[摘??要]陜西本土音樂在我國傳統(tǒng)文化寶庫中占據(jù)著重要地位，并深受自然生態(tài)和文化生態(tài)的影響，反應(yīng)不同區(qū)域的地理氣候條件、社會(huì)歷史變遷，是記錄時(shí)代演變的重要載體。從空間維度來看陜西地區(qū)陜北、關(guān)中、陜南各自特有的地理風(fēng)貌，勢(shì)必會(huì)形成各自特色的“聲音景觀”，從時(shí)間維度看歷史發(fā)展過程中陜西地區(qū)音樂本身具備的可流動(dòng)性與不可流動(dòng)性也會(huì)形成新的音樂本體。與其它地方的本土音樂相比，陜西本土音樂種類多，地區(qū)差異性明顯，民歌、器樂和戲曲體裁更加多元化，有典型的地域文化特征。

[關(guān)鍵詞]聲音景觀;本土音樂;發(fā)展對(duì)策

“聲音景觀”是與某一地域的地方意向、地方感形成的音樂意識(shí)和象征性元素。表演者和聽眾在一定的表演地點(diǎn)展現(xiàn)出來（或聽到）的聲音即是一種聲音景觀?！皩?duì)本土音樂的聲音景觀文化研究意欲在我們熟識(shí)的文本、圖像資料之外，強(qiáng)調(diào)聲音在地方文化建構(gòu)中的作用與意義。在人們實(shí)際的生活體驗(yàn)中，聲音可以更直接喚起人們對(duì)一個(gè)地方的感官記憶，從而成為與可視的物理景觀和人文景觀有著同等價(jià)值的文化景觀要素?！盵1]

一、地域差異呈現(xiàn)的音樂文化“景觀”

我國本土音樂的發(fā)展中，地理方位是民間音樂生存區(qū)域的重要空間，人們?cè)谏婕暗降拿耖g音樂作為模式的基礎(chǔ)上對(duì)本土音樂文化加以認(rèn)識(shí)，在不同地理空間生存流傳的民間音樂幫助人們廣泛對(duì)各個(gè)地區(qū)的地方性差別有效感知。地形地貌屬于本土音樂生態(tài)區(qū)域的空間地標(biāo)構(gòu)造，在空間構(gòu)建的時(shí)候，其在一定程度和方面對(duì)文化的形成都存在著直接影響，使得不同地形地貌區(qū)域內(nèi)生存和流傳的本土音樂文化之間也具備相互之間較大的差異。

陜西本土音樂承載了陜西地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著豐富的地域文化與歷史印記。本土音樂看似是一種靜態(tài)的存在，但在其形成與發(fā)展過程中卻歷經(jīng)了百年甚至千年的變異與錘煉。從空間維度來看陜西地區(qū)陜北、關(guān)中、陜南各自特有的地理風(fēng)貌，勢(shì)必會(huì)形成各自特色的“聲音景觀”，從時(shí)間維度看歷史發(fā)展過程中陜西地區(qū)音樂本身具備的可流動(dòng)性與不可流動(dòng)性也會(huì)形成新的音樂本體。陜西的本土音樂文化資源歷史悠久，陜西地理位置比較特殊，其中包含著關(guān)中和陜北及陜南，不同的自然風(fēng)貌也造就了不同特點(diǎn)和風(fēng)格的地域音樂，它們共同構(gòu)建起豐富的陜西地域音樂文化資源。陜西地域音樂由于具備獨(dú)特的歷史性和藝術(shù)性等特點(diǎn)，在全國都享有比較高的知名度和影響力，其陜西本土音樂也成為當(dāng)前音樂創(chuàng)作的重要素材及音樂創(chuàng)作的靈感來源，傳承和發(fā)展陜西本土音樂對(duì)于民族音樂文化的弘揚(yáng)和繼承都具有比較重要的影響。

本土音樂是在歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷形成的，并因?yàn)榈乩憝h(huán)境、人文生態(tài)環(huán)境的不同而滋生出不同的音樂風(fēng)格。這些音樂文化在多姿多彩的表現(xiàn)形式基礎(chǔ)上充分體現(xiàn)出陜西獨(dú)特的地域文化以及民俗風(fēng)情，映射出人們的信仰觀念和價(jià)值體系。

（一）黃土高原音樂文化景觀

陜西地域音樂以陜北民歌中的信天游最為著名，陜北民歌是所有陜西民間音樂中認(rèn)知度最高的音樂品種，對(duì)中國傳統(tǒng)民歌產(chǎn)生的影響力也比較大，陜北民歌的旋律本身具有高亢奔放和富有感染力的特點(diǎn)，其所具有的跌宕起伏特點(diǎn)與陜北的地貌特征相互呼應(yīng)，歌曲中能夠充分凸顯出當(dāng)?shù)厝嗣袼哂械拇肢E豪邁而又樸質(zhì)的音樂情懷?，F(xiàn)代人們不論在任何場(chǎng)合，以任何方式聽到“背靠黃河面對(duì)著天，陜北的山來山套著山?！边@樣的陜北民歌，除了耳朵里聽到的聲音，腦海中更會(huì)出現(xiàn)遼闊的長(zhǎng)天厚土，連綿的荒野黃沙，起伏的溝壑峽谷，及在這片黃土高原上生活的人們的立體景觀，折射的即是聲音景觀效應(yīng)?？v觀陜北歷史，“直到民國初年，陜北地區(qū)仍是‘民風(fēng)質(zhì)樸，安于舊習(xí)，鮮具外界之知識(shí)的地區(qū)。與此同時(shí)，外界對(duì)其地域文化特性也少有了解，即使是當(dāng)?shù)氐胤街局?，?duì)地方文化的介紹也極為簡(jiǎn)略，更遑論作為鄉(xiāng)野俚俗的陜北民歌”。[2]“陜北民歌在進(jìn)步知識(shí)分子的主導(dǎo)下逐漸由底層民眾歌唱心聲的民間歌曲演變?yōu)榉从硶r(shí)代、反映革命的時(shí)代歌曲”。[3]以延安精神作為代表的革命文化、以陜北民歌等為代表的特色鮮明的民俗文化及和時(shí)代發(fā)展相融合的現(xiàn)代文化逐漸成為陜西文化發(fā)展過程中的重要內(nèi)容。

由于特殊的地理和氣候條件，陜北民歌具有獨(dú)特的地域特征，豪邁、粗獷、嘹亮、悠揚(yáng)，既有黃土高原獨(dú)特的生產(chǎn)生活氣息，也有以大氣、遼闊為特點(diǎn)的審美風(fēng)格。陜北民歌扎根于陜北的自然生態(tài)和人文環(huán)境中，體現(xiàn)普通農(nóng)民的喜怒哀樂。加之底層勞動(dòng)人民文化水平不高，生活壓力大，因此在勞動(dòng)、休息過程中往往會(huì)出現(xiàn)即興創(chuàng)作的特點(diǎn)，民歌的歌詞簡(jiǎn)單、質(zhì)樸，有濃濃的生活氣息，以陜北口語為音樂語言基礎(chǔ)。以“走西口”為例，陜北民歌中有較多反應(yīng)走西口心酸、痛苦的民間歌曲，如，《走西口》《蘭花花》《五哥放羊》等。這些歌曲大多歌詞簡(jiǎn)單、凝練，曲調(diào)抑揚(yáng)頓挫、激情豪邁、滄桑悲涼。除此外，近現(xiàn)代以來，陜北民歌出現(xiàn)了一批以民歌為特色的紅歌，將1935年左右的紅色革命文化、根據(jù)地生活融入到民歌創(chuàng)作中，如，《東方紅》《繡金匾》《擁軍秧歌》等不僅有濃郁的陜北民歌特點(diǎn)，也形成了特色的紅色革命歷史民歌。

（二）秦巴山地音樂文化景觀

陜南音樂表現(xiàn)了陜南人獨(dú)有的柔中帶剛，兼糅并濟(jì)的性格特點(diǎn)?！耙魳份^關(guān)中秦腔柔緩，由于地理因素和歷史發(fā)展陜南秦腔已經(jīng)漸漸與四川川劇和湖北漢調(diào)交融，陜西特色不夠顯著明晰。”[4]同樣，陜南民歌也像陜南的整體地形和自然環(huán)境一樣給人以山清水秀的感覺，陜南民歌所蘊(yùn)含的情感較為細(xì)膩，歌曲委婉舒展，這一地區(qū)的山歌民俗傳承比較久遠(yuǎn)，其民歌的內(nèi)容較為豐富，形式也比較多樣，在演唱的過程中陜南民歌少用假聲，多數(shù)情況下是用高腔和平腔演唱。

紫陽位于陜南中部，紫陽民歌歷史悠久，是在多個(gè)朝代更迭中基于人們的生活習(xí)俗而形成和發(fā)展起來，在明清時(shí)期達(dá)到鼎盛。紫陽民歌受到外來移民的影響較為明顯，明清時(shí)期戰(zhàn)亂災(zāi)荒頻繁，陜南地區(qū)人口大量死亡和逃亡，由此造成田地荒蕪、人口凋敝。為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，政府多次組織移民，加之因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒而形成流民涌入陜南，開墾無主荒地，或部分外地商客客居陜南，由此形成了在生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式、思想情感和方言口語上的交互影響。紫陽民歌是在勞動(dòng)號(hào)子的基礎(chǔ)上形成的，勞動(dòng)號(hào)子風(fēng)格粗獷，音調(diào)和節(jié)奏變化較多，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)映照。除勞動(dòng)號(hào)子之外的山野民歌被稱為山歌，山歌歌詞大多是從勞動(dòng)過程中創(chuàng)造出來的，一般是對(duì)當(dāng)下勞動(dòng)場(chǎng)景的真實(shí)描述，現(xiàn)編現(xiàn)唱，以青年男女的愛情、婚姻為主。小調(diào)和山歌一樣種類多，作品豐富，歌詞較為固定。相比于勞動(dòng)號(hào)子、山歌，小調(diào)更為細(xì)膩流暢、優(yōu)美動(dòng)聽，節(jié)奏也較為平穩(wěn)細(xì)膩，音域窄，有一定的敘事功能作用，也帶有較為明顯的個(gè)人情感色彩。

（三）關(guān)中平原音樂文化景觀

陜西關(guān)中一帶的本土音樂主要是以秦腔、西安鼓樂等?！皳?jù)《戲曲音樂志》記載陜西范圍內(nèi)戲曲共23種，其中12種戲劇劇種產(chǎn)生于關(guān)中”，[5]關(guān)中平原為戲曲音樂的發(fā)展重地，占陜西戲曲種類的52%。

西安鼓樂也被稱為長(zhǎng)安古樂和長(zhǎng)安鼓樂及西安鼓吹樂等，其至今已經(jīng)有一千多年的歷史，西安鼓樂流傳在古都長(zhǎng)安城鄉(xiāng)地區(qū)，屬于古老的樂種，繼承唐宋音樂的傳統(tǒng)，吸收元明清時(shí)期各個(gè)民間音樂的精華，并且得到不斷發(fā)展完善。現(xiàn)代創(chuàng)作的關(guān)于大唐的藝術(shù)作品中很多音樂元素取材于這一古老的音樂。盡管歷經(jīng)千年的聲音藝術(shù)無法得以復(fù)原，但最起碼可以讓人們從這一聲音中去感受其所能展現(xiàn)的立體景觀。

西安鼓樂是關(guān)中本土音樂的典型代表，是千百年來流傳于古長(zhǎng)安和周邊區(qū)域的大型民間鼓樂藝術(shù)，至今仍保留有大量的傳譜曲目，并且保留自身特色的復(fù)雜曲體和豐富的特性樂匯。迄今為止，西安鼓樂仍然保留著較為傳統(tǒng)的鼓樂演奏方式、樂器和樂譜等，古代半字譜多為手抄本，部分音符和莫高窟發(fā)掘出的唐樂譜相似，由于脫胎于唐朝宮廷樂曲，因此風(fēng)格大氣、莊重、典雅，曲式結(jié)構(gòu)完整，樂曲優(yōu)美，和一般的民間音樂有一定區(qū)別。西安鼓樂主要是依存于古長(zhǎng)安和周邊地區(qū)的廟會(huì)、道觀、寺廟以及大型民間活動(dòng)，可以分為僧、道、民間三個(gè)流派，且風(fēng)格各不相同，僧派風(fēng)格悠揚(yáng)高亮，道派自在悠閑，民間派亢奮熱烈。

民間本土音樂伴隨歷史進(jìn)程，從配合政治宣傳的工具到抒發(fā)民眾對(duì)新時(shí)代、新生活的感悟，都是時(shí)代屬性的呈現(xiàn)，因而不論是陜北、關(guān)中、陜南還是其它各地本土音樂的傳承都應(yīng)具有“時(shí)代觀”視角。

二、“時(shí)代觀”引申的音樂文化傳承

當(dāng)前陜西本土音樂的發(fā)展從表面看，相比幾年前有了很大的改觀，但是依然面臨很多壁壘?！奥曇艟坝^研究將聲音視作一種直接跟身體感官互動(dòng)的環(huán)境，而非僅是內(nèi)容的承載者。聲音景觀與聽覺方式呈現(xiàn)出某一時(shí)期特定的權(quán)力關(guān)系與物質(zhì)技術(shù)特征。通過考察更廣泛空間中的聲音景觀，能夠拓展與聯(lián)系各個(gè)聲音媒介的傳播情境、場(chǎng)所，洞見它們之間的位置安排與權(quán)力關(guān)系?！盵6]以陜西本土音樂作為基礎(chǔ)，對(duì)陜西本土音樂的具體發(fā)展情況加以研究，分析當(dāng)前陜西省音樂資源的情況加以分析，明確陜西本土音樂保護(hù)及傳承的重要性。在新時(shí)代背景下以“時(shí)代觀”的視角將本土音樂與新媒體等融合在一起推動(dòng)陜西音樂的創(chuàng)新發(fā)展，促使其音樂文化得到關(guān)注和重視。

（一）把握好“守”和“變”的關(guān)系

對(duì)于本土音樂文化取舍問題的研究與爭(zhēng)論由來久矣。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)本土音樂文化的“守”與“變”就曾經(jīng)有過一場(chǎng)博弈，時(shí)至今日，提及傳統(tǒng)依然會(huì)面臨同樣的問題，也將會(huì)是一個(gè)永恒的話題，因?yàn)殡S著歷史的發(fā)展進(jìn)程，所有的今天終將成為歷史，今日的前沿也終將成為傳統(tǒng)，陜西地域的聲音景觀也必須在時(shí)空變幻的過程中將制約音樂的其它因素放在一起加以理解。中國歷史發(fā)展至今歷經(jīng)幾千年，期間古代朝代更迭是文明的不斷推翻與重建，“守”的是必須傳承的精華，“揚(yáng)”的是我們對(duì)民族文化的認(rèn)同與自信。精華需要傳承，卻無法在不同時(shí)空不斷復(fù)制，這就需要“變”，因?yàn)槲覀冊(cè)僖矡o法恢復(fù)“西安鼓樂”昔日的輝煌，卻可以讓聽者在具有西安鼓樂基因的現(xiàn)代音樂中感受曾經(jīng)的盛世與輝煌。

（二）培養(yǎng)本土音樂傳承人

本土音樂是寶貴的精神文化財(cái)富，需要一代代人努力傳承創(chuàng)新下去。陜西本土音樂的傳承和發(fā)展與傳承人培養(yǎng)息息相關(guān)，需要綜合梳理當(dāng)前的各個(gè)本土音樂種類的傳承現(xiàn)狀，并提出針對(duì)性解決辦法。一方面，政府要加大對(duì)本土音樂的保護(hù)投入力度，為民間老藝人提供本土音樂的表演舞臺(tái)，讓本土音樂發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值功能。如，在大力開展現(xiàn)代旅游業(yè)的同時(shí)，可以鼓勵(lì)民間藝人、本土音樂表演團(tuán)隊(duì)和旅游業(yè)合作，在傳統(tǒng)的集市、祭祀活動(dòng)、節(jié)慶日活動(dòng)中表演本土音樂，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙贏，讓民間老藝人有發(fā)揮的舞臺(tái)，并通過經(jīng)濟(jì)效益吸引更多年輕人加入。另一方面，政府聯(lián)合文化機(jī)構(gòu)、高校、社會(huì)公益服務(wù)組織等，聚集一批專家學(xué)者梳理本土音樂素材，進(jìn)行田野調(diào)查，將散落在民間的本土音樂素材整合起來，挖掘其中的美育、德育價(jià)值，鼓勵(lì)高校開發(fā)校本音樂教材，通過系統(tǒng)的學(xué)校音樂教育，引導(dǎo)高中生、大學(xué)生學(xué)習(xí)本地區(qū)本土音樂、民間音樂，從而擴(kuò)大本土音樂在青年群體中的影響力。邀請(qǐng)著名的老藝人、傳承人和專家學(xué)者開展展示、演出活動(dòng)，依托高校建成本土音樂文化基地，形成有區(qū)域文化內(nèi)涵的特色學(xué)科。政府和高校還可以鼓勵(lì)專家學(xué)者對(duì)本土音樂進(jìn)行科學(xué)規(guī)范的學(xué)術(shù)研究，挖掘其中的民俗文化價(jià)值，并以文本、電子、音像資料的方式，將本土音樂的歌詞、曲譜、旋律等記錄下來，從而為培養(yǎng)年輕傳承人提供豐富的教學(xué)素材。

（三）重視本土音樂相關(guān)專業(yè)科研與教學(xué)

有效改善當(dāng)前本土音樂教學(xué)的情況，對(duì)教學(xué)條件和環(huán)境加以完善和發(fā)展，其中比較直接的作法是投入更多的資金，而間接又有效的做法則是努力申報(bào)國家藝術(shù)基金，如今年西安音樂學(xué)院獲批的《秧歌劇表演人才培養(yǎng)》和太原師范學(xué)院獲批的《晉陜甘寧秧歌舞創(chuàng)新人才培養(yǎng)》等人才培養(yǎng)項(xiàng)目，就吸引了全國各地專業(yè)人才去參加培訓(xùn)學(xué)習(xí)，更大范圍地宣傳了地域性的本土音樂舞蹈，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)編創(chuàng)手法亦能創(chuàng)作一批優(yōu)秀的作品，讓更多人了解有地域壁壘的傳統(tǒng)文化。文化類研究無法像理工類一樣可以做出具體的實(shí)體去推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，更多的是精神方面的滲透與潛移默化的傳播。作為普通教育工作者，在教學(xué)中要結(jié)合課堂內(nèi)容在潛移默化中對(duì)學(xué)生開展傳統(tǒng)文化宣傳，作為音樂專業(yè)教育工作者更要結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)讓學(xué)生去接受并認(rèn)同我們的傳統(tǒng)音樂文化，作為師范教育工作者更應(yīng)當(dāng)把這一理念植根于學(xué)生心中，讓他們?cè)趯淼慕逃龒徫簧喜粩嗟貍鞒邢氯ァ?/p>

（四）有效利用現(xiàn)代信息技術(shù)和融媒體平臺(tái)

現(xiàn)代化信息技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)數(shù)字化多媒體成為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳播、共享和保護(hù)措施。依托現(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)不僅是將本土音樂的相關(guān)資料、素材以數(shù)字化的方式保護(hù)起來，而是要拓展本土音樂適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的新途徑，將具有陜西本土音樂特點(diǎn)的文、圖像、音頻、視頻和器具等多維度地收集整合起來，通過數(shù)字化的融媒體平臺(tái)推廣到社會(huì)大眾的日常生活中。政府也可以集合高校建立陜西本土音樂、歌舞數(shù)據(jù)庫，通過信息數(shù)據(jù)集合的方式體現(xiàn)陜西本土音樂歷史演變特點(diǎn)、民間傳承特點(diǎn)、演出特點(diǎn)、文化內(nèi)涵等，讓社會(huì)大眾能通過數(shù)據(jù)庫了解不同本土音樂類型的發(fā)展演變。同時(shí)借助現(xiàn)代信息技術(shù)，如虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，將本土音樂的表現(xiàn)形式全方位、多角度地呈現(xiàn)出來，讓人們借助現(xiàn)代技術(shù)真實(shí)、全面地感知和體驗(yàn)本土音樂，感受地域特點(diǎn)和民族文化特點(diǎn)，從而通過數(shù)字儲(chǔ)存、數(shù)字表現(xiàn)和數(shù)字傳播的方式讓人們以新的視角體驗(yàn)、感受本土音樂，以及了解本土音樂，并產(chǎn)生新的音樂文化消費(fèi)需求。

結(jié)??語

近代發(fā)展以來，穩(wěn)定的行政體制的構(gòu)建對(duì)文化一體化發(fā)展也具有重要推動(dòng)作用，但是當(dāng)前民俗文化各個(gè)類型也具有不同的特點(diǎn)，其中音樂文化是比較典型的，在對(duì)比分析的基礎(chǔ)上能夠發(fā)現(xiàn)各地具代表性的音樂品種產(chǎn)生與發(fā)展體現(xiàn)出對(duì)歷史文化地理及民俗生態(tài)依附性特點(diǎn)。盡管陜西省本土音樂文化品種發(fā)生風(fēng)格變異的原因相對(duì)比較多，但這一過程中的環(huán)境因素和民俗文化因素的影響較為突出，這就需要加強(qiáng)陜西省本土音樂文化傳承發(fā)展的時(shí)候能夠落腳于此和植根于斯?，F(xiàn)在隨處可聞的陜北腔調(diào)傳達(dá)的不再是蒼涼而是高亢，進(jìn)入全國視野的關(guān)中老腔吼出了現(xiàn)代陜西人的自信與激昂，面向全國的陜南茶文化節(jié)上唱出的溫婉腔調(diào)更是向世人展現(xiàn)了陜西柔和的一面。聲音景觀背景的變換，闡釋了陜西音樂新的內(nèi)涵，也重塑了陜西本土音樂新的輝煌。在流動(dòng)的聲音景觀視閾之下本土音樂不再是靜態(tài)的存在，而是不斷地繼承，新的繼承即是全新文化品牌的樹立，亦是文化自信的建立。

注釋：

[1][2][3]張曉虹.地方、政治與聲音景觀：近代陜北民歌的傳播及其演變[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019（02）：37—46.

[4][5]劉凱璇.音地關(guān)系探微——從聲音景觀的角度探討秦腔與土地的關(guān)系[J].當(dāng)代音樂，2019（02）：68—70.

[6]季凌霄.從“聲景”思考傳播：聲音、空間與聽覺感官文化[J].國際新聞界，2019（03）：24—41.

[收稿日期]2022-01-07

[基金項(xiàng)目]陜西省教育廳項(xiàng)目（19JK0018）。

[作者簡(jiǎn)介]侯璐璐（1985—??），女，寶雞文理學(xué)院音樂學(xué)院講師。（寶雞??721013）

（責(zé)任編輯：張洪全）

郵寄地址：陜西省寶雞市高新大道10號(hào)水木清華小區(qū)北門??侯璐璐

18291791098