龍曉麗

[摘?要]本文從民族歌劇的特點(diǎn)出發(fā)，首先分析了民族歌劇《沂蒙山》的創(chuàng)作背景，而后介紹了《沂蒙山》中《等著我，親愛(ài)的人》唱段的內(nèi)容，最后對(duì)《沂蒙山》中《等著我，親愛(ài)的人》的演唱方法進(jìn)行了闡述。

[關(guān)鍵詞]《沂蒙山》;《等著我，親愛(ài)的人》;民族歌曲;藝術(shù)唱段

[中圖分類號(hào)]J616?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]?1007-2233（2022）09-0134-03

民族歌舞劇是國(guó)家或者地區(qū)寶貴的文化財(cái)富，擁有著豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，是音樂(lè)創(chuàng)作、劇本創(chuàng)作、演員表演，多種因素共同作用、完美融合形成的一種整體藝術(shù)。[1]在演唱民族歌劇時(shí)，演唱者不僅需要有深厚的藝術(shù)歌曲演唱功底，還需要基于整體的劇本對(duì)故事中表達(dá)的情緒情感、創(chuàng)作者通過(guò)歌舞劇想要傳達(dá)的思想進(jìn)行充分的了解，使自己融入到歌舞劇當(dāng)中，身臨其境地體驗(yàn)歌舞劇當(dāng)中人物內(nèi)心隨故事情節(jié)的變動(dòng)而產(chǎn)生的變化，然后基于自己的感受合理科學(xué)地運(yùn)用演唱技巧，才能在二次創(chuàng)作中賦予作品新的生命，使聽(tīng)眾產(chǎn)生情感上的共鳴。

一、民族歌劇的特點(diǎn)

（一）民族歌劇的表現(xiàn)力特點(diǎn)

中國(guó)的民族歌劇在經(jīng)過(guò)了幾十年的發(fā)展之后，已經(jīng)成為我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)當(dāng)中不可或缺的部分。在中國(guó)民族歌劇創(chuàng)作的過(guò)程中一直是以歌劇創(chuàng)作來(lái)促進(jìn)藝術(shù)演唱，通過(guò)藝術(shù)演唱來(lái)促進(jìn)新作品的創(chuàng)作這種方式來(lái)不斷前進(jìn)的。并且自20世紀(jì)80年代我國(guó)民族歌劇誕生以來(lái)，其在表現(xiàn)力不像西方歌劇那樣注重個(gè)人角色的展示，而是通過(guò)多個(gè)參與者、多個(gè)主角共同形成一個(gè)完整的故事，每一個(gè)主角更像是生活當(dāng)中同一背景下萬(wàn)千鮮活人物的縮影，這樣的表現(xiàn)方式能夠最大程度地引起觀眾的共鳴。這也要求歌劇演唱者一方面需要具備扎實(shí)的藝術(shù)歌曲演唱功底，還需要具有一定的表演功底，在形體動(dòng)作、聲音、唱腔等方面相互配合才能發(fā)揮最佳效果。此外，中國(guó)民族歌曲的劇情取材廣泛，內(nèi)容豐富多樣，演唱風(fēng)格在不同地區(qū)和不同民族中也有巨大的差異。并且不同的演唱者都能博采眾長(zhǎng)在前人的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行挖掘創(chuàng)新，從不同時(shí)代人們的審美需求出發(fā)形成獨(dú)具中國(guó)特色的民族歌劇演唱風(fēng)格，這些風(fēng)格大多體現(xiàn)在一些以抒情為主的歌劇唱段當(dāng)中，演唱者們音色純凈明亮、在發(fā)音吐字上口齒清晰、在情感表達(dá)上真切而質(zhì)樸，用婉轉(zhuǎn)而又平和的唱腔來(lái)呈現(xiàn)人物內(nèi)心細(xì)膩豐富的感受。

（二）民族歌劇的結(jié)構(gòu)藝術(shù)特點(diǎn)

中國(guó)的民族歌劇在最初發(fā)展的時(shí)候是將我國(guó)傳統(tǒng)的戲曲與西方歌劇，以及樂(lè)隊(duì)和音樂(lè)創(chuàng)作共同融合形成的具有濃厚地域色彩的歌劇。我國(guó)民族歌劇的誕生是在人民群眾的生產(chǎn)與勞動(dòng)當(dāng)中產(chǎn)生的，也是在文化工作中為了向群眾進(jìn)行宣傳教育而產(chǎn)生的。在民族歌劇誕生的前期，我國(guó)傳統(tǒng)的京劇等戲曲藝術(shù)以及無(wú)法充分滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求，當(dāng)時(shí)的人們更喜歡以一種邊說(shuō)邊唱并且載歌載舞的形式來(lái)將身邊發(fā)生的事情演出來(lái)，在這一大背景下，一種不同于西方歌劇結(jié)構(gòu)的中國(guó)民族歌劇誕生了。一般在西方歌劇開(kāi)場(chǎng)時(shí)都會(huì)有序幕曲，而我國(guó)民族歌劇則是直接進(jìn)入故事的講述，這種直白的方式更加質(zhì)樸親切。并且在我國(guó)民族歌劇當(dāng)中通常會(huì)使用大段的念白來(lái)代替西方歌劇當(dāng)中的宣敘調(diào)，讓人們充分了解故事發(fā)生的時(shí)代背景以及人物的內(nèi)心想法，能夠使觀眾更容易理解。此外，中國(guó)民族在思想和觀念表達(dá)上也與西方歌劇存在差異，我國(guó)民族歌曲大多是表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)當(dāng)中的一些主要問(wèn)題和人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事，是廣大人民群眾思想的集中反映，并且我國(guó)民族歌劇當(dāng)中最突出的一個(gè)特點(diǎn)就是所有的故事都是以歷史唯物主義的觀念去真實(shí)的反映生活，而西方歌劇大多是通過(guò)描繪一些神話故事來(lái)反映某種思想觀念。

二、民族歌劇《沂蒙山》的創(chuàng)作背景

《沂蒙山》歌劇總共分為6幕，其中包含了40個(gè)唱段，一次完整的時(shí)長(zhǎng)在150分鐘左右，是我國(guó)經(jīng)典的民族歌劇。[2]歌劇創(chuàng)作于20世紀(jì)三四十年代，當(dāng)時(shí)正處在民族獨(dú)立和人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，創(chuàng)作者以村姑海棠為故事主角，講述了她在戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中的遭遇，與家人的生離死別以及自己的愛(ài)恨情仇，通過(guò)對(duì)主人公心路歷程的描述讓觀眾看到了戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中千千萬(wàn)萬(wàn)因戰(zhàn)火而支離破碎的家庭，看到了在民族生死存亡之際，沂蒙的萬(wàn)千百姓與人民子弟兵同仇敵愾，能隨時(shí)以命換命的魚水之情。鮮明地刻畫出了當(dāng)時(shí)沂蒙山革命根據(jù)地民軍官兵們?yōu)榱嗣褡宕罅x出生入死的英雄形象。生動(dòng)形象地體現(xiàn)了歌曲當(dāng)用“水乳交融、生死與共”的沂蒙精神，可以說(shuō)這部民族歌劇是對(duì)特殊時(shí)期普通百姓生活的真實(shí)反映，是戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中驚心動(dòng)魄、感人肺腑的萬(wàn)千故事的縮影，同時(shí)也是對(duì)于沂蒙人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中勇于斗爭(zhēng)所創(chuàng)作的英雄贊歌，更是齊魯軍民為國(guó)為民、可歌可泣的戰(zhàn)斗史詩(shī)。可以說(shuō)這部歌曲是當(dāng)代民族歌劇史上的一座巍峨的豐碑。

《沂蒙山》民族歌劇當(dāng)中在音樂(lè)的創(chuàng)作上面有巨大的創(chuàng)新與突破。一是在歌曲創(chuàng)作的過(guò)程中采取宣敘調(diào)的風(fēng)格。宣敘調(diào)本來(lái)在歌劇當(dāng)中指的是人物與人物之間描述性的對(duì)話以及對(duì)整個(gè)故事情節(jié)的闡述，宣敘調(diào)式的音樂(lè)風(fēng)格是在人物對(duì)白當(dāng)中添加一些附和性的旋律，這些音樂(lè)旋律通常歌唱性較弱，多半以半說(shuō)半唱的形式出現(xiàn)，宣敘調(diào)風(fēng)格的伴奏大多配合散文性的唱詞出現(xiàn)，并且旋律和調(diào)性較為平和。而《沂蒙山》的宣敘調(diào)采用的方式是民間故事當(dāng)中具有敘事性的體裁“分節(jié)歌”作為載體，在唱詞的搭配上前后句之間講究押韻，在演唱時(shí)帶給人一種朗朗上口的感覺(jué)，很符合我國(guó)人民的聽(tīng)覺(jué)審美。并且“分節(jié)歌”當(dāng)中的歌詞淳樸且接地氣，配合有韻律的唱誦在內(nèi)容與形式上都能帶給觀眾全新的視聽(tīng)感受。

二是《沂蒙山》對(duì)中國(guó)民族歌劇當(dāng)中重唱的創(chuàng)新。在他之前中國(guó)的民族歌劇大多是以兩人或者多人對(duì)唱、重唱或者合唱的方式為主，四重唱這種方式在歌劇演唱當(dāng)中并不多見(jiàn)，即便有些民族歌劇采取了四重唱也由于受到傳統(tǒng)民族歌劇美聲唱法當(dāng)用男中音和女中音的影響，整體效果并不理想。[3]《沂蒙山》歌劇當(dāng)中，創(chuàng)作者對(duì)男中音和女中音的音色進(jìn)行了民族風(fēng)格的創(chuàng)新改變使演唱者的聲音更具民族韻味，彌補(bǔ)了重唱過(guò)程當(dāng)中美聲與民族歌劇唱腔不融合的情況，美聲與民族唱法的有機(jī)融合以及重唱帶來(lái)的聽(tīng)覺(jué)上的立體效果也使得這部歌劇藝術(shù)效果更佳。

三是《沂蒙山》在創(chuàng)作的過(guò)程中大量借鑒了音樂(lè)劇的手法，在詠嘆調(diào)、歌劇重唱以及宣敘調(diào)等調(diào)性方面的銜接上更加靈活自然，不同調(diào)性的多樣性應(yīng)用也使整個(gè)歌劇劇情發(fā)展得更加引人注目。創(chuàng)作者通過(guò)將各種不同的調(diào)性使用到音樂(lè)伴奏、序曲、幕間曲、前奏、間奏中，與人們熟悉的《沂蒙山小調(diào)》完美配合，既讓人們能夠回味經(jīng)典的藝術(shù)歌曲其他部分的原創(chuàng)歌曲也能帶給人們新穎的感受。

四是每一部成功的歌劇都會(huì)產(chǎn)生大量高質(zhì)量的藝術(shù)歌曲與最出名的唱段，如《圖蘭朵》中的《今夜無(wú)人入睡》、《江姐》中的《紅梅贊》、《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》中的《洪湖水浪打浪》等。[4]《沂蒙山》也是如此，這部民間歌劇在他創(chuàng)作完成登臺(tái)演出的過(guò)程中受到了廣大人民群眾的喜愛(ài)，當(dāng)中的一些經(jīng)典唱段和藝術(shù)歌曲也廣受人們傳頌，這在我國(guó)民族歌劇當(dāng)中是前所未有的。

三、《沂蒙山》中《等著我，親愛(ài)的人》唱段的內(nèi)容

《等著我，親愛(ài)的人》是《沂蒙山》當(dāng)中經(jīng)典的唱段之一，在整部歌劇當(dāng)中出現(xiàn)的頻率較高，是著名作曲家欒凱作曲，著名歌唱家王麗達(dá)、王傳亮共同演唱的。整個(gè)唱段當(dāng)中的歌詞書寫了主人公海棠雨林生之間真摯動(dòng)人的情感與彼此深深的思念，這一唱段當(dāng)中的旋律與歌詞內(nèi)容也十分契合，歌詞當(dāng)中的深情與旋律上的優(yōu)美相融合使人深深地陶醉其中。

《等著我，親愛(ài)的人》這一唱段在旋律特征上具有典型的中國(guó)民族五聲調(diào)特點(diǎn)，作為主人公與其丈夫的愛(ài)情二重唱，這一選段在《沂蒙山》當(dāng)中總共出現(xiàn)了4次，是男女主人公二人心理狀態(tài)的細(xì)膩描寫。在歌劇唱段的引子部分總共包含了8個(gè)小節(jié)，通過(guò)層層遞進(jìn)的關(guān)系在歌詞與旋律上整個(gè)唱段的內(nèi)容進(jìn)行了預(yù)示。其中A段部分總共包含9個(gè)小節(jié)，采取了并行不等的二句式樂(lè)段。第一個(gè)樂(lè)句由4個(gè)小節(jié)組成，從歌詞“你是家鄉(xiāng)的雨”到“等到再相逢”，由男主人公演唱拉開(kāi)整個(gè)唱段的序幕，將觀眾帶入到他們的愛(ài)情故事當(dāng)中。第二個(gè)樂(lè)句由5個(gè)小節(jié)組成，尾音完滿的終止在bG宮調(diào)上。這句當(dāng)中的歌詞從“我是村頭的月”到“再相逢”，是由女主人公海棠演唱的，通過(guò)女聲細(xì)膩柔美的唱腔讓觀眾陷入他對(duì)美好愛(ài)情的回憶當(dāng)中。B段是結(jié)構(gòu)方整的8小節(jié)式結(jié)構(gòu)。創(chuàng)作者依然采用了bG宮的調(diào)性，在演唱方式上采取了男主與女主相互呼應(yīng)的輪唱方式以歌詞“有情有夢(mèng)”的男女主齊唱結(jié)束，粗獷與柔和的聲音共同交織，給這段凄美的愛(ài)情畫上了句號(hào)，也將觀眾的情緒推向了高潮。這一段當(dāng)中的第二樂(lè)句是從女主人公海棠開(kāi)始演唱的，在情緒上基于第一樂(lè)句當(dāng)中的平和有了進(jìn)一步的波動(dòng)，通過(guò)音域的拔高以及結(jié)尾部分的男女二重唱來(lái)表達(dá)二人之間相互的情誼訴說(shuō)。接下來(lái)在B段的重復(fù)過(guò)程中，作曲家通過(guò)將這部分的伴奏旋律移高到G調(diào)來(lái)釋放主人公彼此之間的愛(ài)意，并通過(guò)整個(gè)樂(lè)段的重唱，以及男女之間的齊唱來(lái)表達(dá)他們對(duì)彼此深深的情感與無(wú)悔的承諾。最后的尾聲，通過(guò)采用B段后句的材料在旋律上逐漸放慢、上揚(yáng)、拉長(zhǎng)漸遠(yuǎn)給人留下無(wú)限的遐想。

四、民族歌劇《沂蒙山》中《等著我，親愛(ài)的人》的演唱方法

（一）歌劇演唱者要保持一顆敬畏之心

歌劇演唱是對(duì)歌劇的二次創(chuàng)作，歌劇本身更是一門綜合性的多樣化藝術(shù)融合體，歌劇被譽(yù)為是音樂(lè)表演的最高形式，在歌劇千百年的發(fā)展歷程當(dāng)中，國(guó)內(nèi)外誕生了許多經(jīng)典歌劇作品和經(jīng)典藝術(shù)唱段。雖然我國(guó)民族歌劇創(chuàng)作和發(fā)展的歷程較短，但也涌現(xiàn)出了許多高質(zhì)量、令人耳熟能詳?shù)膬?yōu)秀作品和優(yōu)質(zhì)唱段，并且人們?cè)趯?duì)這些唱段進(jìn)行演唱傳頌的過(guò)程中我國(guó)歌劇演唱行業(yè)不斷發(fā)展，從演唱技巧和演唱效果方面都取得了重大成績(jī)，但與此同時(shí)在對(duì)民族歌劇進(jìn)行演唱的過(guò)程中演唱家們脫離劇本只注重形式上的表演的這一現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，使許多經(jīng)典作品當(dāng)中的人物形象無(wú)法得到飽滿生動(dòng)的展示。

因此對(duì)于《等著我，親愛(ài)的人》進(jìn)行演唱之前，首先要懷有一顆敬畏之心，對(duì)于歌劇本身要保持一種尊重的態(tài)度。有些演唱家們雖然自己所擁有的歌曲演唱技巧非常豐富，但有些人甚至沒(méi)有完整的看過(guò)一部歌劇，只是略微熟悉某一唱段當(dāng)中旋律和歌詞就開(kāi)始憑借自己的發(fā)揮進(jìn)行演唱。例如在《等著我，親愛(ài)的人》當(dāng)中，有些演唱家們認(rèn)為這些歌詞與旋律自己十分熟悉，在登臺(tái)前的幾個(gè)小時(shí)之內(nèi)，只要牢牢記住就可以很好地發(fā)揮。但對(duì)于整個(gè)唱段當(dāng)中的情感上的前因后果以及唱段當(dāng)中所要表達(dá)的情緒情感并沒(méi)有進(jìn)行充分的理解，對(duì)整個(gè)唱段的創(chuàng)作背景知之甚少，在演唱的過(guò)程中只能流于表面，而無(wú)法賦予整個(gè)演唱過(guò)程以靈魂。因此在進(jìn)行歌劇演唱之前首先要懷揣一顆敬畏之心，將自己完全融入到作品當(dāng)中，身臨其境地體會(huì)主人公的內(nèi)心世界，才能使作品更加生動(dòng)、使人物形象更加飽滿。

（二）在歌曲演唱過(guò)程中合理的應(yīng)用技巧

在對(duì)《等著我，親愛(ài)的人》唱段進(jìn)行演唱的過(guò)程中，要著重突出整個(gè)唱段當(dāng)中人物之間在情感上的糾葛，通過(guò)合理運(yùn)用一些演唱技巧加大整個(gè)唱段的藝術(shù)張力。首先演唱家們?cè)谘莩^(guò)程中要通過(guò)氣息的控制來(lái)保持充沛的情緒，呼氣和吸氣要均勻使腹部有一種收縮感，身體當(dāng)中的內(nèi)臟要微微下沉，使支氣管有種拉長(zhǎng)的感覺(jué)，做到靈活控制自己的氣息才能對(duì)情緒進(jìn)行收放自如的表達(dá)。其次，好的演唱家應(yīng)該具備高素質(zhì)的音樂(lè)涵養(yǎng)，基于自己對(duì)歌劇的深刻理解把握節(jié)奏上的變化，適當(dāng)根據(jù)自己的聲音特征調(diào)節(jié)音域上的強(qiáng)弱，例如對(duì)于那些音域較寬的句子，要集中腹部的力量進(jìn)行演唱，對(duì)于那些高音的句子要將丹田的氣息下沉，用小腹的力量進(jìn)行延長(zhǎng)，對(duì)于聲音較輕的句子要通過(guò)肋腔的共鳴進(jìn)行表達(dá)。

最后，演唱家們對(duì)于自己的音色要根據(jù)唱段當(dāng)中不同的情節(jié)以及需要表現(xiàn)的情感特征進(jìn)行改變，對(duì)于一些歌頌詩(shī)，贊美詩(shī)的樂(lè)句要柔和而明亮，可以通過(guò)頭部發(fā)音來(lái)使音色更加飽滿明亮，對(duì)于一些悲痛的情節(jié)在音色上面要暗沉沙啞一些，可以使用胸腔的聲音使音色更加沉悶，而音色的明亮或者是暗沉也可以通過(guò)母音決定，例如帶a的母音亮一些，帶b的母音要暗一些。[6]演唱家們更要對(duì)歌劇當(dāng)中的語(yǔ)速進(jìn)行合理的把控，例如對(duì)這一唱段當(dāng)中一些宣敘調(diào)來(lái)說(shuō)，根據(jù)男女主人不同的心理感受與故事情節(jié)的跌宕起伏在語(yǔ)速上要適當(dāng)?shù)募涌旎蛘叻啪彙?/p>

（三）及時(shí)更新自己當(dāng)中歌劇演唱的觀念

正所謂“一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特”，對(duì)于民族歌劇的二次創(chuàng)作也是一樣的道理，每個(gè)演唱家在演唱的過(guò)程中都有自己不同的演唱技巧與演唱風(fēng)格，演唱者們可以在把握基礎(chǔ)的民族歌劇演唱方法之后，在實(shí)踐的過(guò)程中不斷總結(jié)與豐富自己的演唱知識(shí)體系，并且在一次次的登臺(tái)演出過(guò)程當(dāng)中提升自己的演唱能力。對(duì)于《等著我，我親愛(ài)的人》歌劇演唱來(lái)說(shuō)，由于不同的歷史時(shí)期人們的審美需求不同，因此演唱家們要根據(jù)當(dāng)前的時(shí)代特征對(duì)自己的演唱風(fēng)格進(jìn)行調(diào)整，以此來(lái)滿足人們精神文化的需求。此外，在進(jìn)行演唱的過(guò)程中，也可以吸收一些國(guó)外歌劇演唱當(dāng)中科學(xué)的發(fā)聲方法、演唱技巧等，在不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程中進(jìn)一步完善自己的歌劇演唱效果。最后，《等著我，我親愛(ài)的人》這一唱段大多是由男女主人公對(duì)唱進(jìn)行的，因此演唱家們應(yīng)該注重前期的交流，樹立正確的合作觀念，在多次排練的過(guò)程中相互磨合、達(dá)成更好的默契，才能突出這一唱段當(dāng)中的真情實(shí)感，在演唱的過(guò)程中使觀眾身臨其境地體會(huì)到唱段當(dāng)中感人肺腑的情意。

結(jié)?語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)民族歌劇藝術(shù)內(nèi)涵表達(dá)十分豐富，因此對(duì)于演唱者的能力要求非常高，演唱者們不僅要擁有扎實(shí)的演唱功底，還要具有鉆研精神，吃透歌劇唱段當(dāng)中表現(xiàn)出的情感特征、伴奏旋律當(dāng)中包含的創(chuàng)作技巧，然后在實(shí)際動(dòng)態(tài)表演的過(guò)程中全身心的投入，對(duì)演唱技巧合理的融入才能將民族歌劇更加完美的演繹出來(lái)，給聽(tīng)眾帶去一場(chǎng)完美的視聽(tīng)盛宴，才能不斷在實(shí)踐探索的過(guò)程中推動(dòng)我國(guó)民族歌劇表演藝術(shù)長(zhǎng)足發(fā)展。

注釋：

[1]趙秀彥，陳文文.民族歌劇《沂蒙山》中《等著我，親愛(ài)的人》的演唱分析[J].藝術(shù)家，2021（02）：2.

[2]王皓月.歌劇《沂蒙山》中夏荷的詠嘆調(diào)《沂蒙的女兒》的藝術(shù)表現(xiàn)研究[J].黃河之聲，2020（16）：2.

[3]賈樂(lè)樂(lè).歌劇選段《等著我，親愛(ài)的人》的音樂(lè)分析[J].文藝生活·中旬刊，2019（09）：65.

[4]王曉嶺，李文緒，欒?凱.等著我，親愛(ài)的人?民族歌劇《沂蒙山》第二場(chǎng)[J].音樂(lè)創(chuàng)作，2019（02）：4—11.

[5]欒?凱.樊登藝術(shù)高峰不斷開(kāi)拓創(chuàng)新——民族歌劇《沂蒙山》創(chuàng)作談[J].人民音樂(lè)，2019（05）：3.

[6]吳可畏.立足傳統(tǒng)秉持創(chuàng)新——大型民族歌劇《沂蒙山》的創(chuàng)作特征評(píng)析[J].人民音樂(lè)，2019（05）：5.

（責(zé)任編輯：劉露心）