劉征　劉藝偉

4月8日， 北京山左會(huì)館（紀(jì)元/ 攝）

清人杭世駿說(shuō)：“會(huì)館之設(shè)，肇于京師?！睍?huì)館誕生于明代都城北京，發(fā)展于明代中期，清代達(dá)到鼎盛，民國(guó)以后才逐步衰落。

傳統(tǒng)上，我國(guó)會(huì)館主要有四種功能，即“祀神、合樂(lè)、義舉、公約”。其中，會(huì)館同鄉(xiāng)祭祀是最易凝聚文化信仰的活動(dòng)。在北京，歷史上每座會(huì)館都要供奉本地圣賢，如福建會(huì)館供奉的是清代名臣王可莊;廣東會(huì)館供奉的是明代忠臣袁崇煥;四川會(huì)館供奉的是明代女名將秦良玉;山東會(huì)館供奉的是唐朝大將秦叔寶;安徽會(huì)館供奉的是南宋理學(xué)家朱熹……特別是直隸會(huì)館下轄的畿輔先哲祠，供奉著從上古到清代四千年來(lái)河北的古圣先賢1468人，令人嘆為觀止。

“各地會(huì)館多奉神，北京會(huì)館多敬人。”在北京會(huì)館群中，文昌帝君、城隍土地、各路神仙已被“邊緣化”，真正的主體則是古圣先賢。祭祖敬賢成為敦睦鄉(xiāng)誼、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、宣傳鄉(xiāng)土文化最有效的方法，不僅為會(huì)館這一社會(huì)組織構(gòu)建起群體化精神與人格象征典范，更起到了樹(shù)立榜樣、凝聚人心的重要作用。

其中，山左會(huì)館、商州會(huì)館、姚江會(huì)館較具代表性，它們都屬“正廳祭祀”——利用館內(nèi)正廳供奉牌位或龕像。它們?nèi)缃耠m皆為大雜院，當(dāng)時(shí)則是“圣人名宦鄉(xiāng)賢”的紀(jì)念之地，與地方孔廟及其名宦鄉(xiāng)賢祠可有一比。了解它們，能夠?qū)Ρ本?huì)館祭祀文化“窺一斑而知全豹”。

山左是山東省舊時(shí)的別稱，因此山東會(huì)館又被稱為山左會(huì)館。它的特點(diǎn)是“大而雜，名且默”。

“大而雜”是規(guī)模較大，雜亂失修。作為“省館”，山左是當(dāng)年山東在京最大的會(huì)館，該館坐西朝東，擁有四進(jìn)院落，面積達(dá)近千平方米，規(guī)模遠(yuǎn)超其他“府州縣館”，濟(jì)南十六邑館不足它一半。

“名且默”則是顯赫一時(shí)，沉默一世。咸豐帝師杜受田有擁戴之功，他是山東人，在京魯官圍繞他籌建聚會(huì)之地，山左會(huì)館應(yīng)運(yùn)而生，祭孔也是題中之意。民國(guó)時(shí)期，隨著宣南政治地位的下降，沒(méi)有辦學(xué)堂，也沒(méi)有大戲樓的山左館，自然淡出了人們的視線，逐漸淪為大雜院。

而今，借助清末孔憲彝鐫刻、王培佑重刊的《山左會(huì)館設(shè)祭儀節(jié)》一書(shū)，歷史面紗得以揭開(kāi)，山左會(huì)館及其與山東曲阜的聯(lián)系逐漸明晰。

《設(shè)祭儀節(jié)》記載了公議、祭例、祭文、陳設(shè)圖、祭器名義、祭品制造法、執(zhí)事榜、贊唱儀節(jié)、分胙例、知會(huì)式、衍圣公等捐助祭器器目、會(huì)館置祭器目，將祭祀的程序、要求一一寫(xiě)明;特別是云雷尊、象尊等27件祭器的名稱和特點(diǎn)，祭祀所用太羹、和羹等28種祭品的制作方法，敘述得十分詳細(xì)，遠(yuǎn)古的祭禮仿佛又“活”了起來(lái)。

咸豐元年（1851）八月新會(huì)館落成，首次大禮即為開(kāi)館慶典，大廳前來(lái)人近百，“同鄉(xiāng)官京師者畢集”，可謂盛況空前。祭祀所用祭器多來(lái)自孔子后裔，其中孔子七十四代嫡長(zhǎng)孫衍圣公捐助最多。衍圣公得知山左會(huì)館要舉行祭孔儀式，便“拓闕里石刻吳道子所繪圣像謹(jǐn)寄至京”，又捐助祭器幾十件;內(nèi)閣中書(shū)孔憲恭捐助鐘、鼓各一件;兵部員外郎孔繁洙捐助銅燭臺(tái)、銅花瓶各二件，銅鼎一件，云緞幔一件，可見(jiàn)孔子后代對(duì)會(huì)館祭祀的重視程度。

據(jù)《設(shè)祭儀節(jié)》陳設(shè)圖所示，祭祀禮儀完全按照曲阜孔廟的規(guī)范進(jìn)行，堂上與堂外均按標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行陳設(shè)，與山東曲阜孔廟大成殿陳設(shè)相差無(wú)幾。杜受田之父杜堮明確表示：“質(zhì)明行事一如闕里設(shè)祭之儀。他省來(lái)觀禮者亦拜于西階，從始逮卒，既匡既飭盛哉，昔未有也?！?/p>

從上述比肩曲阜孔廟的“待遇”可見(jiàn)，山左會(huì)館的地位非同尋常，可以看作孔氏在京的“家廟”。

一本書(shū)影響一座會(huì)館。借由《設(shè)祭儀節(jié)》，山左會(huì)館的歷史陡然清晰起來(lái)，其文物價(jià)值得以提升。一座會(huì)館聯(lián)通一個(gè)地方，過(guò)去它是“京地”之間的橋梁，現(xiàn)在更應(yīng)成為貫穿古今內(nèi)外的文化紐帶。

《山左會(huì)館設(shè)祭儀節(jié)》首頁(yè)（左）及堂上陳設(shè)圖（右）（劉征/ 攝）

本世紀(jì)以來(lái)，各地孔廟紛紛修繕，恢復(fù)祭祀活動(dòng)。埋沒(méi)已久的北京順天府學(xué)孔廟得以復(fù)原。曲阜、衢州等孔廟舉行的祭孔儀式，引人注目。作為京城新認(rèn)識(shí)的又一“祭孔之地”，山左會(huì)館的保護(hù)、利用，更會(huì)顯示出其獨(dú)特的意義與作用。

如今，西城區(qū)將該館列為區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位，正在進(jìn)行騰退修繕，相信在不久的將來(lái)，這里定會(huì)煥然一新，“重張開(kāi)業(yè)”。

來(lái)到北京的名人多住在會(huì)館，沒(méi)來(lái)過(guò)北京的名人多供奉在會(huì)館、祠堂。北京會(huì)館祠堂群祭祀的民間圣賢已經(jīng)覆蓋了中華各地，發(fā)揮了凝聚全國(guó)、輻射天下的作用，與京城皇家帝王廟共同構(gòu)成了紀(jì)念中華精英的“圣殿”，體現(xiàn)出我們一脈相承的民族精神。

1919年（民國(guó)八年）夏，發(fā)端于北京的“五四運(yùn)動(dòng)”風(fēng)起云涌。就在這全國(guó)震動(dòng)之際，一位陜西籍退休官員晏安瀾在京平靜地病逝了，社會(huì)名流紛紛頌揚(yáng)。在宣武門外大街以西的老墻根街，他的老友吳懷清在陜西商州會(huì)館正廳內(nèi)為其安置牌位，刻石立傳。

北京會(huì)館群歷來(lái)人文薈萃，商州會(huì)館亦不例外。晏安瀾便與商州會(huì)館有著不解之緣，他甲午戰(zhàn)后居住于此，寫(xiě)書(shū)回顧;因病去世后，又被供奉在這里。

晏安瀾，字海澄，號(hào)虛舟，陜西商州鎮(zhèn)安縣人，光緒三年（1877年）進(jìn)士，歷任戶部主事、員外郎，度支部郎中，鹽務(wù)處提調(diào)、鹽政院院丞，四川鹽運(yùn)使等職。

1897年，他與同鄉(xiāng)京官吳懷清在京設(shè)立商州會(huì)館，亦稱商山會(huì)館，作為陜西商縣、雒南、鎮(zhèn)安、山陽(yáng)、商南五縣公產(chǎn)，方便旅京學(xué)子、商人聚會(huì)，官員住宿辦事。該館中等規(guī)模，坐北朝南，共44間房，占地面積500平米。1954年后，移交北京市房管部門，作為會(huì)館存在了近60年，現(xiàn)為民居雜院，基本保留了清末始建時(shí)的原貌。

晏安瀾自幼勤奮好學(xué)，聰穎過(guò)人，“早歲好談兵，覃精古今兵家言”。1894年冬中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，湖南巡撫吳大瀓率湘軍出關(guān)，以安瀾“耿介樸誠(chéng)，實(shí)事是”，奏調(diào)行營(yíng)營(yíng)務(wù)處兼辦督操。期間，安瀾經(jīng)常策馬先行，安排宿營(yíng)井井有條，糧食供需心中有數(shù)，對(duì)日軍行跡、運(yùn)送輜重情況更是詳細(xì)洞察。此外，還重視了解民情，嚴(yán)禁士兵騷擾百姓?；鼐┖螅贪矠憣|征經(jīng)歷編著成《虛舟東行錄》一書(shū)，成為后世研究甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的重要文獻(xiàn)。他生活儉樸，在京多年無(wú)私宅，一直居住在商州會(huì)館。

其后，晏安瀾為官主持鹽政多年，注重調(diào)查研究，積累經(jīng)驗(yàn)。他整頓淮北票鹽，草擬鹽政辦法24條，淮北鹽購(gòu)銷減價(jià)一半，“行旅歌于途，商賈歌于市，農(nóng)夫歌于野”，汝、光等14州人民受益匪淺。為搞好鹽務(wù)稅改，他前往蘇浙皖豫湘鄂贛作了六個(gè)月的考察，冒著生命危險(xiǎn)在洪水中渡過(guò)淮河，訪貧問(wèn)苦，后力主鹽務(wù)集權(quán)中央的政策，在全國(guó)實(shí)行。他還編纂了《鹽法綱要》《鹽政官制》《兩淮鹽法要錄》等書(shū)。

民國(guó)八年，晏安瀾在京去世，葬于西直門外法華寺。傅增湘、胡景伊、蒲殿俊等14位名人上《川紳呈大總統(tǒng)請(qǐng)立傳文》，要求國(guó)史館立傳，編輯了《晏海澄先生年譜》。民眾在四川樂(lè)山牛華溪建立祠堂，祠中供奉晏安瀾遺像，匾書(shū)“有功于民則祭之”。

與此同時(shí)，商州會(huì)館管理人吳懷清“建龕設(shè)主館前院……集而致祭”，“……以院丞（晏安瀾）并祀”。于是，會(huì)館前院正廳便成為晏安瀾在京的“祠堂”。

作為清末民初京城著名書(shū)法家之一的“啞道人”吳懷清，為了緬懷晏安瀾及其創(chuàng)建的會(huì)館，于1927年在館內(nèi)大門西墻上親自書(shū)寫(xiě)，并請(qǐng)刻石高手陳云亭鐫刻、鑲嵌了一塊《創(chuàng)建商山會(huì)館記》石刻，全面記載了上述情況，使今人得以了解詳情。

如今，商州會(huì)館雖已物是人非，但家鄉(xiāng)人民卻沒(méi)有忘記晏安瀾等人。本世紀(jì)以來(lái)，諸多報(bào)章經(jīng)常提到晏、吳等人在京建立商州會(huì)館的事跡，對(duì)晏安瀾也是贊譽(yù)有加：“不但是鎮(zhèn)安人的驕傲，商洛人的驕傲，也是陜西人，乃至全體中國(guó)人的驕傲！”陜西省鎮(zhèn)安縣還在繡屏公園建設(shè)中，修起了“安瀾亭”，紀(jì)念這位家鄉(xiāng)名人。

北京商州會(huì)館作為晏安瀾的“舊居祠堂”，及吳懷清舊居、陳云亭刻石所在地，已被列為北京市第二批歷史建筑加以保護(hù)。正如吳懷清所說(shuō)，“有舉莫廢，是所望后來(lái)諸君子”，這里的動(dòng)人故事還會(huì)被續(xù)寫(xiě)。

在著名的琉璃廠東街一座湖筆店對(duì)面，有條不起眼的南北小巷——姚江胡同，里面最深處就是過(guò)去的姚江會(huì)館。該館原屬浙江省，也稱余姚會(huì)館。

清光緒十年（1884年），余姚京官邵曰濂等人捐資建館，并刻碑為記，時(shí)有三套小院，41間房。原先姚江考進(jìn)士的人，可在此免費(fèi)居住。他們一旦當(dāng)了官后就要捐錢接著修，一代一代往下傳。1955年該館移交北京市，現(xiàn)為民居。

1976年7月28日凌晨，河北唐山發(fā)生了7.8級(jí)地震，首都北京震感強(qiáng)烈，人們從睡夢(mèng)中驚醒，紛紛外出躲避。此時(shí)，住在和平門外姚江會(huì)館正房的同仁堂老職工雷廣榮也被震醒。

此時(shí)，西間西墻皮裂開(kāi)掉渣，內(nèi)似有物，好奇心驅(qū)使他刮開(kāi)，一下子露出一塊青石，上面還有字，最后把整個(gè)墻皮都弄下來(lái)，原來(lái)是塊碑。一段鮮為人知的隱秘史實(shí)，由此揭開(kāi)。

雷廣榮回憶，他剛來(lái)的時(shí)候，姚江會(huì)館正廳很高，三層臺(tái)階，曾懸掛三塊匾額，居中的最大，名曰“榮枌堂”;屋內(nèi)還有大隔扇，明間正北放著供桌，桌后有兩個(gè)石刻雕像，一大一小，半米多高，不知是什么佛，“文革”時(shí)二像被砸埋于地下。原先這里每年都要舉行祭祀活動(dòng)，儀式結(jié)束后還有糕餅分著吃。

姚江胡同（劉征/攝）

而按照這塊碑刻的記錄，會(huì)館及雕像供奉的歷史逐漸清晰起來(lái)。祖先崇拜是中國(guó)古代社會(huì)的一大特征，會(huì)館祭祀將其擴(kuò)展傳承下來(lái)，“崇祀先賢先儒”便是典型。邵曰濂在碑文中說(shuō)：“爰于館中構(gòu)精舍，祀陽(yáng)明王先生，而以梨洲黃先生配焉，使鄉(xiāng)之官京師者春秋致祭，以景行前賢。而一邑之士之應(yīng)春秋試而來(lái)者，亦皆所有宗仰?！?/p>

從碑文可知，會(huì)館內(nèi)祭祀鄉(xiāng)賢王守仁先生，配祀黃宗羲先生，在京師當(dāng)官的鄉(xiāng)人與前來(lái)應(yīng)考的儒士們?cè)诖舜呵镏录?。被毀的兩座像不是佛祖，而是這二位先賢人物，大像應(yīng)為“明中葉心學(xué)領(lǐng)袖”王守仁，小的則是“明末清初思想家”黃宗羲。北京清代晚期的非佛石刻造像不多，這兩具石質(zhì)名人像應(yīng)當(dāng)比較珍貴，只可惜不見(jiàn)了蹤影。

不久后，余姚的褚納新先生從老家尋跡而來(lái)，做了詳盡的采訪，寫(xiě)成文章《北京有個(gè)姚江胡同》在《余姚日?qǐng)?bào)》發(fā)表并被其他媒體轉(zhuǎn)載，引起了社會(huì)關(guān)注。

宣西-法源寺街區(qū)被列為北京13片歷史文化精華區(qū)之一后，保護(hù)了74座會(huì)館建筑，其中16座會(huì)館祠堂更是集中留存下來(lái)，如河南會(huì)館的中州先哲祠、四川會(huì)館的蜀中先賢祠、瀏陽(yáng)會(huì)館的湖南先賢祠、云南會(huì)館的趙公祠、河北會(huì)館的楊椒山祠、江西會(huì)館的謝疊山祠、甘肅會(huì)館的吳柳堂祠、太原會(huì)館的閻百詩(shī)祠等。

不過(guò)，姚江會(huì)館、華州會(huì)館、云南北館、吉林新館等對(duì)明清北京史、近代革命史、建筑文化史都有重要影響的會(huì)館，目前尚未被未納入文保單位之中。依據(jù)初步研究，建議列入北京市下一批歷史建筑的會(huì)館可以有58座，總數(shù)將達(dá)到138處。集群性保護(hù)，更有利于豐富歷史文化保護(hù)區(qū)的內(nèi)涵。

可以說(shuō)，來(lái)到北京的名人多住在會(huì)館，沒(méi)來(lái)過(guò)北京的名人多供奉在會(huì)館、祠堂。北京會(huì)館祠堂祭祀的民間圣賢已經(jīng)覆蓋了中華各地，發(fā)揮了凝聚全國(guó)、輻射天下的作用，與京城皇家帝王廟共同構(gòu)成了紀(jì)念中華精英的“圣殿”，體現(xiàn)出我們一脈相承的民族精神。

歷史已遠(yuǎn)去，而文化遺產(chǎn)留存。北京會(huì)館群作為會(huì)館精神的載體不會(huì)磨滅。它們貫通古今，輻射全國(guó)，重整旗鼓，神采奕奕。