多的成就，先進(jìn)的民主思想沒有讓他們帶領(lǐng)人民群眾奮起反抗，可以說(shuō)，他們與整個(gè)社會(huì)格格不入。正是這種情況決定了他們未來(lái)的命運(yùn)，使他們感到不被社會(huì)容納，最終碌碌無(wú)為地度過(guò)自己的一生，成了社會(huì)的“多余人”。

三、中俄文學(xué)中“多余人”形象的差異性

俄國(guó)近代文學(xué)作品中所描寫的19世紀(jì)貴族階級(jí)和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品中出現(xiàn)的封建家族子弟是在兩國(guó)不同的歷史文化背景和時(shí)代環(huán)境中孕育出來(lái)的，雖然奧涅金和高覺新同屬“多余人”的行列，但他們處于兩個(gè)不同的文學(xué)發(fā)展階段，文化背景的不同自然會(huì)導(dǎo)致這兩個(gè)人物形象出現(xiàn)鮮明的差異。

（一）社會(huì)地位的差異性

俄國(guó)文學(xué)中的“多余人”形象主要以貴族階級(jí)青年知識(shí)分子為主。奧涅金從小受到上流社會(huì)貴族教育和歐洲式的文化教育，物質(zhì)生活優(yōu)渥。他總是自命不凡，即使十分鄙視上流社會(huì)的陋習(xí)，但是他的一言一行早已深深刻下了上流社會(huì)的印記，這都是由他與生俱來(lái)的社會(huì)地位所決定的。奧涅金的出身決定了他注定是脫離人民的，即使他接受了西方民主思想的啟蒙，但遠(yuǎn)離人民群眾的計(jì)劃終究是空想，高高在上的奧涅金永遠(yuǎn)無(wú)法將改變社會(huì)的理想付諸實(shí)踐。

高覺新是封建大家庭出身的知識(shí)分子，是封建傳統(tǒng)文化下的產(chǎn)物，家長(zhǎng)制的權(quán)威以及各種禮教制度都是壓在他身上的石頭。父輩以及高老太爺就是封建文化的代表，他們反對(duì)一切先進(jìn)文化，不允許權(quán)威被挑戰(zhàn)。在家族長(zhǎng)輩的權(quán)威之下，高覺新能做的只有一味地順從。在家族長(zhǎng)輩眼中，他是個(gè)孝順能干的孫兒;在弟弟妹妹眼中，他變成了懦弱者的化身。試圖長(zhǎng)久地用調(diào)和說(shuō)服的方法做中間人的高覺新，不自覺地成了封建禮教的說(shuō)客，自此他面臨的只有內(nèi)心的矛盾、自我的掙扎。

（二）對(duì)社會(huì)的反抗形式的差異性

奧涅金對(duì)當(dāng)時(shí)上流社會(huì)存在的不滿通過(guò)自己的反抗得以發(fā)泄，然而奧涅金所采取的方式是畸形的。他倚靠上流社會(huì)貴族階級(jí)的身份，對(duì)身邊除自己以外的人都表示蔑視，不與鄰居們來(lái)往，以表達(dá)自己對(duì)上流社會(huì)的厭惡與不滿;他拒絕了天真純潔的塔吉雅娜的喜愛，卻并非對(duì)她全無(wú)好感，只是因?yàn)閷?duì)方是一個(gè)鄉(xiāng)下姑娘;他為了滿足自己的虛榮心，害怕受到來(lái)自社交圈子的嘲笑，在決斗中開槍殺死了自己的好友連斯基……這一切都顯示了奧涅金居高臨下的優(yōu)越感。

奧涅金擁有發(fā)達(dá)的內(nèi)心世界，那里有著狂熱的激情和充滿活力的幻想，然而這個(gè)豐富的精神世界卻不被現(xiàn)實(shí)生活所容納。他無(wú)比渴望找到生活的意義，所以他離開了彼得堡，希望遠(yuǎn)離他所厭惡的世俗生活。但奧涅金作為天生的貴族，他無(wú)法墮落到社會(huì)的底層，因此，帶著強(qiáng)烈的責(zé)任感和孤獨(dú)感，被“驅(qū)逐”出了社會(huì)。游離在社會(huì)邊緣的奧涅金得不到任何人的理解，他認(rèn)為憑借自己的能力無(wú)法為社會(huì)帶來(lái)改變，因此將精力都投入娛樂和交際當(dāng)中，然而這種方式并沒有減輕他的無(wú)聊和空虛，反而導(dǎo)致了他選擇賭博和決斗等自我毀滅行為。

而在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中， “多余人”形象的身上往往都帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印，他們的身上往往反映出深厚且歷史悠久的民族性格。孫晴認(rèn)為造成現(xiàn)代文學(xué)史中出現(xiàn)高覺新這樣一類人的原因正是“溫柔敦厚、以和為貴”的中國(guó)傳統(tǒng)文化： “在這樣的傳統(tǒng)教化的歷史文化語(yǔ)境中，人們認(rèn)為只有‘和才是進(jìn)入了終極的審美境界，中國(guó)人喜歡大團(tuán)圓，也最懂大團(tuán)圓，人們總是在刻意地回避沖突和毀滅?！备哂X新作為大地主家庭的長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在舊文化的教育之下生存，自幼開始接受的封建教育以及自己長(zhǎng)孫的身份，使得他對(duì)舊勢(shì)力一直抱有幻想，難以擺脫舊勢(shì)力深刻的影響。高覺新以奉行托爾斯泰的“無(wú)抵抗主義”和劉半農(nóng)的“作揖主義”自居，從中學(xué)時(shí)被迫放棄自己的學(xué)業(yè)、接受父親給他定的親事起，到最后接受妻子在城外生產(chǎn)的要求﹑眼睜睜看著自己的妻子失去寶貴的生命，高覺新自始至終的態(tài)度都是“不說(shuō)一句反抗的話，而且也沒有反抗的思想”。他無(wú)法對(duì)抗被選擇的命運(yùn)，最終變得軟弱而沮喪。故事的最后，即使他最終明白真正奪去他妻子生命的是整個(gè)制度、整個(gè)禮教，他仍是沒有一絲的反抗，成了這個(gè)時(shí)代的犧牲品。

普希金筆下的奧涅金，學(xué)習(xí)吸收了西方的自由主義思想，注重個(gè)人內(nèi)心世界。主人公奧涅金和作者本人一般，憑借傲人的才能，不畏懼統(tǒng)治者的制裁，一心依照內(nèi)心想法行事。孤傲的奧涅金勇于反抗社會(huì)，一言一行都表達(dá)了自己內(nèi)心的不滿。反觀高覺新，他出身于舊的封建束縛中，生活于半殖民地半封建社會(huì)，積貧積弱的社會(huì)背景以及深厚的民族傳統(tǒng)文化使得同高覺新一樣的知識(shí)分子們變得更加軟弱。他們的熱情和信念已被黑暗的社會(huì)所磨滅，他們的精神與現(xiàn)實(shí)不相容，他們?cè)跊_突中感到痛苦，最后選擇放棄抵抗，摧毀了自己。

（三）時(shí)代意義的差異性

奧涅金和高覺新都是極具時(shí)代性的人物形象，兩位主人公的身上映照出了所屬時(shí)代的轉(zhuǎn)折和變化，基于特定時(shí)代出現(xiàn)的兩個(gè)人物也帶給人們眾多的時(shí)代意義和值得思考的問(wèn)題。

普希金筆下的奧涅金可以說(shuō)是作者本人在作品中的投射，普希金同奧涅金一樣，受過(guò)良好的教育，年輕時(shí)才華橫溢、風(fēng)流倜儻，甚至于在生命中也戲劇性地出現(xiàn)了決斗：在與丹特斯的決斗中負(fù)傷從而結(jié)束了生命。普希金無(wú)法跳出時(shí)代的限制來(lái)描寫奧涅金，因?yàn)樗约阂脖粫r(shí)代的洪流所裹挾。奧涅金這一形象不僅代表了當(dāng)時(shí)一批彷徨的貴族知識(shí)分子，而且反映了整個(gè)時(shí)代人民的生活和命運(yùn)?；诋?dāng)時(shí)的社會(huì)歷史來(lái)說(shuō)，奧涅金的“多余人”形象帶有明顯的民族特質(zhì)。

巴金的《家》中，高覺新的原型是巴金的大哥李堯枚，正是因?yàn)楦绺绲墓膭?lì)，巴金開始撰寫以封建大家族的生活為主要內(nèi)容的小說(shuō)——《家》，寫作的目的在于他要以筆為戈，對(duì)垂死的封建專制進(jìn)行大聲控訴。主人公高覺新有著對(duì)封建專制的忍讓和對(duì)新思潮的向往，兩者的矛盾在他的身上融為一體?！皬氖澜缛松鷮用嫔蟻?lái)說(shuō)，高覺新身上所體現(xiàn)出的理想與現(xiàn)實(shí)、感情與理智、生存和死亡這三大沖突的永恒性特征，使得《家》不斷經(jīng)典化，高覺新的現(xiàn)實(shí)意義也在不斷更新?！?/p>

通過(guò)奧涅金和高覺新的對(duì)比，可以看出“多余人”形象實(shí)際上是人類生活矛盾的寫照。奧涅金所處的時(shí)代有著封建農(nóng)奴制與改革之間的矛盾，高覺新面臨的則是新舊勢(shì)力在自我身上交織的矛盾，兩者都面臨是否要做出改變的選擇。社會(huì)生活的危機(jī)使得“多余人”成為社會(huì)精神生活中的一種病態(tài)現(xiàn)象，人類與社會(huì)生活的沖突在“多余人”形象身上體現(xiàn)得淋漓盡致：一方面是人與社會(huì)的不和諧﹑生活的不如意使人們找不到自身的定位;另一方面是人類自我的矛盾，人們對(duì)自我的否定、與自我進(jìn)行的斗爭(zhēng)都是現(xiàn)實(shí)生活中不可忽視的問(wèn)題。如何在這種矛盾中尋找出路，這是給當(dāng)代人們留下的思考。

[作者簡(jiǎn)介]王妍，女，漢族，北京通州人，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)槎砹_斯文學(xué)。