文／張 偉 揚(yáng)州大學(xué)建筑科學(xué)與工程學(xué)院 正高級(jí)建筑師 副教授

葛勝男 揚(yáng)州大學(xué)建筑科學(xué)與工程學(xué)院 碩士研究生

1 符號(hào)學(xué)

符號(hào)學(xué)廣義上是研究符號(hào)傳意的人文科學(xué)，研究?jī)?nèi)容包括符號(hào)的本質(zhì)、符號(hào)的演變發(fā)展及變化規(guī)律、符號(hào)表達(dá)的意義以及人與符號(hào)之間的關(guān)系。現(xiàn)代符號(hào)學(xué)起源于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、索緒爾的結(jié)構(gòu)主義和皮爾斯的實(shí)用主義，目前廣義符號(hào)學(xué)流派大致可以分為三種（圖1），其代表人物分別是：瑞士的語(yǔ)言學(xué)家索緒爾；美國(guó)實(shí)用主義學(xué)家、邏輯學(xué)家皮爾斯；美國(guó)哲學(xué)家查爾斯·莫里斯[1]。

圖1 符號(hào)學(xué)三大流派（圖片來(lái)源：作者自繪）

索緒爾理論的重點(diǎn)是認(rèn)為符號(hào)由“能指”和“所指”構(gòu)成?！澳苤浮笔欠?hào)自身的外在表現(xiàn)，即日常生活中所用到的語(yǔ)言、文字和圖畫(huà)等；“所指”是符號(hào)要表達(dá)的內(nèi)在意義，即語(yǔ)言、文字和圖畫(huà)想表達(dá)的內(nèi)涵和思想等。在此基礎(chǔ)上，英國(guó)學(xué)者奧根登和理查茲補(bǔ)充了“意指對(duì)象”的概念，即符號(hào)所代表的實(shí)物本體。皮爾斯的符號(hào)系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放包容、不斷更新的系統(tǒng)，主要是因?yàn)樗麑⑷说闹饔^因素影響引入到了符號(hào)學(xué)研究中，由此引出了“符號(hào)的解釋”這一概念。莫里斯在皮爾斯的理論基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，將符號(hào)學(xué)類比語(yǔ)言學(xué)，從構(gòu)成上將其劃分為符義學(xué)、符構(gòu)學(xué)和符用學(xué)三個(gè)層面。

2 建筑符號(hào)與地域建筑

2.1 建筑符號(hào)

建筑是一種文化現(xiàn)象，大部分建筑都采取了符號(hào)化的隱喻形式，給予人們最為直接樸素的意向感知并且方便公眾交流和信息傳達(dá)[2]。建筑的外觀、材料、用途等等在符號(hào)學(xué)意義上都可以從各自的使用功能中抽離出來(lái)，從而獲得非建筑學(xué)的抽象的文化意義。正是基于建筑學(xué)“隱喻”理念和符號(hào)學(xué)之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，自20 世紀(jì)60 年代起，建筑符號(hào)學(xué)作為符號(hào)學(xué)的一個(gè)分支方興未艾。建筑符號(hào)學(xué)的意義在于將建筑師主觀的設(shè)計(jì)思想客觀化表達(dá)，借由符號(hào)化的語(yǔ)言方便公眾認(rèn)知和理解。套用索緒爾符號(hào)學(xué)理論，建筑符號(hào)學(xué)中亦有“能指”和“所指”兩種不同層面的建筑代碼：“能指”即建筑造型、細(xì)部構(gòu)造、色彩空間等直觀的物質(zhì)要素；“所指”則是更為深層的設(shè)計(jì)理念和精神意圖。

2.2 地域建筑

全球化是當(dāng)今世界不可避免的主旋律，它增強(qiáng)了世界各地的聯(lián)系，也促進(jìn)了不同文明種族間的交流。全球化的浪潮在帶來(lái)便捷的同時(shí)，也壓抑了文化的地域性。20 世紀(jì)60 年代后，建筑師對(duì)由此引發(fā)的審美趨同、文化消解、資源浪費(fèi)、文明喪失等建筑風(fēng)格同化問(wèn)題展開(kāi)反思，歸根到底是重拾文化自信、提高地域文化認(rèn)同感的問(wèn)題[3]。建筑文化是文化自信中不可或缺的一環(huán)，建筑是人為創(chuàng)造的生活場(chǎng)所，亦是其他文化的多元容器。文化是多元共生、順應(yīng)時(shí)代、根植地域的，它全面且潛移默化地影響著建筑的發(fā)展和變化。地域建筑的創(chuàng)作更是地域文化最直觀、最有效的表達(dá)和體現(xiàn)。地域建筑的創(chuàng)作要點(diǎn)在于首先要根植于特殊地區(qū)的地理、地形和氣候特點(diǎn)；其次是要依賴于特定地區(qū)的材料和營(yíng)造方式；然后是要適應(yīng)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r且結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣珰v史文化。

2.3 地域文化的建筑符號(hào)表達(dá)

建筑中地域文化的體現(xiàn)，并不是簡(jiǎn)單的符號(hào)拼接，也不是機(jī)械的形式主義，而是基于文化內(nèi)涵的特色表達(dá)。自古以來(lái)，建筑就被作為一種文化象征符號(hào)，不同地區(qū)的文化傳統(tǒng)不同，所孕育出的建筑符號(hào)也是千姿百態(tài)。提到江南水鄉(xiāng)，映入腦海的肯定是白墻黛瓦、亭臺(tái)樓閣；提到黃土高原，想到的則是溝壑縱橫的地貌和各式窯洞（圖2）。這種和地域特征直接關(guān)聯(lián)的建筑意向，正是地域文化特色濃縮、提煉后的建筑語(yǔ)言和建筑符號(hào)。當(dāng)然，作為建筑師，地域建筑設(shè)計(jì)的本質(zhì)絕不是對(duì)鄉(xiāng)土建筑的煽情表達(dá)，更不是對(duì)所謂“建筑符號(hào)”的堆砌模仿，而是在抽象原型的基礎(chǔ)上加以潤(rùn)色，使之滿足地域性表達(dá)的三大原則：（1）自然環(huán)境適應(yīng)原則；（2）文化特色彰顯原則；（3）傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)融合原則[4]。建筑原型投射到符號(hào)學(xué)視域，主要分為材料、造型特征和使用功能三個(gè)方面，結(jié)合皮爾斯符號(hào)學(xué)三分法，可以概括為質(zhì)料層面、語(yǔ)意層面和機(jī)能層面。

圖2 不同地域文化下的建筑表達(dá)（圖片來(lái)源：作者自繪）

3 延安大學(xué)新校區(qū)中心建筑組團(tuán)設(shè)計(jì)中的地域符號(hào)提取

3.1 質(zhì)料層面——土黃主色調(diào)

黃土文化是延安地域文化的典型代表，土黃色的外墻色彩不僅與延安的地理環(huán)境相協(xié)調(diào)，而且呈現(xiàn)出一種質(zhì)樸、厚重的肌理質(zhì)感。土黃色調(diào)不僅僅是建筑外觀的視覺(jué)感受，當(dāng)?shù)靥赜械狞S沙巖通過(guò)斜向布線的鑿刻方式，賦予土黃色調(diào)體積感和可觸摸的知覺(jué)體驗(yàn)（圖3）。尤其是隨著延安當(dāng)?shù)匾惶靸?nèi)光線的強(qiáng)弱，建筑隨之產(chǎn)生強(qiáng)烈的光影變化，這更賦予土黃色外墻以時(shí)間感和空間感。

圖3 土黃主色調(diào)與體積感（圖片來(lái)源：作者自繪）

3.2 語(yǔ)意層面——窯洞符號(hào)

窯洞是富有陜北地區(qū)特色的民居形式，符合符號(hào)學(xué)中表達(dá)造型特征的語(yǔ)意層面。窯洞建筑被建筑師抽象凝練成“拱形門(mén)”這一符號(hào)（圖4），通過(guò)在圖書(shū)館、博物館、校史館組團(tuán)連廊中的連續(xù)運(yùn)用，既產(chǎn)生了嚴(yán)密的秩序性，符合校園建筑的特點(diǎn)，又契合地域文化創(chuàng)造了公共交流的場(chǎng)所空間[5]。

圖4 拱門(mén)符號(hào)的提取凝練（圖片來(lái)源：作者自繪）

3.3 機(jī)能層面——退臺(tái)空間

由于延安特有的地理環(huán)境和窯洞特殊的建造需求，層層退臺(tái)的窯洞隨處可見(jiàn)，這種充滿生活意趣和生存智慧的建筑空間放之今日的大學(xué)校園仍有強(qiáng)烈的借鑒意義。這種使用功能上的抽象提煉，恰恰符合皮爾斯三分法中對(duì)于機(jī)能層面符號(hào)的定義。圖書(shū)館、博物館、校史館組團(tuán)即采用這種具有標(biāo)志性和延續(xù)性的建筑符號(hào)，整體造型舒展大氣、氣勢(shì)恢宏，在根植地域符號(hào)回首過(guò)去的同時(shí)仍不失展望未來(lái)的時(shí)代精神。

4 延安大學(xué)新校區(qū)中心組團(tuán)建筑設(shè)計(jì)的地域符號(hào)表達(dá)

延安是中國(guó)西北部經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的代表城市，有著鮮明而獨(dú)特的地域文化。延安大學(xué)創(chuàng)立于1937 年，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。新校區(qū)地質(zhì)條件復(fù)雜，東低西高，圖書(shū)館、博物館、校史館組團(tuán)位于其東部中心位置，是重要的校園建筑群。

4.1 文化背景——體現(xiàn)黃土孕育的地域文化

延安位于陜西北部，地處黃土高坡，水土流失嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境脆弱。歷史上的延安是陜北地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事中心，近代更是共產(chǎn)黨人的紅色基地、革命搖籃。黃土高原孕育了獨(dú)特的黃土文化，延安則是黃土文化當(dāng)之無(wú)愧的代表城市。面朝黃土背朝天的勞作方式賦予這片土地厚重與淳樸，革命圣地的光輝往事則孕育出堅(jiān)毅和穩(wěn)重。這些優(yōu)秀品質(zhì)代代流傳，與延安大學(xué)的辦學(xué)宗旨和立校之本一脈相承。因此，延安大學(xué)新校區(qū)的規(guī)劃思路應(yīng)該順應(yīng)這種厚重、淳樸、堅(jiān)毅、穩(wěn)重的文化基調(diào)，做到建筑風(fēng)貌、校園風(fēng)貌和黃土高原風(fēng)貌交相輝映，力求建設(shè)出一個(gè)帶有黃土文化內(nèi)涵的特色校區(qū)。

4.2 建筑形式——重構(gòu)陜北特色的窯洞民居

中國(guó)地大物博、幅員遼闊，自然環(huán)境多種多樣，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文條件也大不相同，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了各地獨(dú)具特色的地域民居樣式。延安市全年干旱少雨、夏熱冬寒，窯洞建筑順勢(shì)而生。陜甘寧地區(qū)黃土層厚實(shí)、耐久、保溫，勤勞樸實(shí)的勞動(dòng)人民創(chuàng)造性地鑿洞而居，既適應(yīng)氣候，又自然環(huán)保。傳統(tǒng)的靠山退臺(tái)窯洞從外觀上看呈層疊的圓拱形式，在黃土背景下顯得活潑輕巧。進(jìn)入現(xiàn)代，窯洞這種古老的居住形式逐漸凝練成具有代表性的建筑符號(hào)，在新的建筑材料和時(shí)代背景下重新煥發(fā)生機(jī)。延安大學(xué)圖書(shū)館、博物館、校史館組團(tuán)充分考慮延安當(dāng)?shù)靥厣捎煤?jiǎn)潔的幾何形體和土黃色調(diào)，突出建筑的體積感。建筑參考退臺(tái)修筑的窯洞形式進(jìn)行退臺(tái)設(shè)計(jì)，連廊也參考窯洞特有的拱形門(mén)洞形式加以設(shè)計(jì)（圖5）。

圖5 窯洞、拱門(mén)的形式轉(zhuǎn)譯（圖片來(lái)源：作者自繪）

4.3 空間設(shè)計(jì)——?jiǎng)?chuàng)造適應(yīng)地域特點(diǎn)的場(chǎng)所

文化認(rèn)同是人們?cè)谒幁h(huán)境中對(duì)自身文化身份和地位的認(rèn)知、認(rèn)可和贊同，并由此產(chǎn)生歸屬意識(shí)和文化自信。大學(xué)階段是一個(gè)人形成文化認(rèn)同的關(guān)鍵時(shí)期，校園文化是培育文化認(rèn)同的基礎(chǔ)養(yǎng)分。在延安大學(xué)圖書(shū)館組團(tuán)的建設(shè)過(guò)程中，建筑師嘗試用空間藝術(shù)創(chuàng)作化解行政傾向[6]。區(qū)別于講究對(duì)稱嚴(yán)肅的政府建筑，校園建筑在保證端莊的同時(shí)還要適當(dāng)保持自由：延安大學(xué)圖書(shū)館組團(tuán)通過(guò)一系列庭院、連廊和平臺(tái)的設(shè)計(jì)塑造了親切宜人的公共交流空間，配合多層次的景觀設(shè)計(jì)消解了行政化的刻板，更增添了幾分以人為本的人性化關(guān)懷。

4.4 建造技術(shù)——呼應(yīng)鄉(xiāng)土特色的建構(gòu)做法

隨著時(shí)代的發(fā)展和全球化的沖擊，中國(guó)校園建筑乃至中國(guó)建筑，都處在西方現(xiàn)代建筑話語(yǔ)權(quán)的喉舌之下，隨著各式各樣“西式”“現(xiàn)代”的論調(diào)在各地成為濫觴，校園建筑不可避免地喪失了地域特色和文化歸屬。因而，建筑師在設(shè)計(jì)延安大學(xué)中心建筑組團(tuán)時(shí)，尤為慎重地分析了延安的歷史文脈，尤其是對(duì)傳統(tǒng)建筑窯洞的建造做法進(jìn)行了研究。建筑師通過(guò)實(shí)驗(yàn)分析不同敲鑿方向和深度的黃沙巖石材，觀察不同時(shí)間段形成的質(zhì)感和光影，最終確定了適宜的理想狀態(tài)。不僅于此，在材料的選擇和建造的技術(shù)上，建筑師和工匠都不斷探尋可以古為今用的地域做法。

結(jié)語(yǔ)

建筑的符號(hào)語(yǔ)言日益成為闡述建筑文化的主要形式，尤其是在地域文化語(yǔ)境下的實(shí)踐和應(yīng)用。文章以延安大學(xué)新校區(qū)中心建筑組團(tuán)為例，探討了地域建筑的設(shè)計(jì)要點(diǎn)以及符號(hào)學(xué)在地域建筑中的表現(xiàn)形式。在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，要重視符號(hào)學(xué)的運(yùn)用和地域性的表達(dá)。與此同時(shí)，更要強(qiáng)調(diào)整體的協(xié)調(diào)性和美學(xué)性，避免符號(hào)的形式化和機(jī)械化。