摘 要:學(xué)生個(gè)體道德的發(fā)展是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程,社會(huì)性科學(xué)議題的社會(huì)性、科學(xué)性、開(kāi)放性、倫理性特征,使社會(huì)性科學(xué)議題學(xué)習(xí)與德育的融入十分契合。議題研究的真實(shí)情境驅(qū)動(dòng)、科學(xué)論證過(guò)程以及多方案的探討選擇,正是學(xué)生道德心理模型的展開(kāi)過(guò)程。
關(guān)鍵詞:社會(huì)性科學(xué)議題;個(gè)體道德發(fā)展;德育學(xué)科滲透
生態(tài)失衡、環(huán)境污染、能源枯竭等問(wèn)題,促使人們認(rèn)識(shí)到科技的發(fā)展需要倫理道德和價(jià)值觀的指引。而倫理道德教育,一直是社會(huì)性科學(xué)議題教育的重要目標(biāo)。浙江省溫州道爾頓小學(xué)以社會(huì)性科學(xué)議題為載體,運(yùn)用學(xué)生真實(shí)生活中所面臨的具有爭(zhēng)議性的問(wèn)題,開(kāi)發(fā)“溫州野生大黃魚(yú)”這一議題。該議題共有6個(gè)板塊,需10個(gè)課時(shí)。第一板塊,明確議題:禁漁期,媽媽為“我”的生日宴請(qǐng)買(mǎi)來(lái)野生大黃魚(yú),“我”怎么辦?第二板塊,辨別:野生大黃魚(yú)的特征,與養(yǎng)殖大黃魚(yú)有何不同?第三板塊,科學(xué)建模:研究野生大黃魚(yú)的生存環(huán)境、影響因素。第四板塊,調(diào)查研究:探索大黃魚(yú)生存現(xiàn)狀、保護(hù)措施。第五板塊,研討:討論禁漁期大黃魚(yú)買(mǎi)賣(mài)依然存在的原因。第六板塊,研討:思考怎樣保護(hù)海洋資源,才能更好地維護(hù)生態(tài)環(huán)境。
“溫州野生大黃魚(yú)”融合了海洋生態(tài)環(huán)境、生命教育的相關(guān)內(nèi)容,并將科學(xué)思維融入了道德推理的教學(xué)過(guò)程。學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中積累的解決沖突問(wèn)題的體驗(yàn),將有助于學(xué)生科學(xué)思維的培養(yǎng)及道德推理能力的發(fā)展,對(duì)未來(lái)學(xué)生面對(duì)真實(shí)情境中的道德選擇具有重要影響。
一、設(shè)計(jì)有爭(zhēng)議的議題,為個(gè)體道德發(fā)展提供“準(zhǔn)入點(diǎn)”
心理學(xué)家柯?tīng)柌裾J(rèn)為,帶有沖突性的交往和生活情境能促進(jìn)個(gè)體道德判斷力的發(fā)展。社會(huì)性科學(xué)議題是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)研究開(kāi)發(fā)所引起的一系列與社會(huì)倫理道德觀念和經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相關(guān)的社會(huì)性問(wèn)題,這些議題正符合“兩難”的特點(diǎn),為學(xué)生個(gè)體道德發(fā)展創(chuàng)造了契機(jī)。
(一)用高卷入的真實(shí)情境提高道德敏感性
社會(huì)性科學(xué)議題“溫州野生大黃魚(yú)”的情境創(chuàng)設(shè)經(jīng)歷了前后兩個(gè)版本。
第一個(gè)版本的情境以“野生大黃魚(yú)是否列入國(guó)家野生動(dòng)物禁食名單”為驅(qū)動(dòng)性問(wèn)題。學(xué)生依據(jù)宣傳口號(hào)“保護(hù)野生動(dòng)物”,而普遍作出“需要列入名單”的選擇。也有部分學(xué)生理性地認(rèn)為“菜場(chǎng)能買(mǎi)到的就一定是沒(méi)有瀕臨滅絕的”,因此不需要將野生大黃魚(yú)列入禁食名單。這兩種不同的意見(jiàn),都沒(méi)有與學(xué)生自身生活產(chǎn)生勾連,不能喚起學(xué)生的道德情感。
第二個(gè)版本的情境以“禁漁期,媽媽為‘我的生日宴請(qǐng)買(mǎi)來(lái)野生大黃魚(yú),‘我怎么辦”為驅(qū)動(dòng)性問(wèn)題。生日宴請(qǐng)是學(xué)生常常會(huì)經(jīng)歷的事情,以野生大黃魚(yú)來(lái)宴請(qǐng)招待也是溫州本地的風(fēng)俗。兩者都與學(xué)生的生活經(jīng)歷密切相關(guān)。我們可以看到,當(dāng)面臨評(píng)估自身利益得失的時(shí)候,學(xué)生的立場(chǎng)與態(tài)度會(huì)出現(xiàn)分化。個(gè)別學(xué)生著眼于“禁漁期”捕撈野生魚(yú)類(lèi)犯法,而作出“不吃”的選擇。多數(shù)學(xué)生選擇“吃掉”,理由有“那么貴,不吃可惜”“媽媽買(mǎi)的應(yīng)該是允許買(mǎi)賣(mài)的冰凍魚(yú)”。
可見(jiàn),高度卷入的情境能夠喚起學(xué)生的道德敏感,有利于后續(xù)議題的展開(kāi),推動(dòng)個(gè)體道德發(fā)展。
(二)用立場(chǎng)沖突的教育戲劇磨煉道德判斷
圍繞行動(dòng)抉擇,學(xué)生展開(kāi)信息收集與處理,來(lái)支持自己的觀點(diǎn)。通過(guò)“禁漁期是什么”“野生大黃魚(yú)與養(yǎng)殖大黃魚(yú)的區(qū)別”“野生大黃魚(yú)生態(tài)環(huán)境模擬實(shí)驗(yàn)”“野生大黃魚(yú)現(xiàn)狀調(diào)查”“‘禁漁期野生大黃魚(yú)交易眾生相戲劇”等活動(dòng),學(xué)生了解野生大黃魚(yú)生存背景與不同人群不同抉擇背后的依據(jù)。
比如“禁漁期野生大黃魚(yú)交易眾生相”戲劇課,是用戲劇的形式來(lái)展現(xiàn)不同立場(chǎng)人士的不同選擇。戲劇角色有野生大黃魚(yú)、媽媽、魚(yú)販、政府部門(mén)、“我”。根據(jù)角色,教師將學(xué)生分成5個(gè)小組,每個(gè)小組討論本組角色的立場(chǎng)與觀點(diǎn)。情節(jié)圍繞驅(qū)動(dòng)性問(wèn)題展開(kāi)。表演時(shí),各組推選一名成員進(jìn)行表演,語(yǔ)言與行動(dòng)要契合本組的觀點(diǎn)。這種戲劇的表演形式,讓學(xué)生充分感受了不同人群的視角與抉擇的動(dòng)機(jī)。他們?cè)隗w驗(yàn)交流的過(guò)程中,更容易換位思考,依照新的生活經(jīng)驗(yàn)與新的認(rèn)知,調(diào)整自己的道德判斷。
二、展開(kāi)非形式推理,為個(gè)體道德發(fā)展提供“演繹場(chǎng)”
社會(huì)性科學(xué)議題,要求以科學(xué)思維與實(shí)踐陳述道德判斷的依據(jù)和理由。學(xué)生必須通過(guò)掌握有價(jià)值的信息,采用非形式推理論證,為自己的判斷作出解釋。
(一)基于科學(xué)論證的結(jié)果影響判斷
在科學(xué)性議題研究過(guò)程中,社會(huì)道德準(zhǔn)則和價(jià)值會(huì)被反復(fù)提及,學(xué)生能有機(jī)會(huì)理解不同道德行為與準(zhǔn)則之間的聯(lián)系。學(xué)生通過(guò)有效信息的運(yùn)用,論證聯(lián)系的合理性,體驗(yàn)聯(lián)系的復(fù)雜性。
“溫州野生大黃魚(yú)”議題學(xué)習(xí)從“禁漁期”“野生大黃魚(yú)生態(tài)建?!薄耙吧簏S魚(yú)生存現(xiàn)狀”到“禁漁期交易”“海洋的可持續(xù)發(fā)展”,涉及環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多元道德準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則放置在具體情境之中,需要逐一辨析。運(yùn)用科學(xué)論證方法是正確理解這些準(zhǔn)則的密鑰。
“野生大黃魚(yú)生態(tài)建?!钡倪^(guò)程,就體現(xiàn)了科學(xué)論證的作用。野生大黃魚(yú)因?yàn)檫^(guò)度捕撈而稀少,科學(xué)家用養(yǎng)殖大黃魚(yú)補(bǔ)充野生大黃魚(yú)的種群,初看是完全可行的。學(xué)生通過(guò)觀察、測(cè)量?jī)煞N大黃魚(yú)的外部形態(tài),發(fā)現(xiàn)兩者存在差異。這種差異因何而來(lái)?通過(guò)生態(tài)瓶模擬實(shí)驗(yàn),采集變量數(shù)據(jù)分析,推測(cè)兩種大黃魚(yú)的生活環(huán)境不同是重要原因。在科學(xué)論證的過(guò)程中,學(xué)生理解了環(huán)境的改變會(huì)帶來(lái)自然、社會(huì)等發(fā)展趨勢(shì)的變化。這一論證結(jié)果指向科學(xué)對(duì)環(huán)境的干預(yù)帶來(lái)的“修復(fù)”也可能是徒勞。如此,學(xué)生思考人類(lèi)活動(dòng)與環(huán)境之間的關(guān)系又多了幾分深意。
(二)基于調(diào)查研究結(jié)果推理動(dòng)機(jī)
“溫州野生大黃魚(yú)”每一階段的課程實(shí)施,學(xué)生都要進(jìn)行“信息處理”與“觀點(diǎn)表達(dá)”,以非形式推理來(lái)論證自己的立場(chǎng)。這是課程評(píng)價(jià)體系中非常重要的部分。學(xué)生間的觀點(diǎn)碰撞,促成了一次次的頭腦風(fēng)暴。
第一板塊的學(xué)習(xí)活動(dòng)中,學(xué)生被要求對(duì)“禁漁期,媽媽為‘我的生日宴請(qǐng)買(mǎi)來(lái)野生大黃魚(yú),‘我該怎么辦”驅(qū)動(dòng)性問(wèn)題的選擇進(jìn)行信息收集。學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索,選取浙江省禁漁期規(guī)定中與野生大黃魚(yú)相關(guān)的條款。拒絕食用野生大黃魚(yú)的學(xué)生遴選的是違反禁漁期規(guī)定需要采取責(zé)罰措施的條目,以此來(lái)為自己的抉擇提供依據(jù)。這對(duì)持忽視或反對(duì)禁漁期規(guī)定觀點(diǎn)的學(xué)生來(lái)說(shuō),是一種沖擊。當(dāng)自己屏蔽的信息不斷呈現(xiàn)且具有辯駁力時(shí),學(xué)生不得不考慮對(duì)方立場(chǎng)的價(jià)值基礎(chǔ)。
第二、第三板塊中,學(xué)生通過(guò)野生大黃魚(yú)與養(yǎng)殖大黃魚(yú)外形的比較、生態(tài)瓶模擬實(shí)驗(yàn)、野生大黃魚(yú)魚(yú)汛資料等內(nèi)容的學(xué)習(xí),理解國(guó)家禁漁期禁捕魚(yú)類(lèi)名單中為何包括野生大黃魚(yú)。這是對(duì)國(guó)家物種保護(hù)立場(chǎng)的理解。
教育戲劇則是在情境中以非形式推理來(lái)表述觀點(diǎn)的集中呈現(xiàn)。學(xué)生收集了大量信息,為論證提供了好環(huán)境。扮演“野生大黃魚(yú)”的學(xué)生會(huì)從大黃魚(yú)的生態(tài)環(huán)境、人類(lèi)漁業(yè)作業(yè)對(duì)生態(tài)的破壞與家庭倫理渴求的角度,篩選需要的信息,推論自身觀點(diǎn)的正確性。扮演“科學(xué)家”的學(xué)生闡述養(yǎng)殖大黃魚(yú)替代野生的好處,但 “媽媽”和“野生大黃魚(yú)”以立足傳統(tǒng)民俗文化保護(hù)與人工改變物種的角度進(jìn)行反駁。而“漁民”則認(rèn)為“漁民也是人,也想發(fā)財(cái)”。通過(guò)表演,學(xué)生發(fā)現(xiàn),相同的觀點(diǎn)指向的道德動(dòng)機(jī)可以不一樣,不同的動(dòng)機(jī)也可能指向同一種行動(dòng)選擇。這促使學(xué)生反思與提升自己的價(jià)值取向,讓道德判斷趨向合理化。
三、鼓勵(lì)多方案解決問(wèn)題,為道德發(fā)展提供“加油站”
道德抉擇是個(gè)體道德意識(shí)的表現(xiàn),是道德行為產(chǎn)生的前提。情理能否合理兼得,是學(xué)生道德抉擇能力的體現(xiàn)。社會(huì)性科學(xué)議題的妙處,就在于情理始終扎根現(xiàn)實(shí)情境并力求多方兼顧。
(一)兼顧多方立場(chǎng)的決策表達(dá)
社會(huì)性科學(xué)議題的問(wèn)題涵蓋社會(huì)諸多相關(guān)領(lǐng)域,如生態(tài)、倫理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等。在提出問(wèn)題解決方案時(shí),必須兼顧多方面的利益。同時(shí),上述多方面因素訴諸個(gè)體時(shí),又會(huì)有不同的需求需要滿足。學(xué)生在將此類(lèi)復(fù)雜融合型的問(wèn)題加以判斷與抉擇的時(shí)候,都會(huì)反映出個(gè)體道德的面貌。
比如,當(dāng)學(xué)習(xí)進(jìn)展到第四板塊“野生大黃魚(yú)現(xiàn)狀調(diào)查”時(shí),學(xué)生實(shí)地調(diào)查野生大黃魚(yú)生存情況。雖調(diào)查對(duì)象、資料表述不同,但都不脫離野生大黃魚(yú)過(guò)去量多價(jià)賤,現(xiàn)在量少價(jià)高,冰鮮多活魚(yú)少,養(yǎng)殖、半養(yǎng)殖替代多等。這些現(xiàn)象,涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面。與第一次活動(dòng)調(diào)查禁漁期資料不同,學(xué)生信息記錄突破利己的局域,能多方位地記錄信息,調(diào)查結(jié)論也更全面。在觀點(diǎn)表述環(huán)節(jié),學(xué)生更多地使用 “雖然…但是…”“盡管……依然……”等句式,反映出他們力求兼顧多方面狀況。
在議題學(xué)習(xí)最后一個(gè)板塊“思考怎樣保護(hù)海洋資源,才能更好地維護(hù)生態(tài)環(huán)境”的方案表達(dá)中,學(xué)生更多地使用“當(dāng)……時(shí),以……為主”“在……同時(shí)……”等句式,呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)化的統(tǒng)一體特性。這是個(gè)體道德發(fā)展的表現(xiàn)之一。
(二)尊重個(gè)性化的方案表達(dá)
社會(huì)性科學(xué)議題屬于結(jié)構(gòu)不佳的問(wèn)題,沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)論,不僅因?yàn)樽h題本身是目前懸而未決的社會(huì)復(fù)雜問(wèn)題,尚無(wú)解決辦法,也因?yàn)樽h題的研究目的不在于簡(jiǎn)單求解。議題的研究借助問(wèn)題解決方案旨在學(xué)生理解社會(huì)問(wèn)題的根本。不同生理、心理發(fā)育與社會(huì)生活經(jīng)歷的學(xué)生,對(duì)道德的合理化的判斷與趨避抉擇都是不同的。道德感的發(fā)展,受到學(xué)生自身的制約。拔高或壓制道德抉擇,或者搞“一刀切”,都不利于學(xué)生個(gè)體道德的發(fā)展。
“溫州野生大黃魚(yú)”議題用海報(bào)或者小視頻呈現(xiàn)學(xué)生對(duì)此議題的解決方案,方案間差異明顯。對(duì)飲食不敏感和對(duì)禮俗不執(zhí)著的學(xué)生,會(huì)更多地提及少吃或不吃類(lèi)的方案。對(duì)部分平衡利益的學(xué)生來(lái)說(shuō),大黃魚(yú)經(jīng)濟(jì)是考量的重點(diǎn)。傾向利他主義的學(xué)生會(huì)以公正、平等的態(tài)度提出具體情況具體方法的彈性方案。本議題的學(xué)習(xí)不以方案可行性來(lái)判定學(xué)生在道德倫理上的收獲,而是更注重比較個(gè)體前后抉擇的變化情況以及導(dǎo)致變化的內(nèi)在因素。畢竟學(xué)生個(gè)體道德發(fā)展階段有先后,需尊重個(gè)體發(fā)展規(guī)律。
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(吳煦,浙江省溫州道爾頓小學(xué),郵編:325011)