林 婧，耿志博，邱云慧，劉志毅，陳順和

（福建農(nóng)林大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院、園林學(xué)院（合署），福建 福州 350028）

1 生態(tài)博物館的誕生與運(yùn)用

生態(tài)博物館的理念于20世紀(jì)60年代末在法國(guó)誕生與運(yùn)用，是由當(dāng)?shù)鼐用駱?gòu)成共同體來運(yùn)營(yíng)，當(dāng)它在法國(guó)國(guó)內(nèi)推廣后成為一種思潮影響了加拿大、瑞典、芬蘭等國(guó)。20世紀(jì)80年代末，在亞洲，日本將生態(tài)博物館學(xué)發(fā)展成為田園生態(tài)博物館制度運(yùn)用于鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐中，中國(guó)臺(tái)灣也將這一方法運(yùn)用到鄉(xiāng)村與城郊的社區(qū)營(yíng)造。

生態(tài)博物館是傳統(tǒng)博物館的擴(kuò)展，它的理念是挖掘當(dāng)?shù)厝说纳瞽h(huán)境、社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境的發(fā)展過程，將存在于當(dāng)?shù)氐淖匀贿z產(chǎn)（山岳、河川、森林、動(dòng)植物等）、文化遺產(chǎn)（街區(qū)、史跡、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳說等）、產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)（與農(nóng)業(yè)和漁業(yè)等相關(guān)的土地、技術(shù)、設(shè)備等）等，在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行保護(hù)、培育、展示，從而對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的全面發(fā)展作出貢獻(xiàn)［1］。

將生態(tài)博物館學(xué)運(yùn)用于景觀活化在日本與中國(guó)臺(tái)灣已有成功案例。日本三島町上一個(gè)只有少數(shù)人愿意留住生活的廢村，通過民間組織自下而上探詢村落隱藏的文化和歷史，探詢習(xí)俗、傳說、老手藝，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)的收集，這些如同三島町這座博物館中的藏品，開展“故鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”來活化村莊，加強(qiáng)居民的歸屬感，使村莊得以昌盛。中國(guó)臺(tái)灣宜蘭縣通過宜蘭博物館的開設(shè)，組織民間活動(dòng)，用社區(qū)參與的形式慢慢將社區(qū)文化內(nèi)涵滲透在居民日常生活中，不僅保留宜蘭縣的人文薈萃，更提高居民積極性，使宜蘭縣成為真正的博物館。在硬體方面，自然景觀、社區(qū)、匠人民宅等都成為博物館的收藏；在軟體方面，每位居民都可成為宜蘭這座博物館的導(dǎo)覽人員［2］，詳細(xì)、親切地對(duì)訪客介紹當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)景觀與風(fēng)土人情。

2 煙臺(tái)山歷史文化街區(qū)景觀發(fā)展概述

歷史文化街區(qū)是地域文化的衍生與保存的最具代表性區(qū)域，是城市文化的展示窗口，它連結(jié)城市文化脈絡(luò)與自然肌理，其中包含的自然地域特色、人文歷史特點(diǎn)再現(xiàn)了當(dāng)?shù)啬硽v史時(shí)期的居民生活。然而隨著城市更新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)步伐的加快，過度商業(yè)化使街區(qū)和原有的歷史文化元素出現(xiàn)斷層，甚至在某些地方成為經(jīng)濟(jì)商圈，成為歷史文化街區(qū)發(fā)展的一個(gè)問題。

煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)有九巷二街，具有以下4個(gè)優(yōu)勢(shì)：第一，優(yōu)越的自然資源與區(qū)位條件，位于山、江、城交匯處——福州山水格局的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)；第二，1842年，五口通商，福州作為中國(guó)首批通商口岸開埠，最早的“洋人領(lǐng)事區(qū)”和“對(duì)外商貿(mào)區(qū)”在煙臺(tái)山形成；第三，作為近代福州最重要的國(guó)際化經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)中心，東西方文化交流、融合國(guó)際化的多元文化社區(qū)，承載福州近現(xiàn)代商業(yè)歷史，見證城市發(fā)展變革，發(fā)展痕跡應(yīng)當(dāng)被保留；第四，它同時(shí)也是福州市近代化城市建設(shè)的起始區(qū)域，世界建筑藝術(shù)博物館，擁有多樣多元的建筑（表1、圖1）。

圖1 煙臺(tái)山歷史風(fēng)貌區(qū)部分老建筑（圖片來源：福州老建筑百科網(wǎng)站）

表1 煙臺(tái)山歷史風(fēng)貌區(qū)的多元建筑

面對(duì)煙臺(tái)山豐厚的歷史人文底蘊(yùn)，我們應(yīng)當(dāng)思考的問題一：怎樣發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，在歷史風(fēng)貌區(qū)建成的今后依舊保持自身特點(diǎn)，避免淪為千街一面的景象？問題二：在田野調(diào)查中有當(dāng)?shù)貙W(xué)者稱萬科地產(chǎn)入駐后，許多文化景觀被毀，文化肌理得不到好的保留，在日后的開發(fā)過程中，如何借助所學(xué)理論活化人文歷史元素？問題三：風(fēng)貌區(qū)原有地方人文特性的根源及存續(xù)有賴于住民生活的長(zhǎng)存，因長(zhǎng)期以來政府企業(yè)二元化自上而下的社區(qū)治理模式，忽視了居民的需求，民眾缺乏認(rèn)同［3］。

自2012年煙臺(tái)山歷史風(fēng)貌區(qū)保護(hù)方案獲得專家審核通過，煙臺(tái)山便進(jìn)入“拆遷、修復(fù)、重建”的過程。政府采用BOT模式招商引資，萬科地產(chǎn)于2015年10月拿下該地塊，在2016年對(duì)愛國(guó)路2號(hào)進(jìn)行修復(fù)興建，保護(hù)修繕設(shè)計(jì)從第五立面出發(fā)，對(duì)煙臺(tái)山風(fēng)貌區(qū)建筑屋頂進(jìn)行編織，填補(bǔ)碎片，將歷史碎片織補(bǔ)為有機(jī)整體，通過提煉煙臺(tái)山歷史照片中單體屋頂元素的秩序，生成統(tǒng)一且豐富的屋頂群落，繼承和發(fā)展了煙臺(tái)山的設(shè)計(jì)語(yǔ)言（圖2）。對(duì)歷史巷道坊門重新分類修繕，根據(jù)檐口形式，簡(jiǎn)化線腳和壓頂，采用丁順交替砌筑法，灰塑匾額與門同寬。2017年，愛國(guó)路2號(hào)美國(guó)領(lǐng)事館以煙臺(tái)山博物館的面貌對(duì)外開放。

圖2 風(fēng)貌區(qū)第五立面修復(fù)改造

3 煙臺(tái)山歷史文化街區(qū)的特征與價(jià)值塑造

對(duì)煙臺(tái)山風(fēng)貌區(qū)和歷史街區(qū)的修繕和保護(hù)，需要在景觀上尊重歷史文化痕跡的同時(shí)，強(qiáng)化居民在地意識(shí)和地方認(rèn)同感，這關(guān)系著歷史風(fēng)貌區(qū)能否實(shí)現(xiàn)文化脈絡(luò)長(zhǎng)存。借鑒生態(tài)博物館學(xué)方法對(duì)煙臺(tái)山歷史風(fēng)貌區(qū)的實(shí)施硬體方面的規(guī)劃建設(shè)，對(duì)歷史街區(qū)進(jìn)行軟體方面的文化、歷史價(jià)值重塑。

3.1 基礎(chǔ)整合：地域資源評(píng)析

通過設(shè)立合理的空間范圍，認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)地域資源的特征與狀態(tài)是重塑地域價(jià)值的基礎(chǔ)，該空間范圍包含自然環(huán)境與歷史風(fēng)土結(jié)合的地區(qū)。要理解生態(tài)博物館的地域特性，需要通過田野調(diào)查，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行問卷調(diào)查與訪談，發(fā)掘并重新評(píng)價(jià)該地域的自然、文化與社會(huì)特性，探討未來的可能性與發(fā)展方向。煙臺(tái)山歷史風(fēng)貌區(qū)的自然資源包括煙臺(tái)山山體、巷路、江面區(qū)域，人文資源包括使館建筑、宗教建筑、學(xué)校建筑、別墅建筑，萬科團(tuán)隊(duì)在立項(xiàng)初期聯(lián)合建筑與景觀專家對(duì)煙臺(tái)山進(jìn)行田野調(diào)查，確立保護(hù)和織補(bǔ)九條歷史古巷與重要?dú)v史建筑解決方案（圖3），并通過公眾號(hào)征集煙臺(tái)山風(fēng)貌區(qū)的老故事，對(duì)九巷二街的歷史進(jìn)行搜尋和收集，組織專家、熱心民眾共同參與設(shè)計(jì)方案研討與溝通，在全面了解煙臺(tái)山的街巷空間特點(diǎn)的基礎(chǔ)上結(jié)合《福州市倉(cāng)山區(qū)煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)保護(hù)規(guī)劃》對(duì)煙臺(tái)山風(fēng)貌區(qū)的分區(qū)進(jìn)行整體規(guī)劃。

圖3 織補(bǔ)九條歷史古巷與重要?dú)v史建筑（圖片來源：萬科煙臺(tái)山規(guī)劃文本）

3.2 外部模式：生態(tài)博物館運(yùn)用

以田園生態(tài)博物館制度為借鑒，規(guī)劃出核心博物館、衛(wèi)星博物館、探索路徑，從這三要素的關(guān)系來看，核心設(shè)施煙臺(tái)山博物館（原美國(guó)領(lǐng)事館）（圖4）處于生態(tài)博物館整體的中心位置，主要進(jìn)行煙臺(tái)山歷史與地域資料、文物器件展示，其周圍分布著其他不可動(dòng)的保護(hù)文物點(diǎn)或修繕的歷史建筑，也可以形象地稱之為“衛(wèi)星博物館”，展示內(nèi)容可以大體歸結(jié)為“感受生活和文化”“閱讀土地歷史”等類別；探索路徑在歷史建筑節(jié)點(diǎn)之間用路徑連接，用以引導(dǎo)來訪者探索散布在區(qū)域內(nèi)的各類衛(wèi)星博物館。煙臺(tái)山風(fēng)貌區(qū)中，九巷二街作為探索路徑，每一條路徑中蘊(yùn)含的歷史與故事也作為文化展示部分向游人展示街巷獨(dú)特的文化，也可看作線性的衛(wèi)星博物館；而以核心博物館、衛(wèi)星博物館為點(diǎn)，探索路徑為線，以點(diǎn)、線帶面塑造出煙臺(tái)山獨(dú)特而完整的風(fēng)貌，讓游人可以按圖索驥，不止單純欣賞風(fēng)景，還要帶著思考融入文化環(huán)境地，領(lǐng)略與探索這片土地?；诖罅繗v史建筑和極具可塑性的風(fēng)貌保留，萬科團(tuán)隊(duì)對(duì)該地塊的整體定位是泛博物館藝術(shù)街區(qū)，使市民走進(jìn)這個(gè)街區(qū)就像走進(jìn)一個(gè)活生生的博物館。

圖4 煙臺(tái)山博物館（原美國(guó)領(lǐng)事館）（作者自攝）

3.3 空間融合：在地文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合

街區(qū)活化不單思考如何進(jìn)行外在規(guī)劃與更新，更需要從軟體角度（文化要素）考慮新老空間的交接與融合，這其中就牽扯到對(duì)項(xiàng)目的歷史特性，它的社會(huì)形態(tài)以及人的尊重，將歷史中的場(chǎng)景帶回到場(chǎng)地之中，讓景觀成為講故事的載體。將新老空間融合方針定為“區(qū)域系統(tǒng)考慮、微循環(huán)有機(jī)更新”，進(jìn)行更加靈活、更具彈性的文化節(jié)點(diǎn)和網(wǎng)絡(luò)式軟性規(guī)劃，將煙臺(tái)山博物館視為互相關(guān)聯(lián)的社會(huì)、歷史、文化與城市空間脈絡(luò)的樞紐。其中，將文化創(chuàng)意作為激活因子與節(jié)點(diǎn)，將散布其間的院落、街巷進(jìn)行有機(jī)聯(lián)合［3］，使街區(qū)文化脈絡(luò)更加清晰，形成一個(gè)溝通前后街巷、整片式的文化網(wǎng)絡(luò)。此舉既能尊重?zé)熍_(tái)山的肌理和風(fēng)貌，也能將風(fēng)貌區(qū)從空間結(jié)構(gòu)到產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)人文結(jié)構(gòu)方面的改造，與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的軟性生長(zhǎng)模式進(jìn)行有機(jī)融合。萬科團(tuán)隊(duì)保留歷史建筑外觀，結(jié)合文創(chuàng)點(diǎn)，在樂群路9-1開設(shè)后傳媒文創(chuàng)苑，始建于民國(guó)初年的亭下山洋衣房在保留原址外觀的基礎(chǔ)上，在內(nèi)部招收服裝企業(yè)、創(chuàng)意企業(yè)，展示裁剪工藝或藝術(shù)制造工藝，兜售地方文化產(chǎn)品，帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)。2019年6月，福建省美術(shù)家協(xié)會(huì)在煙臺(tái)山歷史街區(qū)中的藝沒城市美術(shù)館舉辦綜合藝術(shù)作品展，此后，萬科團(tuán)隊(duì)在藝術(shù)展覽資訊、線下展覽與合作方面，也以煙臺(tái)山為活動(dòng)基地，策劃了煙臺(tái)山雅集系列活動(dòng)，如領(lǐng)館江畔音樂會(huì)、寒山尺八以及非遺活動(dòng)的分享沙龍。

3.4 內(nèi)在動(dòng)力：社區(qū)參與

煙臺(tái)山的項(xiàng)目性質(zhì)使其很難由政府或者市場(chǎng)的任何一方單獨(dú)主導(dǎo)完成，所以需要將相關(guān)的各方利益主體結(jié)合起來，集中社區(qū)居民（在地居民）以及社會(huì)各方資源的參與，使大家得以在不同階段擔(dān)起責(zé)任、貢獻(xiàn)力量［4］。

筆者認(rèn)為可以將民間組織作為平臺(tái)，在當(dāng)?shù)毓?jié)慶時(shí)期舉行民俗活動(dòng)，以活動(dòng)作為聯(lián)系的紐帶，探討每家每戶在舊日的習(xí)俗習(xí)慣、老傳統(tǒng)等，以民眾“獻(xiàn)寶”的形式，喚起在地居民對(duì)土地的感情，主動(dòng)思考如何保留老地方的熟悉感，使每個(gè)居民不僅作為一個(gè)建議者，更作為親身參與者，以主人翁的身份去傳承家戶的習(xí)俗、手藝，小家文化的沿襲對(duì)區(qū)塊范圍的文化傳承起到內(nèi)在推動(dòng)作用。改變“自上而下”的規(guī)劃式做法，從地方住民角度出發(fā)，“自下而上”作為驅(qū)動(dòng)力使地方的獨(dú)特性文化傳承源源不竭。

在地居民住宅文化、老手藝工匠的住所可以視為散點(diǎn)狀的博物館藏品，博物館的作用不止在于知識(shí)和訊息本身，更重要的是在于整個(gè)過程，隨著活動(dòng)的開展，其中的氛圍潛移默化地影響參與者（主要為在地居民）的生活形態(tài)。從地方文化發(fā)展，或是博物館在各種文化制度扮演的角色方面，博物館仍有許多課題與資源尚未被發(fā)掘，我們可以把博物館當(dāng)作思想的題材，思索博物館如何成為一種生活方式。煙臺(tái)山活化歷程見圖5。

圖5 煙臺(tái)山活化歷程

4 結(jié) 語(yǔ)

在煙臺(tái)山歷史文化街區(qū)活化過程中，以地域資源評(píng)析作為基礎(chǔ)整合，構(gòu)建出自然與文化資源的框架，以田園生態(tài)博物館運(yùn)用作為外部模式，將在地文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合作為空間融合的方式，以社區(qū)參與作為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，建構(gòu)“共建、共享、共生”的機(jī)制，利用“生態(tài)博物館”作為承載文化空間活動(dòng)的容器，使街區(qū)得到內(nèi)生發(fā)展的、可持續(xù)的生命力，其中的活化模式與思維值得我們借鑒。