姜澤瑤

[摘?要]貴陽市花溪區(qū)的布依族山歌多采用“對歌”的演唱形式，其歌詞內容豐富多彩，根據(jù)不同的歌詞題材和不同的演唱環(huán)境可分為邀約歌、謙虛歌、苦情歌、情歌等。其創(chuàng)作手法也是多姿多彩，特別是“賦”“比”“興”的手法運用十分廣泛，使歌詞具有了一定的文學意義。本文是筆者前往貴陽市花溪區(qū)布依族村寨，對布依族山歌愛好者——陳漢貴老師進行訪談以及田野調查，得到的一手資料進行分析而寫作的，從布依族山歌產(chǎn)生的社會條件、歌詞內容、創(chuàng)作特點和創(chuàng)作手法三個方面進行論述，對其中的文化意蘊進行分析。

[關鍵詞]布依族;山歌;歌詞內容;創(chuàng)作探究

[中圖分類號]J607?[文獻標識碼]A?[文章編號]?1007-2233（2022）09-0087-03

貴州省布依族主要聚居在黔南和黔西南的兩個布依族苗族自治州以及貴陽、安順、黔西北等地區(qū)，可分為三個方言區(qū)，三個方言區(qū)在語言和服飾上有明顯的差別。貴陽市花溪區(qū)的布依族屬于第二方言區(qū)，地處經(jīng)濟文化較為發(fā)達的貴州中部地區(qū)。這一方言區(qū)民歌多用漢語演唱，在貴陽地區(qū)稱為“明歌”;也有用民族語言演唱的，在貴陽地區(qū)稱為“土歌”;有的民族語言及漢語混用，在貴陽地區(qū)稱“夾黃歌”。[1]本文所引用的歌詞文本主要是用漢語演唱的“明歌”為主。這一方言區(qū)的山歌以“四句歌”為多見，根據(jù)山歌的演唱場合、不同內容和不同社會功用可分為“邀約歌”“謙虛歌”“苦情歌”“情歌”等。本篇文章是筆者前往貴陽市花溪區(qū)布依族村寨，通過對布依族山歌演唱愛好者——陳漢貴老師的訪談以及田野調查，收集整理了部分布依族山歌的第一手資料而寫作的。本篇文章分別從山歌產(chǎn)生的社會條件、歌詞內容、創(chuàng)作特點與創(chuàng)作手法三個方面進行論述。

一、布依族山歌產(chǎn)生的社會條件

山野田間的勞動生活和男女青年的社交活動，是布依族山歌產(chǎn)生的兩個社會條件。布依族人民在田間勞作時，為了緩解疲勞而進行歌唱。在布依族村落有“浪哨”“玩表”“坐表”等社交活動，是男女青年結交朋友、尋求佳偶的一種娛樂性活動。[2]在這樣的活動中，男女青年常常用對歌的形式來抒發(fā)自己的愛慕之情。

第一個社會條件產(chǎn)生的山歌，由于受居住和交通狀況以及演唱場所的限制，具有一定封閉性。第二個社會條件形成了民族內部地區(qū)以及民族之間的文化交流，對布依族音樂文化的發(fā)展起到了催化劑的作用。在布依族“四月八”“六月六”等傳統(tǒng)節(jié)日中，一個村落的青年男女常常邀請其他村落的青年男女進行對唱山歌，這促進了不同地區(qū)布依族的交流，也豐富了山歌的歌唱內容。為了方便交流，所以這類山歌，多用漢語演唱，在意思表達上，也顯示出十分明確的含義。地處貴州中部地區(qū)的第二土語區(qū)的布依族，經(jīng)濟較為發(fā)達，交通較為便利，受漢文化影響較多，各地布依族人民方便聚集在這個地區(qū)進行文化交流和從事各種活動，所以地處貴陽花溪區(qū)的布依族山歌基本上是用漢語演唱。

二、豐富多彩的歌詞內容

山歌的形式、節(jié)奏較為自由，有傳統(tǒng)或即興編唱的歌詞，有直暢或曲折的感情表達方式、有著明亮細膩的旋律特征。布依族山歌的歌詞內容廣泛，有反映生產(chǎn)勞動、社會矛盾、階級壓迫，更有大量以愛情題材為內容的山歌。在貴陽市花溪區(qū)的布依族村寨中，山歌的演唱形式多為“對唱”，筆者在該地區(qū)田野調查中所收集到的山歌進行分析，對其歌詞內容進行了分類，可分為以下幾種。

（一）發(fā)起唱歌時，表達邀約之情

這類山歌稱之為“邀約歌”，是指一方發(fā)起唱歌時，邀請對方參與到對歌中而演唱的山歌。歌詞內容多為誠懇邀請對方、渴望對方參與對歌，表達熱切的期盼之情。例如：

我們都是山歌送，山歌不唱不安逸，

你一句來我一首，人又精神手有力。

我們都是愛開腔，山歌不唱心頭慌，

你一句來我一首，人又精神心不慌。

這首邀約歌分為兩段，兩段歌詞分別為四句，每段第三句歌詞相同。第一段中“山歌不唱不安逸”與第二段中“山歌不唱心頭慌”充分體現(xiàn)了布依族人民對山歌的熱愛和急切的邀約之情。第一段最后一句與第二段最后一句表達了布依族人民唱山歌之后心情愉悅，精神得到放松，同時渴望對方能加入對歌的隊伍中，表達了熱切期盼之情。例如：

這個姊妹好活潑，我唱山歌你來合，

姊妹仁義我記到，你的仁義我記著。

這個妹妹好合心，我唱山歌你來跟，

妹妹仁義我記到，你的仁義我記清。

這首邀約歌與上一首結構相同，都為兩段。該首邀約歌主要是布依族年輕男子邀請布依族年輕女子參加對歌時演唱的山歌，表達了布依族年輕男子的紳士風度和誠懇的邀約之情以及年輕男女之間深刻的友誼。

（二）受贊賞時，表達謙虛之情

這類山歌稱為“謙虛歌”，是指在唱山歌受到贊揚時，表達謙虛之情演唱的山歌。歌詞內容多為自嘲自諷地表達自己不會唱歌的謙遜之情。例如：

從來不得唱過歌，我的山歌也不多，

我的山歌唱不好，怕你姨媽嬌不著。

從來不得開過聲，我的山歌也不能，

我的山歌唱不好，怕你姨媽嬌不成。

在日常的生活勞動中，布依族人民其實積累了大量的山歌，他們之所以能有這樣謙虛的性格，這可能與他們審美情趣和這個民族的歷史發(fā)展有關，值得去深入研究。

（三）男女戀愛時，表達愛慕之情

這類山歌稱為“情歌”，不能在長輩面前演唱，如果在長輩面前演唱是極為不尊重長輩的表現(xiàn)，所以這類山歌多在田間、山頭演唱，特別是一些地區(qū)的年輕男女進行“浪哨”“趕表”活動時演唱。例如：

好久不和你唱歌，心頭一直牽掛著，

時而心頭記到你，再忙也要來聯(lián)絡。

好久不和你開聲，心頭一直牽掛人，

時而心頭記到你，再忙也要來匯人。

（四）分別時，表達不舍之情

這類山歌稱為“分離歌”或“分別歌”。指在對歌結束時，表達對對方的不舍而演唱的山歌。這類山歌的歌詞多采用隱喻式的表達。例如：

郎坐東來妹坐西，好比金雞隔山鳴，

金雞飛走高山去，叫我怎么心不虛。

郎坐東來妹坐西，好比金雞隔山?jīng)_，

金雞飛來高山去，叫我怎么心不空。

這首分離歌，采用了比喻的修辭手法，把男女相隔的距離比作是金雞隔山，形象生動地表現(xiàn)了布依族青年在對歌結束時的依依不舍之情。

（五）生活艱辛，表達苦悶之情

這類山歌被稱為“苦情歌”，這類山歌是關于孤兒、婦女、單身漢等群體的訴苦歌，由于布依族社會發(fā)展不平衡，直到20世紀50年代中期，部分地區(qū)尚存有封建地主制，布依族人民為了表達不滿以及對封建地主制的不滿而演唱的山歌。這類歌感情深沉，音調悲凄，催人淚下。例如：

講氣人，不比八字只比人，

生來我哥多落難，人比人來氣死人。

講放郎，不比八字比高強，

生來我哥多落難，人比人來氣斷腸。

這首苦情歌，突破了固定的七言為一句的句式結構，相比于其他題材的山歌結構較為自由。但也有規(guī)則的七言為一句的“苦情”山歌。例如：

甜蕎不得苦蕎多，苦蕎結子撒滿坡，

你命不得我命苦，苦姊苦妹難相會。

甜蕎不得苦蕎長，苦蕎結子撒滿崗，

你命不得我命苦，苦姊苦妹難相跟。

這首苦情歌也采用了隱喻式的表達方式，把生活中的酸甜苦辣比作為甜蕎和苦蕎，生活中的“苦”就像苦蕎一樣撒滿山坡，形象生動地表現(xiàn)了布依族人民的苦悶之情。

（六）生活質量提高，表達對國家的歌頌

新中國成立之前，社會結構不穩(wěn)定，部分地區(qū)受封建思想的束縛，布依族人民生活質量低下，生活水平低迷。新中國成立之后，改革開放的政策使人們的生活水平提高，以及國家對少數(shù)民族的支持與幫助使人們的幸福感增強。在布依族人民閑暇之時，便把自己對祖國的歌頌唱進了山歌中。例如：

現(xiàn)在國家好政策，這時開放最鬧熱，

這時好耍你不耍，枉自人間走一歇。

現(xiàn)在國家好風光，這時開放最好玩，

這時好耍你不耍，枉自人間走一場。

這首山歌是在發(fā)起“邀約”之時演唱的山歌，姑且叫“新邀約歌”，歌詞內容多表達對國家政策的贊揚，對祖國大好河山的贊美，呼吁人們珍惜時間和享受生活，盡情地參與到對歌中來?？梢钥闯?，“新邀約歌”所表達的思想內容是與之前的“邀約歌”完全不同的。

三、創(chuàng)作特點與創(chuàng)作手法

耐人尋味的歌曲，自然有著讓人蕩氣回腸的歌詞，從而讓人們難以忘懷，好的歌詞能讓歌曲有著更為深刻的內涵。因此，在歌詞的創(chuàng)作中也是有所講究的，本文從創(chuàng)作特點與創(chuàng)作手法兩個方面對布依族山歌的歌詞進行論述。

（一）創(chuàng)作特點

第一，語言的凝練性、通俗性?；ㄏ獏^(qū)布依族山歌的歌詞短小精煉、言簡意賅，用概括集中的文字去塑造形象、表達主題，同時又通俗易懂;多采用借物抒情、借景抒情的表現(xiàn)手法，通過對生活中常見事物的描寫來抒發(fā)自己心中的情感。比如示例七中，把生活中的苦比作苦蕎，苦蕎結子撒滿漫山遍野，自己的苦悶也像這苦蕎一般撒滿漫山遍野，形象生動地表達了姊妹之間難以相見的苦悶之情。

第二，情感的根本性、真實性。“歌詞抒情，首先貴真，只有真情才能感人可信，也只有真情才能打動人心”。[3]在邀約歌中，誠懇邀請對方，夸贊對方唱歌唱得好，希望對方能盡快地加入對歌中來。如果邀約歌所唱歌詞不能表達邀約之情的真切性，就很難邀請到對方參與到對歌中來。對方為了表達自己的謙虛而唱起謙虛歌，而謙虛的虛情假意，可能山歌對唱就停止于此。其實對歌對不對得下去，就是看對方所表達的情感真不真實。所以布依族山歌“對唱”的形式，充分地表現(xiàn)出了布依族人民在對唱山歌時情感的真實性。

第三，主題的鮮明性、深刻性。每一首歌都有主題顯現(xiàn)的方式，至于具體方式都必須是鮮明且形象的。在以上示例的歌詞中，有表現(xiàn)年輕男女談情說愛的情歌、表現(xiàn)謙虛委婉的謙虛歌、表現(xiàn)依依不舍之情的分離歌、表達生活苦悶的苦情歌等，什么場合唱什么歌，什么樣的心情唱什么樣的歌，主題突出且深刻形象。

歌詞是用來譜曲演唱的，是歌曲創(chuàng)作的基礎。一般來說，沒有好的歌詞就難以譜出好的曲子，詞曲結合才能構成完整藝術形象。布依族的歌詞凝練通俗、情歌懇切真實、主題鮮明深刻，所以布依族人民不管是休閑娛樂之時，還是重大節(jié)日之時都愛傳唱山歌。

（二）創(chuàng)作手法

第一，采用即興創(chuàng)作的方式。人們被邀約參與對歌時，對歌者在眼前的事物、情景的觸動下，由于臨時有所感觸、發(fā)生興致而進行的創(chuàng)作與演繹。其歌詞民間有“見子打子”說，[4]這是它的即興性，流暢上口的山歌調賦予這種即興創(chuàng)作的廣闊天地。筆者與陳漢貴老師進行訪談的過程中了解到，他自己總結收集的布依族山歌唱本，就是在平時唱山歌中即興演唱的，后來根據(jù)自己的記憶進行記錄、整理而編創(chuàng)的，他出去與人對歌時也會根據(jù)他自己的唱本隨機應變與人對唱山歌。

第二，運用“賦”“比”“興”的手法。布依族山歌借物、借景抒懷，最后點題的曲折抒發(fā)情感?！百x”是直敘其事，布依族山歌為了陳述事情的過程經(jīng)常采用“賦”的手法，“賦”是布依族山歌中重要的表現(xiàn)手法。“比”是比喻，即“以彼物比此物”，有明喻、隱喻、借喻等，是布依族山歌歌詞創(chuàng)作中形象思維最重要的手法。在布依族山歌中，比喻手法的運用可以說已經(jīng)到了爐火純青的地步，在示例五和示例七中可以清晰明了地看出運用了比喻的手法，再如“姊妹笑起豌豆角”“你是鮮花香千里，我是蜜蜂萬里來”等歌詞用了大量的比喻手法。“興”是先言他物以引起所言之詞。“興”在布依族山歌中運用也比較廣泛，如“金雞飛走高山去，叫我怎么心不虛”，把情妹比作金雞，情妹的離開讓情哥心慌意亂，這形象生動地表現(xiàn)了情哥對情妹的不舍之情。

第三，歌詞格律受七言絕句詩影響較大。歌詞與詩原本是一家，詩可以分三類：歌唱的詩、朗誦的詩和閱讀的詩，“歌唱的詩”就是歌詞。[5]花溪區(qū)布依族山歌歌詞主要由正詞組成，很少有襯詞。正詞每句一般七個字，二句為一節(jié)，四句為一段，歌詞一般分為兩段，一、二、四句押韻。從用韻來看，歌詞的形成受漢文詩歌的影響較大，花溪區(qū)布依山歌基本上是用漢語演唱，遣詞造句講究平仄、押韻。由于受七絕句詩的影響，每一首山歌其實就是一首七言詩。布依族山歌在發(fā)展演變的過程中，也加入了許多方言俚語，例如：“那是我想來跟你，你跟別人去團合”，“去團合”就是去見面的意思;“不要這點吹牛角，從小我就對你說”，“吹牛角”這里就是聊天、說閑話的意思。這些方言俚語的加入使布依族山歌歌詞具有濃厚的地方文化特征。

結?語

布依族山歌多采用對歌的演唱形式，歌詞內容豐富多彩，根據(jù)不同的歌詞題材和演唱環(huán)境可分為邀約歌、謙虛歌、苦情歌、情歌等，其創(chuàng)作手法也是多姿多彩，其中特別是“賦”“比”“興”的手法運用十分廣泛，使歌詞具有了一定的文學意義。布依族山歌中蘊含著布依族的民族文化、地域文化、時代文化，這在布依族山歌歌詞中有直觀、形象的體現(xiàn)。布依族山歌作為一種語言藝術傳唱不息，其背后有著深沉的文化底蘊，本文結合布依族山歌的特點，從以上幾個方面進行探討，這對今后布依族本土文化的長期發(fā)展具有重要作用。

注釋：

[1]張中笑，羅延華.貴州少數(shù)民族音樂[M].貴陽：貴州民族出版社，1989：104—105.

[2]張中笑，羅延華.貴州少數(shù)民族音樂[M].貴陽：貴州民族出版社，1989：114—115.

[3]余篤剛.聲樂藝術美學[M].北京：人民音樂出版社，2005：157.

[4]張中笑，羅延華.貴州少數(shù)民族音樂[M].貴陽：貴州民族出版社，1989：116.

[5]毛?翰.歌詞創(chuàng)作學[M].北京：社會科學文獻出版社，2015：1.

（責任編輯：韓瑩瑩）